净空法师 1996/10  讲于 新加坡

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很努力的读诵、受持《无量寿经》没见到效果，原因在哪里？

　　诸位法师、诸位大德、居士：

　　今天我们再度回到居士林，为诸位同修启讲这部经典，可谓因缘无比的殊胜。

　　有些同修遇到我向我提出疑问，他说：法师，你这么多年来一直都是专修专弘净宗，为什么这一年多来又讲《金刚经》、又讲《大宝积经》里面的一分，这是不是杂修？这个问题问得很好！我相信可能不只他一个人有问题。

　　至于为什么要讲这两部经，其实以前我们在讲席当中曾经提过：这些年来国内、国外许多地区的同修们都很认真努力的读诵《无量寿经》、受持《无量寿经》，不能说他不用功，不能说他不勤奋，也不能说他不真诚，可是我们没有见到效果。这个原因出在哪里？

　　我们应当要细心去诊断，把毛病找出来，消除毛病我们念佛的功夫才能够得力，才能达到预期的效果。这个效果浅的就是“功夫成片”，效果深一层的就得“一心不乱”，这才是我们修学真正有成就。

“障碍”不外乎两大类：“理”上障碍，“事”上障碍

　　因为看不出成绩，于是我们就想到其中必有障碍。障碍不外乎两大类：一个是“理”上的障碍，一个是事上的障碍。

　　我们讲《金刚经》是破除“理”上的障碍，让我们真正的、透澈的明了宇宙人生的真相，就是《般若经》上所讲的“诸法实相”，帮助我们“看破、放下”，念佛功夫才能得力。

　　今天选讲的这部经，这部经能帮助我们破除“事”上的障碍。“事”上就是日常生活工作上、应酬上、处事待人接物发生了哪些弊病，这些弊病也足以障碍我们修行的成绩。所以特别选出这部经来帮助我们除“事障”。

　　“理事二障”若能去除，我们读诵、受持，念佛往生的障碍就消除，这一生当中必定能够得到殊胜的成果。这是这次为什么要选讲这部经。

这个经讲起来是不太好听，好像世尊都在责备我们、喝斥我们

　　从这部经中我们也能够体会到，世尊释迦牟尼佛确实是非常了不起！经，是三千年前所讲的，对谁讲的？就是对现代人所讲的。经中所说全是末法时期后五百年，就是指我们现代这个时代，学佛无论是出家、在家，在生活当中所犯种种的毛病。

　　这个经讲起来是不太好听，好像世尊都在责备我们、都在喝斥我们，但是要晓得，这是真实的教诲、最宝贵的教训。我们自己要认真反省，我们希不希望在这一生当中了生死出三界？希不希望在这一生当中成就无上菩提？假如我们真的有这个愿望，那世尊这次的教诲，就给我们很大的帮助。所以这是一部非常难得的宝典。

　　在未讲经文之前，我们先把这部经做个简单的介绍。这部经是《大宝积经》第二十五会。

　　蕅益大师说过，世尊当年在世，“说法四十九年，讲经三百余会”。

　　“始从华严。”世尊讲经第一部是讲《大方广佛华严经》。这个经是在定中所说的，经论里面记载是“二七日中”，也有说“三七日中”，“二七”、“三七”都有依据，我们无须争论。

　　“终大涅槃。”到最后在双树林中入涅槃的时候，一日一夜讲《大涅槃经》。

　　这一生所说的都叫做“方等”，因为《大宝积经》是属于“方等部”。

　　“一切菩萨法藏”都叫做“方等”。

　　“方”是方便。诸位必须要知道，佛为一切众生说法都是“方便说”。为什么不“真实说”？“真实”是没话好说，“真实”哪有话好讲？！能说得出的都是“方便”。

　　“等”是平等。“平等”就是“一真”。诸位要知道，“一”才平等，“二”就不平等了，“平等”就是如来果地上的境界。

你要是“解真实义”，必须“破执着”

　　由此可知，佛的所有一切“方便说”，他说的是什么？说的都是如来果地上平等的境界。“方等”两个字的含义太深太广，无有边际，这两个字也显示佛法当中所讲的大圆满，究竟圆满，这是方等两个字的本意。

　　佛法传到中国之后，我们中国的祖师大德将一切经分类，便利于初学。

　　像天台，这是最足以代表的，分为“五时八教”，古人讲的“判教”，区分为“五时八教”。把佛说经分为五个阶段：第一个阶段是“华严”；第二个阶段是“阿含”；第三个阶段是“方等”；第四个阶段是“般若”；第五个阶段是“法华、涅槃”，通称为“五时判教”。这也是祖师的“方便说”。

　　我们修学大乘，大乘法的精髓是“破执着”，你看《般若经》上彻始彻终就说“破执着”。人“我执”破除了就证得“正觉”，“正觉”是阿罗汉果；“法执”要破除了那就是成佛，这个佛天台家说之为“分证位佛”，我们一般称之为法身大士。破一品无明、证一分法身，叫“法身大士”，那是破了“法执”的。所以诸位一定要明了，佛法为了方便起见，随顺众生有种种分别，但是决定没有“执着”，“分别”即是“无分别”，要体会这个意思。因为“分别”好说话、好沟通、表达意见，如果“执着”在“分别”上，你就不能契入，你只能懂得佛的言语、经文的文字，你不懂他的真实义。开经偈上讲，“愿解如来真实义”，你要是“解真实义”，必须“破执着”。我们自己也要平等心现前，才能够真正体会到佛在经上所讲的甚深义趣，那才能得到佛法真实的利益。

