如果说《楞严经》是照妖镜的话，《志乐经》就是照业镜，照出我们所造的业。
净空法师 1996/10 讲于 新加坡
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“破戒”还有救，“破见”就没有救了
请掀开经本第四面，第七行看起：
【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。】
到这个地方是一小段。这一段是本经第四个段落，说明这些菩萨忏悔、发愿，佛对他们的赞许。
由此可知，造作罪业不怕，古德常说：“破戒”还有救，“破见”就没有救了。
他为什么会“破戒”？佛在这个经前面已经说得很详细。为什么你还有救？就是你知道你自己错了，只要有这一念就有救。如果自己破戒，造作许多的恶业，自己以为是对的，不知道自己做错了，那佛也没办法救他，所谓是机不可失。佛给我们讲，这些菩萨实际上就是说的我们大家，出家是菩萨，在家也是菩萨，这是真菩萨，不是假菩萨。为什么会犯过？因为没有智慧，愚痴颠倒，为业障所覆。要依照这个经上所说的，诸位同修各个都有来历，不简单！佛告诉我们，佛在这个经上讲这五百个菩萨，实际上就是说我们大众，现前的大众。
过去生中在俱留孙佛所，这个时间长了，俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒将来下生成佛是第五尊，所以时间很长。在那个时候大家都是修行人、都是佛弟子，而且修学无论是解门、行门都有相当的成就。为什么不能够脱离三界六道？因为习气太重，造作这些恶业，感受的苦报如经所说的。现在到释迦佛末法时期，我们又得人身、又闻佛法，跟俱留孙佛那个时候连接起来，你要晓得当中中断的时间太长，所以习气没有断，依旧还造业。
为什么说你能救？因为你毕竟是有深厚的善根，深厚善根我们在《无量寿经》上见到，佛跟我们讲，在《金刚经》上也见到，上次在此地讲《金刚经》。佛在经上，那就是为我们授记，过去生中不是在一、二、三、四、五佛所种善根，已经在无量佛所种诸善根，你就晓得善根是多深厚！这一生能够觉悟，知道错了，知道错要改过自新。佛这一会讲这部经，就是帮助我们改过自新，帮助我们回头是岸，这一生当中有没有成就，就看你回不回头。不要像经上所讲的，觉悟了，想回头，忽然又迷了，那就麻烦了。这桩事情佛帮不上忙，这个事情是要我们自己克服烦恼、克服习气，所以修行，大家一定要懂得这个名相的含义。
妄想、分别、执着就是一切错误行为的根本
修行就是修正错误的行为，什么是错误的行为？妄想、分别、执着这种很深的习气，就是一切错误行为的根本。宗门提倡从根本修，禅宗从根本修，教下要不要从根本修？没有两样，还是要从根本修。净土宗常讲带业往生，给诸位说还是要从根本修。根本是什么？根本就是心，起心动念。我们才动一个念头，立刻就要警觉到，这个念头佛许不许可我们动？佛许可的，我们要动这个念头；佛不许可的我们决定不动这个念头；言语，佛许可的我们说，佛不许可的我们不说；身体的造作，佛许可的我们做，佛不许可的我们不做。这叫做修行，这是《普贤行愿品》里面讲的法供养，如教修行供养。明白这个道理，了解事实真相，我们忏罪就有了方法，忏罪也就有了信心。
这段经文一开头，说“诸菩萨等”，这些造愚痴、造作罪业的菩萨，听了佛所说，说他过去的因果，从俱留孙佛一直到现在。所讲的他们是代表，代表我们，我们大家就是那个时候人，你才晓得这个经讲的原来就是讲我的事情，你说多么亲切！如果你一看到，“这个经上是佛对那些菩萨讲的，与我不相干”，那么这一会的功德利益你就没有分。你如果能觉悟，直下承当，想想“没错，句句话都是对我说的，句句话都是说我过去生中的因果报应”。
“举身毛竖。”你们有没有这个感觉？我翻出《大藏经·大宝积经》这一会，我读了之后真的寒毛直竖。
发露悔过就是回头的机缘，顾全面子那还修什么行？
“深生忧悔。”“忧”是忧愁；“悔”是后悔。这是在佛面前忧愁、后悔流出眼泪。把自己眼泪擦掉。“抆泪”是把眼泪擦掉。
“前白佛言，世尊。”这对佛的尊称。
“我今发露悔其过咎。”我今天真的忏悔、真的明白了。“发露”是决定不隐瞒，我所做的错事情我都会说出来。现在人做错事情，在人面前不好意思说，这面子问题，面子问题害惨了我们修行人，顾全面子那还修什么行？人面前不敢发露，佛菩萨形像面前发露也不错，在没有人的时候，佛菩萨形像面前，跪在佛面前说出自己的过失，也不错了，所谓是良心发现，这个人就有救。世尊对于人情世故了解得很透澈，出家众当中，平常也不能随便说过失，这就是顾全面子。但是佛允许每一年有一天，夏安居圆满自恣会上可以揭发。你看到哪个人有毛病，你可以说，自己有毛病也要说出来。只有这一天，这一天是对内的，不对外的，内部修忏悔法，这个很难得。现在我们出家人还守不守这个规矩？还能不能在这一天发露忏悔？如果没有，若能得二、三同参道友，友很重要，老师重要，同学也非常重要。老师是指路的人，帮助我们断疑生信，同学是我们一同修行，在菩提道上互相扶持、互相帮助，这叫“同志”。最为难得的是可以说真心话的，是可以发露忏悔的，能有几个同参道友互相勉励、互相忏罪，对于修行有大帮助。如果一个人修道，没有老师指引，没有同参扶助，那就非常困难。
师与友，实在说都是可遇不可求。能不能求得到？所谓诚则灵，只要真诚就有感应。真诚心去求，若没有，佛菩萨也会示现来给你做同参道友，“佛氏门中，不舍一人”，问题就是你是不是想真干。你想真干，就感动诸佛菩萨；如果你是假意的，不是真心的，那佛菩萨不来。佛菩萨很清楚，他来了也不起作用，你不是真的。这是发露悔过，这就是回头的机缘，他们真干！