　　现在就随顺祖师的“方便说”，在大乘当中别取专门对大乘根性的这一类众生。

　　“判”是世尊一代时教，这都是属于大乘法的，这一类的称之为“华严”。“华严时”当机的是法身大士，不是普通人，所以这是“独被大机”。

　　“大机”是法身大士，“见思烦恼”断了，“尘沙烦恼”也断了，“无明”也破一品，至少破一品他才有能力参与世尊定中的境界，入“华严”境界。

　　“融通空有者。”“融通空有”就是“破执着”。“破我执”、“破法执”的这叫“般若部”，称之为“般若”。

　　“开权显实。”凡是这一类的教诲都归到“法华”。

　　“垂灭谈常。”世尊示现“入般涅槃”，可以说最后对弟子们、对后来的大众们的嘱咐，这都归于“涅槃部”。除此以外，其他显教、密教，或者是别于小乘的，区别不同于小乘的；或者是泛论菩萨修因证果，乃至于“事理”、“行位”（“行”是讲修行，“位”是讲果位）、“智断”，这些统统都称之为“方等”。

　　这种判法是祖师大德们的方便，蕅益大师特别交代我们，这个意思要清楚，这才是祖师、大德方便的正意，而不同于流俗所传的八年“方等”。

　　通常我们讲“华严二七日中说”、“阿含十二年”、“方等八年”、“般若二十二年”，把它讲得那么死，这就是一种执着。古人这个分法是大致上的分法，其实每个时期这五种都有，只是分量有多寡不同。在某一个时代佛说某一种比较多，我们就称它为“方等时”，或者是“般若时”，并不是“方等”里面不讲“般若”、“般若”里头不讲“方等”，不是这个意思。我们要很冷静的仔细去观察，才晓得世尊说法应机而说，才能令一切众生普遍得真实的利益。这是把佛祖讲经判教的大意略为介绍。

《大宝积经》用现代的话来说，它是一部丛书

　　《大宝积经》在现在中文经典里面也是一部大部经，总共有四十九会、有七十七品，这是现在的《大宝积经》里面所收的。七十七品，有这么多的经，四十九会就是四十九部经，里头收了四十九部经。

　　由此可知，《大宝积经》用现代的话来说，它是一部丛书，里面收集的东西很多。这些经并不是一个人翻译的，许多人翻译的。

　　为什么我们现在称《大宝积经》都称“菩提流志”翻译的？是菩提流志法师把它收编在一起。从前每个法师翻的一部经都单独流通，他把所有的经归纳在一起，把它编成一部丛书，称为《大宝积经》。前后诸师有翻译一会的，有翻译两、三会的，很多人翻译的。

　　我们净宗的《无量寿经》，唐译本就是《大宝积经》第五会，这部经里头也有。唐朝菩提流志到中国来之后，也感到这部经典非常重要。诸师翻的已经翻了不少，还有三十六会三十九卷没有翻出来，于是乎他就把这三十六会三十九卷统统翻出来，《大宝积经》就圆满了。把从前那些法师翻译的把它合在一起，从前译的一共有二十三会八十一卷，把它合起来，总共现在是四十九会一百二十卷，这是《大宝积经》的全本，现在我们《大藏经》里面收着有。最近这几年，好像在台湾也印的有单行本流通，大概是精装本很厚的好像是八册的样子，《大宝积经》一套。

　　为什么称之为“宝积”？“大”跟“大方广”的“大”意思是一样，是赞叹之词。“宝积”就是法宝的总积。“大乘深妙之法”，所以称之为“宝”。

　　世间人对于“宝”看得很重，因为你有“宝”你可以解决很多问题，在物质生活问题，乃至于精神生活的问题，你有“宝”一切都得解决，所以对“宝”非常重视，一个人一生拼命去期求，期求得财宝。

　　但是佛告诉我们，世间的财宝只能解决我们生活上的某些问题，能解决的实在讲都是些小问题，并不是很重要的问题，重要的问题，财宝没有法子解决。

　　譬如说“烦恼”是个重要问题。世间大富大贵之人，在过去帝王，现在做总统的、做部长的，发大财的企业、商业巨子们，他们一天到晚烦恼重重，这个没有办法解决。

　　另外一个比这个还重要的，生死问题不能解决。再富有，寿命到了，还是一样都带不去。谚语里头常讲，“万般将不去，唯有业随身”，业随身麻烦，这不能解决。

　　还有比这个更严重的问题，是轮回的问题。这个问题有些人他不相信。不是不相信就没有，不相信就没有，问题就好解决；不相信还是有，不管你信不信，这是事实。现在在西方有不少学科学的人，用科学的方法证实佛家所讲的轮回真有，他们得到证明。这是不相信佛法的人、不相信轮回学说的人，用科学的方法证明了，这个问题不能解决。

　　诸佛菩萨大慈大悲，就是因为世间人想解决这些问题而没有法子解决，这才感应他们示现在世间，教导我们、帮助我们解决这些问题。他教给我们，就是现在流传下来的经典，这些是真正的宝物，能解决世间其他的学术、科学、宗教、财富、权位都不能解决的问题，佛法能帮助我们解决，所以佛法称之为“宝”，这个意思就在此地。