“我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障。”这就是往昔常常造作的罪业。菩萨乘人是修大乘法的，这里面有出家的菩萨、有在家的菩萨，对于这些人轻慢，“轻”是轻视；“慢”
是态度傲慢，嫉妒嗔恚，于是就发生障道的因缘。像前面所说，说这些大乘菩萨种种过失，破坏他的法缘，破坏他弘法的道场，造这些罪业，前面说了堕地狱一千八百万年。一千八百万年是我们人间的时间单位计算的，而实际上他在地狱里面受罪，那个感受的时间长，我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到，阿鼻地狱堕落下去要经无量劫，无量劫是他的感受，并不是真的无量劫，是他的感受确实像无量劫一样。而实际上，佛在此地跟我们讲的是一千八百万年，一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久，才五千年，一万年还差一半，堕地狱一千八百万年还得了吗！听到这个话，真的是寒毛直竖。他们现在知道过失，这就回头了。
忏罪，不在形式；真正的忏罪，是后不再造
“今于佛前如罪忏悔。”过去所造的什么罪，统统说出来，从今以后再不造。所以忏罪，诸位要晓得不在形式，拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》，真的忏掉了吗？我相信你们拜忏的机会很多，拜完之后回去想想，罪是不是忏掉了？如果没忏掉，你那个忏不叫白拜了。所以要晓得，真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人“不二过”，过失只有一次，知道自己这个过失，我从今而后再没有同样的过失，这是忏悔，悔过。佛家忏悔亦复如是，也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是“佛菩萨很慈悲，我造的罪业，给他烧烧香、念念经，供几个水果拜一拜，菩萨慈悲就赦免我的罪”。赦完了明天再干，干了晚上再忏悔，这个管用吗？这不管用的，这是自欺欺人，佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过，从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中，不是说说就算了。
【我等今日于世尊前发弘誓愿。】
“弘”是大，发深重的誓愿。
下面一共有十三条，这十三条就是他具体改过的事实，真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子？这些菩萨慈悲，做出榜样来给我们看，这叫“忏悔”，我们是不是这种忏悔法？
我们看第一段：
【世尊。我从今日至未来际。】
这句话很重要，不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿，这一生。这是菩萨，菩萨忏悔是尽未来际，不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。这是不同于小乘，不同于一般人我尽形寿，尽形寿是一生，活一天我就做一天。这个不是，是从此以后生生世世。
你有我这个本事可以接受十个宫女，你没有这个本事，你乖乖的持戒
【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】
这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱，从阿鼻地狱到烧热地狱，然后再得人身，生边地五百世，愚痴下劣，遭受这些的苦报。什么业因？这就说出来了。这是说明从今之后，我们学佛、修行，从哪里学起？就从这学起，不要说别人过失，看到别人有过失，也不要说他。诸位一定要记住，说别人过失，就是自己最大的过失。你心要清净，你心里面没有贪嗔痴慢，没有这些烦恼，你怎么会见到外面人过失！所以实在讲，你看到外面这个现象，把你自己的烦恼引发出来，你在造罪业，是这么一回事情。所以修行从哪里修起？不见人过，不说人过，要从这里修起。这是我们的老毛病、老习气，你看一遇到人就张家长、李家短，这就造罪业！
说世间人的过失罪业已经很重，如果再说出家人，再说是一个大乘出家人，大乘出家人就是弘法利生的，你要说他的过失，破坏大众的信心，那个罪过就无量无边。这个出家人有没有过失？难说。他是真的还是假的？我们是肉眼凡夫，哪里晓得？！
譬如说鸠摩罗什大师，这是经上有记载的，七佛的译经师，大菩萨再来。他到中国来有没有过失？当年来到中国，皇帝是姚兴，姚秦的皇帝姚兴。姚兴觉得罗什大师非常聪明，他如果结婚生儿子一定是很聪明的，姚兴有优生学观念。一定要送十个宫女去侍候大师，大师要不接受，那是皇帝送来的，你要不接受，换句话说，你就别想在中国弘法。逼得不得已要接受，那罗什大师破戒了。当时的确是有人怀疑，所以罗什也表演了一手，罗什吞针。绣花针，用了一碗绣花针摆在面前，他就这样吃下去。跟这些学生们讲：你有我这个本事，也可以接受十个宫女，你没有这个本事，你乖乖的持戒。所以菩萨到世间度众生，有时候遇缘不同，有些时候是示现，有的时候是被外面环境所逼迫，他不能不这样做。但是他的心清净，一尘不染，他只有一个目标，弘法利生。我们肉眼凡夫，哪里晓得人家心清净，哪里晓得人家有大智慧、大慈悲，我们信口开河的来批评，造作罪业！