　　这四十九会，就是四十九部大乘经，里面含藏无量法门都收集在其中，这是“积”的意思。“积”是积聚，积聚无量法门，在这四十九部经中，所以称之为“宝积”。

佛所说的一切经，古大德把它分为三类：经藏，律藏，论藏

　　“经”是三藏之一。佛所说的一切经，古大德把它分为三类：经藏，律藏，论藏。这三大类也就是说的“三学”，这是同修们必须要清楚的。

　　世尊，或者说整个佛法，它教的是什么？讲的是什么？就是“戒、定、慧三学”，这三条就把所有一切佛法的内容都说尽了。

　　“经”说的是定学；“律”说的是戒学；“论”说的是慧学。虽然这个说法，也不能执着，为什么？“经”里面也有“戒学”，也有“论学”；“律”里面也有“经学”，也有“论学”；“论”里面也有“戒学”、也有“经学”。

　　为什么要把它“分别说”？“分别说”也是“方便法”，便于说法。怎么个分法？这部经里面，如果讲定的分量多、成分多，我们就把它编成“经部”。它里面有讲戒律，但是讲的分量少，用百分比来衡量，它在这部经上占多大的篇幅，我们把它分类。所以每部经可以说，或者是显说，或者是虽不显说，意思里面都包含，决定是“戒定慧三学”都圆满。所以“经、律、论”的分法，我们也要明了。

有“贯、摄、常、法”这四个意思可以称之为“经” 

　　“经”这个字的意思有很多种说法，《华严经》里面讲十个意思，《华严》是用“十”表法，“十”代表圆满。通常我们省略来说，一般讲席里面，我们只讲四个意思，“贯、摄、常、法”，有这四个意思，可以称之为“经”。

　　“贯”是自始至终言语、文字都能够贯穿，现代人说它有组织、有条理、有层次，有条不紊，这好文章，这个“贯”字，好的言语、好的文章一定能够做到这个“贯”字。如果文字自始至终能够做到一贯，我们佛门里面一切经有“科判”，“科判”就是从第一个字，“如是我闻”到“信受奉行”整个贯穿下来。要不是好的文章，不是好的言语，你用科判这个方法一看，那漏洞就百出。到某个地方中断了、没有了，哪些地方添枝添叶不必要的添得太多。“贯”之一字，少一个字它就断了，多一个字就累赘，做到不增不减。不但字不增不减，段落也是不增不减。

　　这个标准除了佛经之外，世间的文学也有，诸位看古人的文章，中国的“四书”、“五经”，一般在学校读的国文，现在大概也很少选了，《古文观止》。《古文观止》是一千多年，古代的这些文学家他们的作品精选出来的，一共有三百多篇，那三百多篇每一篇都可以用“科判”的方法把它贯穿，真正是令人叹为观止，所以称为“古文观止”。文章真的做到不能少一段，不能加一段、不能少一个字，不能加一个字，称得上第一流的文章。所以，世间的文学作品有。

　　“摄”之一字就难了。“摄”用现在的话来说，它有一股引力，叫你读了之后欲罢不能，读了还想读，看了还想看，这就是摄受的力量。这个力量有浅、有深，譬如普通文字，诸位看报纸、看杂志，你看一遍会不会再去看第二遍？很多人不会看第二遍，没有摄受的力量。好的文学作品，这个世界中国、外国著名的这些小说，你可能看一遍不过瘾，还可以看个两遍、三遍，看个五、六遍就不想再看，它的摄受力很浅。真正好的作品，我想你要是看个十遍就很难了，二十遍恐怕都没有了，找不到了。中国著名的小说，像《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》，你们哪位有看过二十遍的？二十遍的摄受力就没有了。大概这些名小说，看十遍的有，看十遍的确实有，二十遍的就没有了。像“四书”“五经”、《古文观止》，看个一百遍、两百遍的都有，都很正常，由此可知，它的摄受力就强了。

　　佛经的摄受力不可思议，从初发心一直到成佛，都念不厌，愈念愈有味道，为什么？遍遍都有悟处，它就有味了。如果每一遍没有悟处，它的摄受力就没有；佛经是遍遍都有悟处，到你自己入了境界，你才晓得，每一句每一个字都含无量义，那你是真正尝到法味。所以讲到“摄”这个字，佛的经典是真正到大圆满，永无止境，有这么大的摄受力。

　　第三个意思是“常”。“常”就是我们现在人所谓的真理，永恒不变，这叫“常”，永远不会变的。你看学校里面的教科书，过了多少年要修订一次，为什么？不适用了。时代在改变，我们生活方式在改变，所以它必须要修订；佛经则不然。三千年前佛对印度那些人说，他们得受用，三千年后对我们中国人说，还得受用，这就是它能够永恒的不变，超越时空。三千年前、三千年后还一样有用，不会改变，超越时间；它对印度人跟对中国人，或者对其他国家的人都有用，这是超越了空间。所以佛法是超越时空的真理，是超越时空的真实教诲，不是世间圣贤人能够做得到的，这称之为经。

　　第四个字是“法”。“法”是方法，经典里面所说的理论、方法，无论什么人你要想修学你一定要遵守。我们初学的人要遵守，阿罗汉也要遵守，等觉菩萨还是要遵守，决定不能改变，这称之为“法”，古今同遵，要遵守。