佛门自古以来，道场就是龙蛇混杂，里面真有再来人，也有凡夫僧，再来人是表演、是示现，凡夫出家人那是真的犯过失。见到，见如不见，不要起分别，不要生烦恼。无论他示现是正面的，或者是负面的，我们都当做他是神通示现，生起恭敬心、真诚心，我们自己得利益。所以修行，头一个叫你修布施，布施是什么？放下，把你这些分别执着的知见放下，叫“布施波罗蜜”。一切守法、守规矩，依教奉行，这是“持戒波罗蜜”。所有一切境界不放在心上，善的我们学习，恶的我们反省我有没有，无论是善人恶人、顺境逆境，无一不是善知识，无一不是来度脱我们的，这是修“忍辱波罗蜜”。你真能忍，你能忍就得三昧、就得定，你得定就开智慧，这是佛给我们讲的一条菩提大道。你看谁得利益？遵循佛的教诲，经上所讲的殊胜的功德利益每个人都能够获得。现在所讲的，现代话所说的幸福美满的人生，你确实可以得到，这是佛法现前的利益。他们明白这个事，明白这个道理，从今之后再不犯这个过失，如果犯这个过失，那就是“欺诳如来”，发这样的重誓。
第二条：
【世尊。我从今日至未来际。】
每一条前面都是一样的，那就不必说了。
【若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】
这也是常常犯的罪，捉弄这些大乘人。“讥”是讽刺；“嫌”就是讨厌他。这个事情怎么发生的？实在讲都是由于嫉妒、嗔恚发生的。
“恐惧”这个意思就是威胁，现在讲的威胁、吓唬他。
“轻贱”，“轻”是轻视，瞧不起他，造这些罪业。从今以后我也再不造，如果再造那我就是欺骗佛。这是第二条，人家真干，真的回头。
第三条：
【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。】
你看前面菩萨乘人，的确里面都包括出家、在家，含糊笼统没说清楚，都包括了。这一条特别把他标示出来，用意很深。
你看底下：
【以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。】
难！特别是在家菩萨，出家人享受五欲乐游戏比较好一点，出家人之身份总是要收敛一点。譬如穿着出家人的衣服，你说到跳舞厅总是不方便，自己也觉得难为情。你说去看个电影，也不太好意思，别人看到我们不就怪怪的。总是在家多，在家的菩萨就多了。在家菩萨讲经说法、弘法利生，他要去跳个舞、去参加什么酒会，这是应酬，娱乐场所他去了，我们如果看到，也就毁谤他，这就错了。所以特别提出在家、出家，因为他底下讲的是“五欲乐游戏欢娱”，他在享受这个。
佛陀在世的时候，维摩居士那是古佛再来的，示现在家居士身。玄奘大师到印度留学的时候，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人。在家的这些菩萨、大善知识，那个欢乐场所也在那里度众生，我们肉眼凡夫哪里知道人家的智慧、善巧方便，我们不知道。不知道，就在那里找他的毛病、找他的过失，抓他的把柄来毁谤他，造作这些罪业，这是大错特错。众生品类很复杂，诸佛菩萨示现种种不同的身份，一个目的，都是度众生，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们凡夫看到这个形象，随自己的意思、错误的观念，随便的批评造作罪业，错了！
这在佛法叫“开戒”，不是“破戒”；是“开斋”，不是“破斋”
我在过去，我有个老朋友，跟我是同乡，很好的朋友，他跟我说一桩事情，一生感恩都不会忘记。在抗战期间当中，我们中国对日本人作战非常艰苦。上海沦陷之后，被日本人占领之后，他从事于地下工作，就是做情报工作，被日本的宪兵队发现了。那时候日本人很厉害，捉到情报人员，死得都非常残酷。他们跑了，在南京被发现的，他们跑到雨花台后面有个大庙，跑到这个庙里去。老和尚也很有智慧，一知道他们的情形，马上把他们头剃掉，穿个海青，正好大家都在念佛，叫他们插到里面去。日本兵搜这个寺庙没有搜到，以后就走了，救了他的命。他们一共是三个人，救了这三个人的命。胜利之后，他们就念老和尚救命之恩，非常感激，就办了一桌上好的酒席，请老和尚来应供。老和尚事先也不晓得，请吃饭，老和尚也很高兴来了。结果一看，这一桌一个素菜都没有，全是鸡鱼鸭肉。他们自己这几个人也呆了，一想“和尚吃素的，我们今天搞这样子，这变成大不敬”。本来是很恭敬的心，搞成非常尴尬。这个老和尚了不起，请大家坐下，举出筷子他就挟、他就吃，佩服得五体投地。原来佛法这么样的圆融，这么样的自在，你看老和尚这不是故意的。 给诸位说，这在佛法叫“开戒”，不是“破戒”；“开斋”，不是“破斋”。
老和尚这一个举动，那么多人受感动、受感化，就度他过来了。我们能不能做到？有没有这个智慧？一看到这个情形，吓死了，那还得了吗！你看到这个情形吓死了，别人说“佛不能学，你看学佛受这么多拘束，这也不行，那也不行，千万不要学佛”，把人家学佛的念头打断了，断人善根慧命这个不可以。你们也常常念《地藏经》，“我不入地狱，谁入地狱”，你连一口肉、酒都不敢吃，你还下什么地狱！可见得你讲的话是假的，不是真的，心口不符。所以什么样的机会，机会教育是最难得，这些人哪有听经闻法的机会，不可能来的。在这么一个场合当中，你给他这个表现，让他终生想到佛法的伟大。所以到后来，他也会看经，他也会念佛。佛法一切为利益众生，为利益众生可以牺牲自己，连自己都不肯牺牲的话，你的慈悲心在哪里？为利益众生可以牺牲自己，舍己为人，这是菩萨道。我堕地狱，他们都往西方去成佛，值得，这个事情我们应该干的。所以要有高度的智慧，要有真实的慈悲。
对这些菩萨，我们见到他的情形，决定不能说他的过失，不可以在旁边找他的毛病。不但如此，而且“常生敬信起教师想”，他种种行为都是教导我们的，他是我们真正的善知识。
【若不尔者。我等则为欺诳如来。】
要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母
第四段：
【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】
这也是从前常常干的。这一条是什么事情？这个经文意思好像不太明显，实际上是很明显，这个文字大家不太容易看得出来。
“悭亲友家。”就是弘法利生的这些菩萨，无论是在家、出家，他一定有信徒，一定有很多人拥护他。你的亲戚朋友也跟他学佛，也拜他做老师，也常常对他恭敬供养，你看到心里很难过。觉得什么？我这个亲戚朋友，我跟他关系深，今天他亲近这个法师，恭敬、供养超过对我，我心里就很难过。不但如是，我们现在常常看到，父母亲对于子女学佛，对待老师恭敬供养非常反感。父母从小对你有养育之恩，你对父母没有对法师那么样恭敬，对法师恭敬，对父母不恭敬，听法师的话，不听父母的话。所以父母对于学佛的儿女就讨厌透了，到处跟他亲戚说“佛不能学，学了佛都不孝顺了”。这是真的，不是假的。为了儿女学佛对于师父的恭敬供养，见到就要跪着磕头，从来没有向父母磕过头；见到师父就磕头，见到师父红包就供养，从来不供养父母，你说父母看到这个样子心里多难过！
所以往往学佛，家庭里面就不和，一家不和顺，许多这个情形，他不晓得毛病发生在哪里。其实这桩事情，都没有遵守佛的教诫，你看佛教我们学佛从哪里学起？第一个“孝养父母”，第二才“奉事师长”。你学了佛之后，你每天给你父母去拜个一拜两拜，那你父母就不一样了，“学佛好！我这个儿子学了佛好孝顺”。他都会劝他的亲戚朋友，你们都要让你们的儿女学佛。这是真的，不是假的。所以你们在家学佛的，有没有对你们父母这样恭敬？你们每天拜佛，你们拜师父，要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母，然后再扩大对一切众生，普贤菩萨十大愿第一条“礼敬诸佛”就是这样修的。你们只晓得拜佛、拜法师，除此以外都没有放在眼里，你学的是什么佛？非常可惜，这个做师父的人也没有认真教他。做师父的一定要教，你在家里对你父母是不是像对我这样子？如果不是，不可以，决定不可以。修行在这个地方修，我们对父母怠慢，这是错误的行为，要把它修正过来。
拜佛就是知道修恭敬
你每天拜佛，拜佛意思在哪里？拜佛就是知道修恭敬。我今天一天对人、对事、对物，都要像对佛菩萨这样的恭敬，那么你每天拜佛就没有白拜。对佛菩萨那么恭敬，掉过头来对人还是一样傲慢，你违背了佛陀，那就是此地讲的“欺诳如来”，你是在欺骗佛菩萨，你没有去照做。你为什么给佛礼拜？巴结！求佛菩萨保佑你升官发财，因为你的父母不能保佑你升官发财。你看你的用心就错了，你到佛门是巴结佛菩萨、讨好佛菩萨，哪里晓得佛菩萨不领情。一定要明白事理。
这一段就是自己亲戚、认识的人、朋友亲近这个法师，供养这个法师，“及诸利养”，看到心里难过，想方法破坏。
“恼彼身心。”你想方法叫他生烦恼，或者是威胁他，以种种方式叫他自己知难而退，这就造罪业了。从今以后，这个毛病习气也要彻底改过来，以后再不犯，如果再犯那我就是欺骗如来。
第五段：
【我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。】
这是常有的，这是属于习气，很重的一个习气。说话粗鲁，叫人听了不舒服，“粗言”，这是常常犯的。从此以后就有警觉心，特别是对于这些弘法的菩萨们，再不可以粗言，说话叫他听到不舒服，这个不可以的，这是不敬、不尊重。
他这十三愿到这个地方是一段，这一段就是这五条是忏罪。实在讲，我们细细去观察、细细去反省，都是我们自己在日常生活当中有意无意不免犯这些毛病。从今之后，我们要下定决心把它改过来，不可以再犯。
无论修学哪个法门， “净业三福”是根本
再看下面经文，第六段：
【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】
前面是忏罪、是改过。不但忏罪改过，从今而后对于菩萨乘人认真的依照佛的教诲我要恭敬供养，底下都是讲这些事情。
你看“昼夜六时勤于礼事”，实在讲就是“净业三福”里面第二句“奉事师长”，要把它真正的做到。“孝养父母，奉事师长”，真的去做到。“六时”是日夜不间断，事当然有间断，那个恭敬的心、承事的心的确没有间断，能照这样做，三福他就做到了，这个基础才有。所以大家一定要明了，学佛要从“孝养父母”做起。
昨天下午，还有个同修来跟我说，他听我的这些录音带，讲到“孝养父母”，他想想他很不孝顺，对父母起反感，问我怎么办？你说怎么办？你要不从这里学起，你就不是学佛。无论修学哪个法门，无论是哪个宗派，大乘、小乘、显教、密教，“净业三福”是根本。佛讲得很清楚，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去、现在、未来，一切诸佛的净业都是以这个为基础，修净土也不例外。这个是没有教你法门之前，先给你奠定根基，好像盖房子一样，不管盖什么样式，不管盖多少高矮，地基是一样的，这是基础。基础没有，什么都不能谈。所以，佛道是师道，这一点诸位同修总要晓得，佛教不是宗教、不是迷信，佛教是师道。我们称释迦牟尼佛“本师”，“本师”是根本的老师、佛陀教育的创始的老师，我们对于这个老师念念不忘。我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛是师生关系。