　　具足这四个意思——贯、摄、常、法，才能称之为“经”。这是“经”这个字，简单给诸位介绍出来。

　　这部经是《大宝积经》，大乘无量珍宝积集在这部经中，称《大宝积经》。刚才说过《大宝积经》有四十九会，这一部是第二十五会，它只有二卷。经题简单介绍到此地，下面跟诸位介绍翻译的人。

　　诸位掀开经本：

　　“唐三藏法师菩提流志奉诏译。”这是人题，翻译的人，说明经典之来源，它是从印度传过来的，决定不是人伪造的。

　　“唐”这个字在人题里面它的意思是代表时间，唐代时候的人，代表时代。

　　“三藏法师”是代表他的学历，通达“经、律、论”三藏，就称之为“三藏法师”。这样的法师才有资格翻经，如果不能通达三藏，他是没有资格译经的，译经一定要通达三藏的法师，这是学历。

　　“菩提流志”是他的名字，他是外国人，不是中国人。

　　“奉诏译。”“诏”是皇帝的圣旨，他到中国来的时候，正是武则天执政，中国少有的女皇帝，奉武则天命令翻译《大宝积经》。

　　“菩提流志”是梵语音译，翻成中国意思叫“觉爱”，“菩提”翻作“觉”，这个大家都很熟悉，觉悟的“觉”；“流志”翻作“爱”，叫“觉爱”，意思就是“爱觉悟”。他是南天竺人，在唐朝那个时代，我们中国人称现代的印度，不称“印度”，称“天竺”。“天竺”分为五个区域，我们称它作“五天竺”，北天竺、南天竺、中天竺，还有东、西，这五个部分。菩提流志是南天竺人，就是现在的南印度，印度南方。他到中国来，奉武则天的命令翻译三藏经典，在《开元释教录》里面有他的记载。《开元释教录》是开元年间所编的佛经目录，就像总目录一样，那个时候还没有编《大藏经》，但是佛经有个总目录，这里面译经的人有简单的介绍。里面记载着说“沙门菩提流志”。

　　“沙门”也是印度话，翻成中国意思叫“勤息”，就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，这种修行人都称“沙门”。“沙门”不分出家、在家，在家人也干“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，他也称“沙门”。所以“沙门”是四众同修的通称。可是佛法传到中国来之后，只有出家人才称“沙门”，在家人都不称“沙门”。可是诸位要记住，在印度，在家人他也称“沙门”。在中国，在家人不称“沙门”，提到“沙门”一定是出家人。

　　“本名达摩流支。”他的本名，“达摩”翻成中国意思是“法”。“佛陀”、“达摩”、“僧伽”这都是梵语，“达摩”翻作“法”，“佛陀”翻作“佛”，“僧伽”我们现在翻作“僧”，“佛法僧三宝”。他原来的名字是“达摩流支”，“流支”是稀有的意思。“达摩流支”翻成中国意思是“法希”，就是法稀有，本名是这个。“菩提流志”这个名字是武则天给他改的，大概武则天嫌他的名字不好，所以给他重新起个名字，叫“菩提流志”，这是武则天干的事情。

　　这个事情我们也要清楚，他是南天竺人。在《宋高僧传》，就是我们现在讲的《高僧传》第三集。《大藏经》里面现在《高僧传》总共有四集，第三集《宋高僧传》，第三卷里面有他的传记。如果诸位要想多知道一点，可以找这个做参考数据。传记里面讲他是婆罗门种。印度四种阶级，婆罗门是最高的，菩提流志是婆罗门族，“姓迦叶氏”。这是人题，简单介绍到此地。

这五百菩萨见到世尊之后很难过，知道自己退转、愚痴

　　下面要把这部经的内容做个概略的介绍：

　　这部经我们晓得它是《大宝积经》里面的一部分。《大宝积经》总共有一百二十卷，这部经是第九十一、九十二两卷，我们这边用“卷上”跟“卷下”。在《大宝积经》里面是第九十一卷是“卷上”，九十二卷是“卷下”，它的名称叫“发胜志乐会第二十五，三藏法师菩提流志奉诏译”。蕅益大师在《阅藏知津》里将全经分做十五段，做个简介，我们就依循蕅益大师的分法。第一段、第二段是属于“序分”。

　　“佛在鹿野苑。”就是世尊当年度五比丘的处所。在鹿野苑，“与千比丘，五百菩萨俱”，这是第一段“通序”。

　　第二段：“有诸菩萨业障深重。”对大乘法疑惑退转，弥勒菩萨看到了，非常慈悲去慰问他们、去安慰他们，这是第二段。这段是本经的发起，它还是“序分”，是“发起序”。

　　第三段以后一直到第十五段，都是属于“正宗分”。“正宗分”里头总共有十三段。

　　这五百菩萨里有六十位随顺弥勒菩萨的教导，去见世尊。见到世尊之后，他们也很难过，知道自己退转了，知道自己愚痴。佛也很慈悲安慰他们，为他们说明过去世的业因。

退转也有退转的因缘，知道退转应发惭愧之心、忏悔之心

　　世出世间法，诸位要晓得，总不出业因果报，真正是因缘果报丝毫不爽。退转也有退转的因缘；精进成就，成就也有他的因缘，我们不知道，愚痴；佛知道，佛清清楚楚、明明白白，把他们过去生中所造的业、所受的果报，以及这一生当中修学所受到的影响，把这些事实都告诉他们。他们听了之后，那当然是造的恶业，这一定的道理，发惭愧之心、忏悔之心。