释迦牟尼佛四十九年教我们就是一个“孝”字
“三世诸佛”，我们必定会联想到是修学各种不同法门而成就的。八万四千法门，哪个法门都能成佛，不是一个法门。由此可知，无量法门的根基，佛讲了就是这三条。三条第一句话就是“孝养父母”，你要不孝父母，你怎么能成得了佛？！
所以，“孝”字不可思议。我们可以说释迦牟尼佛四十九年教我们什么？就是一个“孝”字。十方三世无量无边诸佛如来教化一切众生，教的是什么？也是这个“孝”字，这个“孝”字彻始彻终。成佛，孝道才圆满；等觉菩萨还有一品无明没破，孝道还欠了一分。所以“孝养父母”，“孝”这个字是智慧，“养”这个字是功夫，“养”是行门，“孝”是观门，就是观念，正确的观念。你看“孝”这个字，中国文字是智慧的符号，这个字是会意，有不少同修知道。上面是个“老”，下面是个“子”，意思就是教给我们，上一代跟底下一代是一不是二。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，决定不能分割的。外国人有代沟，孝道里头没有代沟，有代沟就不孝，孝道就没有了。横的演变，横遍十方，竖穷三际，就用这个符号来代表，你们想想看对不对！由此可知，尽虚空遍法界要用一个符号来做代表，这个符号就是孝字，这是个观念。
我们为什么学佛了还要天天念着本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛距离我们现在二千多年了，为什么还念他？中国人年节的时候还要祭祖先，几百年、几千年前的祖先也没见过面，为什么还要供一个祖先牌位，恭恭敬敬的拜祖先？慎终追远。知道什么？知道是一体，不是二体。所以，“孝”给我们一个正确的观念，尽虚空遍法界是一体。儒家虽然说，意思是有，没有佛法讲得那么透澈，讲得那么明了，佛法讲得透澈。你懂得这个道理，你才晓得怎么养。
养父母不仅仅是身，更要养“父母的心”、“父母之志”
养父母不仅仅是身，照顾他的生活这当然是应当的，更要晓得养“父母的心”、养“父母之志”，这才真正懂得孝养的意思。要让父母欢心，不要起烦恼。
由此可知，譬如你年轻的时候，你在学校念书功课不好，不孝！父母操心。你在学校念书，品性不好，你也不孝。你跟同学不能相处，也是不孝。你不尊敬老师，也是不孝。你在家庭长大，你有家室了，你兄弟不和，不孝；妯娌不和，不孝。你才晓得孝养一展开就是你整个的生活。你在社会上工作，你不能敬业，你不孝。你不能跟同事相处，互相合作，不孝。你不能尊敬你的领导，不孝。你不能善待你的部下，不孝。
成佛才是尽了圆满的孝道
如果再讲到“父母之志”，父母都希望你出人头地、荣宗耀祖，你的道德、你的学问不能被社会大众所尊重，你不孝。德学讲到最高，那就成佛，佛的德学是圆满的，你才晓得，成佛才是尽了圆满的孝道。如果不成佛，证到等觉菩萨还是对不起父母、对不起老师。父母、老师希望我们达到究竟圆满，你才明了一切诸佛教化众生，无非一个孝字而已，千经万论都说这个字，没有离开这个字。所以佛把这个列在第一条——“孝养父母”，孝养到了究竟圆满，就成佛。你看看佛教化众生一贯的，从教孝开始，最后到孝达到究竟圆满，证得无上正等正觉。
我们自己要这样做，要这样帮助别人、教导别人。看到这些别人，你现在当了法师，哪个信徒来都到你这里跪着，还要顶礼三拜，还要送上供养，你有没有问他，你在家里有没有这样对待你的爸爸妈妈？我们这一句教诲，我们接受他的供养，心安理得。他要对法师这样恭敬，回去对他父母、家人没有这种态度，我们受到良心不安，受之有愧。
学佛能“孝养父母”，然后你尊敬老师是真的不是假的
学佛一定要从“孝养父母”开始，你能孝，然后你尊敬老师是真的，不是假的。所以，师道建立在孝道的基础上。
这个地方讲“昼夜六时勤于礼事”，有师道当然就具足孝道，这叫真正学佛，你真的回头。我想在座同修都受过“三皈”，“三皈”是归依“觉正净”三宝，你真的觉悟。过去迷惑颠倒，现在真的觉悟了；过去想法、看法错误，你现在真的是正知正见；过去被烦恼污染自己的心性，今天我们舍弃一切污染，清净心现前，这叫“皈依觉正净”。所以这些菩萨在这个地方，前面是忏罪，这个地方真的回头了，回头里头把这桩事情摆在第一条，你说有没有道理？每一条先后次序不能错乱。
再看下面一条：
【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】
这个誓就发得很重。前面所说的五条忏罪，一条修“孝敬”，虽然这里只讲“敬”，“敬”里头有“孝”，因为讲到第二了，一定有第一。好像我们这个大楼一样，我说第二层，当然底下有第一层；我们讲第五层，一定下面有四层，这一定道理。忏罪认真修孝、修敬，这是他的弘誓，我要护持弘誓，我一定要做到，不惜身命也要做到，发这样的誓愿。这是真的他们要回头，真干了。
“若不尔者。”那我们就是欺骗如来。我们今天读到这个地方，我们的心也要依照经文发起来才行，你们来参与这一会就没有白来，得真实受用。
善学者对于于任何一个人都不可以起轻慢心
再看下面一条，第八条：
【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】