　　佛说了，将来你们还是会往生极乐世界的，过去生中曾经听过阿弥陀佛的名号，那真是“一历耳根，永为道种”，业障消除，这个善根就现前。正是《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，他善根现前。这是佛对他们的教诲、安慰、授记，告诉他将来要生极乐世界，这就是“授记”。这些菩萨听了佛说法之后，非常感动，当时在佛面前就忏悔、发愿，发十三大愿，佛看到之后也非常欢喜赞叹，给他们作证明。

　　第五段，弥勒菩萨实在讲是专门为我们现代这个时代。我们现代这个时代在家、出家的菩萨所犯的过失，跟这些菩萨没有两样。实在讲我们感觉到，这些菩萨是大慈大悲故意装这个样子来替我们请法，他们哪里是真的有过失，都在那里演戏、表演，让我们后人来看，这一问一答，我们得利益。所以我们要晓得诸佛菩萨怎样慈悲，以大智慧来教化一切众生。

　　弥勒菩萨就问：末世菩萨（这说我们现代、现代人）要成就几种法，才能够平平安安脱离六道轮回、了生死出三界，怎么样你才不受阻扰，安安稳稳的能达到这个目的？

　　世尊就告诉弥勒菩萨，当然也就是告诉我们：有四种法。佛说四种法之后，又说四种法。

　　第一个“四种法”非常重要，“不求他人过，亦不举人罪”，这两条列在第一。我们想想，仔细想想，太有道理了，幸亏佛说出。

　　我们今天无论修学什么法门，无论修学哪个宗派都不能成就，找不到原因，不晓得原因在哪里，佛这给我们一语道破。你天天看别人的过失、天天看别人的麻烦，心不清净；要了生死出三界，要想修学法门功夫得力，总而言之你的心要清净。你心不清净，怎么能成就？佛这一句话点破了。我们天天看别人的毛病、天天说别人的是非，一看这两句恍然大悟，真的没错。

　　所以我们修行要想功夫得力，从那里修起？从今天起我不看人家的毛病，我也不说别人是非。你看看《六祖坛经》，六祖大师也是这样说的，他说“若真修道人，不见世间过”，你要是真正修道的，你就绝对不会看到世间过。我们天天看人过，这怎么行？！

　　再看《无量寿经》，世尊教给我们修学的纲领，身、口、意三业清净，这是诸佛菩萨示现教导我们的。你看佛像，塑造的佛像没有，画的佛像都有，画的佛像很多佛像上有画个圆光，圆光上面写了三个字，多半是梵文，这三个字念“唵、阿、吽”，三个字什么意思？“身、口、意”三业清净。三业清净就是佛，三业不清净就是凡夫，佛跟凡夫的差别就在此地。《无量寿经》世尊告诉我们修行的总纲领——身口意三业，他把口业摆在第一，“善护口业，不讥他过”。你们想想看，是不是这个经上所讲的“不求他过失，亦不举人罪”？可见得世尊教诲，都把这个列在第一条，我们粗心大意，没有认真去留意。不但没去做，连世尊的意思都没有体会到，我们的修学怎么能成就？！这四法里头，这两法重要。

　　第三叫我们“离粗语”，就是说话要柔和，不要粗暴。

　　第四个是“悭吝”，就是吝啬，舍不得。

　　佛说了这四法，具足这个四法，无论修学哪个法门都会成就。

　　这四法说完了，到第七个大段，世尊又补充四法，又说了四法，教给我们：

　　第一个要“舍懈怠”。懈怠、懒惰也是障道的，懒惰的人不精进，学什么也不能成功。

　　第二要离开热闹的场所，要“离愦闹”。愦闹就是没有利益的热闹场所。

　　第三要能够“安住寂静”。

　　第四要“知足常乐”。

　　这四法也非常重要！佛说具足这四法，这个人这一生当中就有可能了生死出三界。这是把重要修行的纲领教给我们。

“无希望心修法布施”的二十种利益

　　弥勒菩萨再问，第八段再问。因为佛曾经说过“无希望心修法布施”。现代人修“法布施”都是有目的、有希求的，这是错误，这个不能出三界。“无希望心修法布施”有多少的好处，佛说有二十种利益，说完之后又说二十种利益，说了四十种利益。这一条很重要，说了四十条利益。

　　可是我们要记住：不要看到佛说的“无希望心利益”这么多，那我们赶快修，那你就变成又有希望，那又错了。不能贪图“佛说有这么多好处，我们赶快修”，你就又错了。你只要修，这个利益是自然的，不求自己会得到的，不必要求，不必要作意。

　　第九段世尊为我们说明末法时期，就是现在这个世间，四众弟子种种的过失、种种的恶作，这个事情很麻烦。这是我们中国佛教古人常讲的“地狱门前僧道多”。谁堕地狱？都是出家人、道士，修道的人修到最后都堕地狱。什么原因？过失太多。现在不但是出家人，在家人犯的过失也不少，也是我们常常见到的。