这条也是毛病、习气，要改的。我们今天学大乘，看到小乘的行人往往轻慢他，他不如我，我比他高，生起贡高我慢的心。瞧不起别人，说他们“不胜于我”，他不能超过我，我是大乘，他是小乘。举这个例子，善学者要懂得举一反三，闻一知十，于任何一个人都不可以起轻慢心；乃至于对外教，对基督教的牧师、天主教的神父、伊斯兰教的阿訇，可不可以用轻慢心？不可以，都要尊重，由衷的尊重，不是假的，你这才是一个大乘菩萨。你看看《华严经》上，善财童子给我们做最佳的榜样。学佛的这些菩萨，善财童子去参访，没有学佛的外教，善财童子也参访。胜热婆罗门是婆罗门教的长老，不是佛教的，“遍行外道”也不是佛教的，其他宗教的领袖。善财童子去参访，一样的礼敬、赞叹，我们有没有学会？我们懂不懂这个道理？了不了解这个事实？
真正大乘学人，学生就是自己一个，除自己之外，尽虚空遍法界一切众生皆是善知识，所以他那个敬是圆满的。如果有一个，这个我瞧不起他，你恭敬心就缺减一分，你就不圆满。不要说这些正教、这些长者大德，我们恭敬心不能丝毫欠缺，乃至于妖魔鬼怪，我们对他的恭敬心也不能有一分缺减，你才是圆满的，性德圆满的流露。妖魔鬼怪我还恭敬他？再问问，妖魔鬼怪是不是众生？是众生。妖魔鬼怪有没有佛性？有佛性。妖魔鬼怪能不能成佛？凡有佛性皆当作佛，早晚他会成佛的，你怎么可以轻慢他？妖魔鬼怪我们恭敬心一丝毫不减，何况对世间作恶之人？！试问，我们修什么？我们修圆满的性德，那就一切恭敬。
我们早晚课诵里常常念的“一心顶礼”，“一”就是没有分别，有分别就不“一”了。修自己圆满的性德。总得要明白这个道理，你修行功夫才得力，你才会开智慧，你的心才会清净。顺境逆境，跟好人相处、跟坏人相处，你的心都是清净的、都是真诚的，你开智慧。
学佛，无论在家、出家，这个我们讲过很多遍，学佛人生活在高度智慧之中，凡夫是生活在烦恼里面。你们想想看，世间人不管他地位多高、福报多大，他没有离开烦恼，即使是做到大梵天王，他还是生烦恼。佛弟子好在哪里？不生烦恼。你要能做到一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，不生烦恼，只生智慧，你才是真正的佛弟子。就像《六祖坛经》里面所说的，你看六祖见五祖忍和尚的时候，他说“弟子心中常生智慧”，这句话了不得！我们心中常生烦恼，他常生智慧，常生智慧就是菩萨乘人，不生烦恼。我们学佛从哪里学？就要从这个地方学。
《志乐经》十三条大愿是把修行的下手处告诉我们
所以他这十三条大愿，真的就是把修行的下手处告诉我们，这个经的好处。上一次讲《金刚经》，真是破迷开悟，教我们了解宇宙人生的真相，看破放下。这部经是教给我们，在日常生活当中，复杂的社会里面，我们怎样生活、怎样做人、怎样工作，怎样在这里面成就自己圆满的智慧。所以，这部经是落实在事相上、落实在生活当中。
经上举的例子是“声闻及辟支佛”，但是你要了解，一切人、一切修行人，不管是佛门、是其他宗教，决定不能有轻慢心。他对我们轻慢那是他的事情，他不了解事实真相，我不能对他们轻慢。他对我轻慢，我对他尊重，久而久之必定能感动他们。这些人感动得很快，因为都是各宗教的领袖，不是普通人，他们有智慧，你真诚相待，很容易感动，他也教化不少众生。这是处事待人接物的态度，我们必须要记住，这些习气毛病要认真的改过来。
“值得骄傲”就完了；一“值得骄傲”，功德完全没有了
请翻过经本，再看底下这一条，第九段：
【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】
这条是对治“贡高我慢”的习气，这个病很深。你看佛在经上把烦恼的排列，“贪嗔痴”就是“慢”，“贪嗔痴”叫“三毒烦恼”。傲慢是俱生烦恼，不是学得来的，无量劫来的习气，很大的障碍。我们要想在道业上成就，要断烦恼、要长智慧，这个障碍不能不把它除掉。如果有这个障碍，你的烦恼不会断，你的智慧不会现前，这大烦恼、大障碍。你要“摧伏其身”，而且“善能”，以善巧方便把这个烦恼断掉。用什么方法断？一定要修“忍辱波罗蜜”。忍，很多人告诉我忍耐是有限度的，他有限度的，你这个烦恼还能断得干净吗？永远搞不清。佛在经上告诉我们，“忍辱”是没有限度的。《金刚经》上有个例子，忍辱仙人被歌利王割截身体，我们要遇到这个境界能忍吗？《金刚经》上说得很简单，这段故事很长，在《大涅槃经》里面。没有限制的，忍辱成就，三昧才现前。
我们念佛，不少同修念了不少年，为什么连功夫成片都达不到？念了这么多年，问问你往生有没有把握？摇摇头，没把握！你是怎么修的？真正会用功的人，给诸位说，好的、根性利的，念三个月，你问他往生有没有把握？他就点头说有。念六个月、一、二年的，那就很多了。我们为什么念了这么多年还没把握？不如法，虽然念佛，烦恼都伏不住；换句话说，没看破，也没放下，功夫不得力。
怎样修“忍辱波罗蜜”？“忍辱”太重要了。我过去曾经劝过不少人，我说你想想，你这一生当中跟哪个人过不去，哪个人是你最恨的人、最讨厌的人，冤家对头，你把他供个长生牌位，供到你佛像旁边，你每天拜佛也拜他，希望真正有一天到了怨亲平等。用这个方法。也有同修很不错，照我这个话去做，拜了一、两年，他说法师，还是不行，想起他还有气。他来告诉我，我怎么跟他讲？继续拜，你的功夫还不够，拜到想起他不生气，见面欢喜，那你忍辱波罗蜜修成功了。要晓得，拜个两、三年，提到还会生气，是功夫不够，要继续努力，你功夫并没有白费，继续努力。