“慧行菩萨”跟“初业菩萨”修学不同的形相

　　第十段，佛为我们说明“慧行菩萨”跟“初业菩萨”修学不同的形相，不一样的。

　　“初业菩萨”是指我们，我们初学烦恼没断，初业菩萨。慧行的菩萨是已经破一品无明、证一分法身。法身大士的修行跟我们不一样，他那种修行我们学不得，我们要学他就坏了，我们对他要尊重、要敬仰，决定不可以学他。

　　譬如大家都知道的，宋朝时候有个济公活佛，他那个你能学吗？天天吃狗肉、喝烧酒，你可以学他吗？疯疯颠颠的，不能学。他是高僧，他是慧行菩萨，这个我们学不得。我们对他尊重、恭敬、供养，接受他的教训，他的行持学不得。

　　再譬如民国初年，江苏镇江金山寺有位妙善法师，他的德号跟现在普陀山的老和尚名号相同，就是那两个字，妙善法师，人家称他作“金山活佛”，他的行持很像济公，那也学不得的。

　　我记得上一次我们讲经，此地印的《金山活佛神异录》，是乐观法师写的。乐观法师曾经跟他在一起相处一段时期，对他了解很深，他写了这本书要纪念他。这是我们非常尊敬的，真正的高僧大德，那个生活、行为不能学。

　　“慧行菩萨”跟“初业菩萨”不同，他们是没有烦恼、没有分别、没有执着，心地真正清净，《金刚经》上讲的标准“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，他做到了。我们今天不行！我们起心动念人我是非，那怎么可以学他？！学不到的！我们学他，造罪业；他干那些事情是无量功德，决定不相同。

　　第十一段是说明初业菩萨应当观察利养的过失，佛在这个经上也是很大的篇幅来说明。确实在我们现前这个时代，由于科技的发达，给不少人带来了财富。财富多了，也就是说生活环境优裕，于是在这些地区，出家的这些出家人福报就大，名闻利养丰足，这个东西实在讲不是好事情。如果沾着名闻利养，没有不堕落的，你的享受只是很短的时间，可是你要是堕落了之后，麻烦就太大了，时间就太长了。我们一定要认识清楚，决定不能为名闻利养所害，这个要知道。今日之下，受名闻利养之害的太多了，不要看他眼前大福报现前，你仔细观察，将来都是三途果报。世尊在此地给我们提高警觉，让我们认识清楚，不要在这个地方堕落。

喜欢热闹、喜欢世间学术、喜欢睡觉有二十种过失

　　第十二段，这个文很长，里面包括要我们观察喜欢热闹场所的过失，佛说了二十种。

　　喜欢世间这些言语、世间的学术，也有二十种过。

　　又给我们说睡眠二十种过。

　　“众务”二十种过。“众”是众多；“务”是事务。过去唐朝时候，“马祖建丛林，百丈立清规”，马祖、百丈两位大师，可以说是中国佛教的改革者，他们两位提倡“丛林制度”。在他们以前没有丛林，没有丛林那个时候的修学，世尊在世也是一样，只有讲经说法的时候大家在一起，在一起来听经，研究讨论。修行是各人修各人的，没有共修，没有大家在一起早晚课的，没有，各人修各人的。团体在一起共修，是马祖、百丈两位提倡的，所以丛林制度的兴起，他们两个创始，这是中国佛教的特色，的确成就了许多人。

　　丛林就像办大学一样，把它制度化；丛林就是现在所讲的佛教大学，过去的教学好像是私塾，把它制度化、正规化，这是中国佛教的特色，这是很值得赞叹的。

　　“百丈清规”里头第一条就说“丛林以无事为兴盛”，大家要记住。佛门中常告诉我们“多事不如少事，少事不如无事”。无事你的心才真清净、才真平等；喜欢众务，没事还去找事，这个错了。佛在这里说的过失，虽然说的二十种，说得很重！

　　现在我们出家、在家学佛，都喜欢做这些世间的事业，世间事业与了生死，换句话说，与你的清净心、平等心不相干。《无量寿经》在经题上，佛为我们提出三大纲领，修行的三个大原则，“清净、平等、觉”。这三大纲领贯穿一切佛法，不是说只有我们念佛人要修“清净、平等、觉”，其他的法门就不修了，其他法门还是“清净、平等、觉”。

　　“清净、平等、觉”就是“三宝”，“觉”是佛宝，“清净”是僧宝，“平等”是法宝。

　　“三宝”具足，也就是“三学”，“清净”是“戒学”，“平等”是“定学”，“觉”是“慧学”。

　　在家、出家四众弟子学佛学什么？你要知道，我们所修的、所学的是“清净、平等、觉”；换句话说，妨害清净心、妨害平等心、妨害觉心，那是世间法。世间法有时候不能不做，总是愈少愈好，不要没事去找事，那就错了，叫大错特错。世尊在此地详细给我们说明这些过失。

　　第十三段说明“不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者”。这一段文字不多，只有几行，是世尊教诫出家弟子的；换句话说，对出家弟子抱着有厚望，是责备也是勉励，我们要细心去体会。

　　第十四段，由于弥勒菩萨的启请，佛又给我们略说了“戏论”二十种过失。

“弥勒十心”是菩提心落实在生活、处事待人接物上，非常重要！

　　“正宗分”到最后，就是第十五段，这段非常重要！常常古大德批注经书在文章里面所引的“弥勒十心”就出在此地，就是弥勒所讲的“发十种心”，一定生西方极乐世界。这“十种心”是什么？就是《无量寿经》上所讲的“发菩提心”的详细说明。《无量寿经》只说“发菩提心，一向专念”，“发菩提心”没有细讲，这个地方“发菩提心”讲得非常详细，具足这十种心就是圆满的“菩提心”。所以，这“十种心”就是菩提心的落实，落实在生活上、落实在处事待人接物上，非常重要！到这里“正宗分”就圆满了。

　　后面还有几行经文，是本经的“流通分”。

　　这是简单将这部经的大意先说出来，诸位同修没有看经之前，先对这部经有个概略的认识，这样子你读诵、听讲就能够提起兴趣。

　　好，现在我们就可以开始讲经文，诸位翻开经本：

　　【如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。】

　　这是第一段，蕅益大师所分的段落，这第一段。这是本经的“通序”，六种成就。

　　同修们在这个道场，这个道场可以说在现代我们地球上已经是属于稀有的道场。现在在全世界，还能够像这样讲经，大概只有新加坡这个地方，台湾、可能中国大陆还有，其他国家地区已经不可能。因为时代已经趋向工业时代，高科技的时代，在这个时代里面，每个人必须全心全力去求新的知识，你要不求新的知识，真是很容易就被时代淘汰掉。因此他们分秒必争，没有多余的时间说是来听听佛法，不可能。在美国，最长的假期只有五天，所以在美国你要是讲经天天讲，遇到最长的假期讲五天，他可以天天来听。你说我这个经讲十天，他就一半没有法子来听，他就听不到。如果你说这个经要讲两、三个月，他一次都不会来，我不可能那么长的时间来。所以现在在外国讲经，最好的方式是讲三次，三天就圆满，最受欢迎。我们要了解时代，要认识众生的根机，佛说法契理要契机，现在无论在那个地方讲东西要精简，要短不要长，这个很重要。像这样的场合稀有了，再过个十年、二十年，可能新加坡也不行，也没有这个机缘。我们生在这个时代很幸运，这个一定要晓得。长期讲经道场，像这种六种成就大家都听得很多、都很熟，所以此地略说说就行了。

一切佛经就说“如是”二字

　　“如是”这两个字意思非常之深、非常之广，不仅仅是说这部经是我阿难（“我”是阿难尊者自称，阿难是集结经藏的人）亲自听佛所说，这个容易，好懂，对初学的人讲，这个讲法就行。而实际上它的意思，“如”是“真如”，“是”，“如”就是“是”，“是”就是“如”。相宗常说的，“性相不二，理事一如”，这个意思就深了。“性”是讲的“体性”，世出世间一切万法的“体性”，“相”是相状，“体性”跟“相状”是一不是二，这个话很难懂。一部《大般若经》就说明这桩事情，确实是一不是二，这才叫“如是”。所以一切经，释迦牟尼佛讲了四十九年，不算多，十方世界一切诸佛如来所宣讲的无尽法门，都不出“如是”两个字，换句话说，都是“如是”两个字的详细说明。这部经上讲的，就是讲的“如是”，《大方广佛华严经》也是讲的“如是”。有些经是讲“性相”的概说、概论，像《华严》就是讲的概论，面面都说到，有些经论是讲“性相”的某一部分，譬如六百卷《大般若》，只讲“般若”这部分，“如是”里头一部分，不是圆满的。

　　所以一切佛经说什么？就说“如是”。“如”是说的“理”，“是”是讲的“事”；“如”是讲的“性”，“是”是讲的“相”。佛嘱咐阿难集结经藏的时候，将这两个字放在最前面，代表如来所说的是正法，与“性相”不相应的，就不是正法，正法必定是相应的。

　　“我闻”的意思也很深，在此地不必再多说了，许多经论的讲解都可以做参考。

　　“一时。”最简单的说法，师资道合的时候，或者我们今天讲因缘成熟的时候。因缘不成熟，佛想讲没人听，或者众生想听，没人说，必须因缘成熟。“一时”这个“一”，意思也很深很广。

　　“佛”是说法的人，这是教主本师释迦牟尼佛。

　　“在波离奈城仙人住处施鹿苑中。”这是说法的处所。现在交通便捷，许多同修都曾经到印度去观光、旅游、朝圣，这些古迹都还存在，这在鹿野苑。

　　“与大比丘。”“比丘”冠上一个“大”，说明他不是普通的比丘，至少他已经是“回小向大”的比丘。为什么？这个会是大乘法会，这个经教是大乘经教，比丘能够参与这个法会，也能够听大乘经教，必定是“回小向大”的这些比丘，所以称之为“大比丘”。或者是大权示现，大菩萨以比丘的身份来护持佛法，为一切众生做影响众，这个意思统统都有。有一千人。

这些菩萨善根、福德深厚能在一生成就而不成是遇缘不好

　　“复有五百诸菩萨众。”“五百诸菩萨众”是特别提出来的，意思很深，从底下一段就看出来。这些人在这个大会里面，密意是来发起这次的法会，来挽救末法时期这些初业菩萨。这些菩萨，说实在话善根、福德深厚，能在这一生成就，为什么不成就？遇缘不好，遇到些恶缘，只要点醒，他就回头！所以这些菩萨的密意是在此地，他们在会中示现来发起。