这个地方方法更彻底，这是从“根”拔起。“根”是什么？自己的贡高我慢。要把自己看轻，“生下劣想”，我不如人！你要能够有这个观念，傲慢心就统统修掉了。你说我有智慧、有能力，跟佛菩萨比呢？那就差远了。我们现在好像修学还满像个样子，不要跟太远的人，近的，我们跟印光法师比怎么样？跟莲池大师、蕅益大师比怎么样？实在讲，跟人家后面提草鞋的资格都不够，你还有什么傲慢心？常常看古人，常常看前人，贡高我慢就往下降，降温。再看看世间一切众生，哪个人没有长处？他的长处我没有，我有什么值得骄傲的。再说，事情做好、做得圆满，本分，你应该要做的，做得不好你有罪过，做得好是本分，有什么值得骄傲？！现在社会上一提，“这值得骄傲”，这完蛋了，“值得骄傲”就完了。本来是桩好事情、是一桩功德，一“值得骄傲”，功德完全没有了。
佛弟子修积善根、功德魔最嫉妒，用种种方便让你毁掉自己的功德
所以我们要明了，佛弟子修积一切善根、功德，谁最嫉妒？魔最嫉妒，魔要想方法来把你破坏。但是魔再大的能力，也没有办法把你破坏掉，只有你自己可以毁掉你自己。于是魔在那里用种种方便，让你自己毁掉你自己的功德。最方便的法，也是我们最常听的话“你不错，值得骄傲”。你马上一骄傲，你看上了魔的当，他叫你毁，你很甘心情愿把你的功德、善根就毁掉了。不听佛的话，专门喜欢听魔的话，那有什么办法，自己毁弃掉自己善根。魔是很会花言巧语在旁边搧风，你不知不觉都上当了。佛教给我们这个方法，如果我们真的能体会，晓得这个方法的功德、利益的殊胜，魔再大的势力、再多的花样，对我们都使不上，这就是你能够“善能摧伏其身，生下劣想”。
“如旃陀罗。”旃陀罗在印度四姓阶级里面，地位最低、最卑下的。还不够，“及于狗犬”，要生这种念头，这个好！真正把无始劫以来我慢的习气完全降伏住。如果不能这样做，那“我等则为欺诳如来”。
净宗就非常适合于现代人
再看底下一段：
【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】
这也是常犯的毛病，自赞毁他。我们讲经，总是要赞叹这部经、这个法门，这是一定的道理。如果不赞叹，你讲它干什么？一定要赞叹。虽赞叹，绝不诽谤别人，这是在自己家里。遇到别的同参道友他是学别的法门的，他是学禅的，我们遇到他，赞叹禅；遇到持戒的，赞叹戒律，这是规矩。所有一切法都是世尊所说的，佛在《金刚经》上说得好，“是法平等，无有高下”，一切法都值得赞叹，要懂这个道理。
为什么佛说这么多法门？顺众生不同的根性，这叫大慈大悲。每个法门都是指引众生趣向无上菩提，所以说无量法门殊途同归，都应当要尊敬，不能有分别心。你在这个里面起分别、起执着就错了。自己修学一门深入，选择经论、法门适合于自己根性，适合于自己生活、工作，修学起来就格外方便，是以这些条件来选择法门。特别是在这个时代，这是工商业发展到高峰的时代，一般人工作繁忙，分秒必争，许多大经大论，一些大乘法门，对于现代人感觉到很困难。
净宗就非常适合于现代人，它的经论最少，总共不过是“五经一论”，方法最简单，不拘形式，一句佛号，行住坐卧都可以念，一切境缘当中都可以用这个方法修清净心、修平等心、修慈悲心。心净则土净，这是往生西方极乐世界真正的条件，你能与这个相应，你怎么可以说没有把握往生？当然有把握。理相应，事相应，哪能说没把握？
所以自赞毁他是我们的大病。对别人，自己谦虚，赞叹别人，这个道理要知道。佛门里头常说，“宁动千江水，不动道人心”，你要明白这个理很深。一个道场建立多年，这里面修学的大众，你去的时候只能帮助他坚定信心、坚定行愿，成就他，这是功德、是好事，不可以破坏他们。
一九七七年我在香港讲《楞严经》，圣一法师来听了几座，他听得很欢喜，请我到他庙里面去参访。他的道场在大屿山宝林寺，他是禅宗道场，里面有四十多位，都是男众，每天坐香。我学佛这么多年，还没有看过这么样认真修行的道场，我看到了非常尊敬、非常欢喜。圣一法师请我给他们大众讲开示，他参禅，我念阿弥陀佛，我总不能说念佛好，参禅不如我们念佛，我要这样说法，不就是破坏人家道场，这个要懂得礼节。进入人家的禅堂，赞叹禅、赞叹法师、赞叹道场、赞叹大众，帮他们坚定信心，使他们对于领导的圣一法师有信心，对他们修学的法门有信心。我们对他有帮助，不能自赞毁他。
我们离开了，回来在路上，有人给我讲：法师，禅既然这么好，你为什么念佛？我说老实话，我不是参禅的根机，我要学禅，不但不能开悟，连禅定都得不到，这是真的，不是假的。所以我只好选择念佛带业往生，我选择这个法门。
自己要谦虚，要赞叹别人。现在有不少无知的，特别是一些年轻的，走到人家的道场，就宣扬他自己的法门，把人家所修学的一概否定，叫人听了之后无所适从。学了二、三十年，现在不晓得怎么办，搞得人心惶惶，这个叫大错特错。
李炳南老居士对过往法师供斋、供养，但不请法师讲开示
所以道场的主持人了不起，主持人这是个领路的，要负责这一个道场里面所有的同参道友，他们的法身慧命都寄托在你身上，你要做一个很好的领导人。我过去在台中求学的时代，台中莲社是李炳南老居士负责的。李老居士对于出家大德们非常恭敬，哪一个大德到台中去，从那里经过，他老人家一定要请他到莲社供斋、供养，信徒代表来礼拜法师。但是不请法师讲开示，这个原则他始终坚持。
为什么不请法师讲开示？那个法师要是个参禅的、学密的，一赞叹他那个好，你想他在那里带大家念佛念了几十年，这一听怎么办？法师走了之后，他不晓得要费多少精神、费多少时间来把大家的心安定下来，这不叫找麻烦吗？所以干脆就不请法师讲开示，只请法师来供养，大家来礼拜、供养。法师也欢欢喜喜，就送走了。这叫负责任！除非这个法师是修净土，赞叹净土的，那就欢迎他来讲演，欢迎他来开示。
你们诸位年轻法师要懂这个礼节，到人家道场，先要打听打听，他们修什么法门的。我们要准备赞叹这个法门、赞叹他们领导的法师，使信徒对法师格外的恭敬。你能懂这套道理、懂这个事实，将来你的法缘就很殊胜，哪个道场都欢迎你去讲演、讲开示。为什么？对他有利益，不破坏他。如果你自赞毁他，一次之后，下次人家永远不请你。不但这个道场不请你，这个法师会通知那些人：那个人不能请，要不得！你的法缘都没有了。
佛是普度一切众生，决定没有种族、国家、宗教的界限
我这些方法都是李炳南老居士教给不但对我们佛门，对于其他宗教也是如此。我们跟外教接触，我在外国，我跟基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教关系都非常好。我的，我很得受用，事实确实如此。
你再看看《华严》，《华严》是好榜样，每个善知识自己谦虚，赞叹别人。为什么？我尊敬他们、我赞叹他们，我称他们菩萨。那个基督教，牧师菩萨，天主教的，神父菩萨，伊斯兰教的，阿訇菩萨，我都称他菩萨。他对我就很尊敬，对我就非常友好，真的，不是假的。我们把佛法传给他们，我劝他们学佛，怎么劝法？佛教不是宗教，是教育。任何宗教徒都应该接受智慧的教育，你要不要智慧？要！这是智慧的教育，这不是宗教，宗教跟你就抵触，就有矛盾，这个不抵触。
我给不少，这是早年很早，大概总是三十年前，我在辅仁大学讲演，天主教学校，前面二排都是神父、修女，其中还有不少外国神父，外国神父学中国话学得很好，在中国传教。我讲完之后，我都劝他们皈依，拜佛作老师。天上的主是你们的父，你们是父子关系，你今天来皈依释迦牟尼佛，跟佛是师生关系，没有冲突。你在家有父母，外头有老师，怎么会冲突？！你皈依释迦牟尼佛，我相信上帝看到很欢喜，我这个儿子是最有智慧，释迦牟尼佛的学生，他也高兴！所以要知道，佛法没有界限，没有种族的界限、没有国家的界限、也没有宗教的界限，佛是要度尽虚空遍法界一切众生，总不能说基督徒我不度，天主教徒我不度，哪有这个话！那你“众生无边誓愿度”底下还要加好多注解在里头，画多少括弧，这个错误。佛是普度一切众生，决定没有界限。他们划的界限，我们要把那个界限解除，让他能够接受佛法。
他们就问，佛法既然是高度智慧的教育，法师，你为什么穿这个衣服？好像显示是宗教的样子。我告诉你，这个衣服最舒服，我是选择舒服才穿它，哪有形式？没有形式。真正在佛法里头得大自在。“自赞毁他”是大病，是给你造成破坏你的法缘，这个毛病要认真把它改过来。
再看底下这一条：
【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】
这个也很有道理。学佛凡是遇到斗争的地方就要离开，不要去看热闹，要避开。不但一般斗争的场所我们要很快的避开。
“去百由旬”是表示远离，不一定要死在这个字句里头，“百由旬”距离是太远了，避开就。
“如疾风吹”是快，赶快避开。我举一个例子，也是我在早年，在台湾中部有个道场请我去讲经。这个经没有讲多少，好像只讲了四分之一，这个寺庙里面天天吵架闹事，什么事情？争名夺利。因为建道场，是个新建道场，老和尚带了一些徒弟到外面去化缘，道场建好了。建好之后，他那个徒弟也不服，他说他化得多，他要做当家；他化得也不少，他要做知客，搞得是乌烟障气。我就把这个事情回到台中告诉李老师，我说这个寺庙里面住众争权夺利，互相不能相罢。李老师说赶快离开。我说经没讲完。“没讲完也不要紧。”我就离开了，就这个事情。遇到这种场合避免，不要在这里头惹麻烦。一切斗争场所都要懂得避开。
【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】
这一条就是现在讲的“值得骄傲”，这是讲自己。或者你持戒很严，精严；或者你教理很通达，你经论读得多、听得多，这是“多闻”；或者你修苦行，这是一般人比不上的。这三种是“少欲知足一切功德”，这是很好，不错，很难得的事情，但是犯一个毛病，“身自炫曜”，简单的讲就是值得骄傲。自己以为比别人高，瞧不起别人，你就犯了这个毛病。这个毛病说实在话，在过去李老师举例说讲经教，不懂经教还老实，见到人还恭敬，学了一些经教会讲经说法，人家愈尊重，皈依的多了、供养多了，愈来愈傲慢，愈来愈瞧不起人，过错在此地，这个就是过失。这是大毛病，一定要戒除，纵然修得很好，也是很谦虚、也是很卑下。
末后一条：
【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】
这个是所修的“善本”，所修一切善，不要自己自尊自大。“矜伐”就是自尊自大，把你所修的一切善都抵消掉，这是很可惜！而所造一切罪过，一定要懂得惭愧发露忏悔，“若不尔者，我等则为欺诳如来”。
经文到这个地方总共十三段，十三桩事情，这十三桩事情是不是就都说尽了？给诸位说，没有！过失无量无边，这是举其严重的，举几个例子而已，我们读了要举一反三，要闻一知十。
底下这段经文，我们把它念掉，佛对他的赞叹。
【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。】
上面这些人说的这个十三条，真的觉悟，真的回头了。
【善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。】
我们看佛这几句话，自己应当有信心，过去的习气、现前所造的罪业可以忏除。无量善根，我们从今天果然回头，能够修积的，能成就。虽然业障很重，毕竟是善根、福德、因缘深厚之人，这很值得我们安慰的。
今天时间到了，我们就讲到此地。
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