　　我们看底下这一段，这三行文，这三行文是全经的纲要，这部经就说这几桩事情。这三行文里头一共有十二桩事情，全经说这十二桩。

　　【是时众中多有菩萨。】

　　“多有”就是讲这五百菩萨。

　　【业障深重诸根闇钝。】

　　这一句是“总说”，他们有业障。虽有业障，刚才我说过了，大家要记住，他们善根、福德很深厚，虽然业障深重，他能回头，只要遇到善缘。缘很重要！“善根、福德”底下那个“因缘”是关键，遇到善缘，他能回头、他能成就。所以佛、弥勒菩萨对他们都非常爱护。因为“业障深重”，“诸根”就显得“闇钝”，六根不聪明、不利落，眼虽然看，糊里糊涂看不清楚；耳虽然听，也听不明白，这叫“闇钝”。六根都“闇钝”，也就是“六根”接触“六尘”迷惑颠倒不起觉悟，就这个意思。这是“总说”。

　　下面“别说”有十二桩事情：

　　【善法微少。】

　　这第一个，起心动念善少恶多，这是第一个。

寺院里做法会都是胡闹场所，喜欢胡闹场所不能成就

　　第二：

　　【好于愦闹。】

　　“愦”用现代的话讲糊涂；“闹”是热闹。糊涂加个热闹就是胡闹。胡闹的场所太多了。诸位同修要记住，他为什么不说比丘要说菩萨？菩萨有在家、出家，这个地方要说比丘，那都说出家人，说菩萨，你们在家同修都包括在里头。哪些是胡闹的场所？卡拉OK就是胡闹场所，跳舞舞厅也是胡闹场所，戏院也是胡闹场所，电影院也是胡闹场所。我举这几个例子，还多着呢！甚至于说实在话，有很多寺院里做法会都是胡闹场所。你做法会、参加法会都是是非人我，张家长、李家短，你参加法会你心清不清净？你的心不清净，道业不能增长，也是胡闹。这个里头的范围就大了，喜欢搞这些。

　　学佛的同修我认识很多，台湾住惯了，年岁大退休了，成天念佛。儿女接他到美国去，住了一个月就不耐烦了，说什么？太寂寞，没有人聊天，没有人跟他胡闹，他就又跑回台湾来。台湾朋友多、打牌的人多、聊天的人多、说闲话的人多，都是胡闹。喜欢胡闹不能成就。

　　第三个：

　　【谈说世事。】

　　喜欢谈论世间事。世间事里面有邪、有正。正论，儒家是正论，道家也是正论，这是我们世间学校都排上课程的，为什么佛不许可？佛的标准是出三界了生死，你这些言论、这些道理、理论不出三界。你学佛，你学佛的目的是要出三界了生死，这些世论不能帮助你了生死出三界。所以佛就说，你学是可以学，不能执着，少学为妙，不要把心完全放在这上面，放在这上面就坏了，为什么？增长执着，增长贪嗔痴，没有好处。所以世事要能够放下。

　　第四：

　　【耽乐睡眠。】

　　喜欢睡觉，贪睡！睡眠是昏沉，光阴空过了，你睡眠的时间太长，这是过失。

　　第五：

　　【多诸戏论。】

　　“戏论”心掉举，你心不安，戏论的范围非常之广。

　　第六：

　　【广营众务。】

　　“广”是大、广大；“营”是经营；“众”是多；“务”是事务。都是些世间事务，搞这些。喜欢搞这些世间事务，把修道给耽误掉。所以真正修道人，对世间事务要远离，要能够放下。

　　第七：

　　【种种贪着。】

　　不属于前面的，你有执着、有悭贪的，都包括在这一句里头。

　　第八：

　　【为所不应。】

　　你的言语造作，不应该做的你去做。佛菩萨是一切众生最好的榜样、最好的模范，佛希望他的学生，我们作佛弟子，无论在家、出家，也要做世间人的好样子。佛法这么好，大家常常赞叹，又常常感慨：佛法为什么这样衰微？佛法好，没错，为什么衰微到现在这个地步？就是我们没有做好样子给社会人看，我们如果都有个好样子给社会人看，这社会上谁不尊敬佛法，谁不修学佛法！我们口口声声要弘法利生，做的样子是坏样子，人家一看“佛不能学，你看学佛，学佛就是这个样子”，我们做错了。这糊里糊涂在学佛，学成个糊涂佛，没人敢接近，错在这个地方。什么是该做的，什么是不应该做的，要清清楚楚、明明白白。

　　第九：

　　【妄失正念。】

　　“妄”是妄想太多，妄想多，“正念”就失掉。“正念”是清净心。

“邪慧”与“正智”差别在哪里？

　　第十：

　　【修习邪慧。】

　　不是真智慧。邪慧是什么？世智辩聪。“邪慧”与“正智”差别在哪里？我们要很清楚的把界限划出来。从清净平等心里面生的智慧是“正慧”，“正智慧”，从妄想、分别、执着里面生的那个慧就是邪慧。这就很好区分。

　　所以佛第一个教我们断烦恼，烦恼不断你的智慧都不是“真智慧”，都是属于“邪慧”，佛家叫做“世智辩聪”。假如你烦恼断了，“见思烦恼”断了，那就不叫你“世智辩聪”，叫你“正觉”。你那是真的智慧，不是假的，智慧现前。“正智”跟“邪慧”差别就在此地：一个是烦恼断了，一个是烦恼没断。

搞贪嗔痴、是非人我、经营世间事业精进，这些精进的事情错了

　　第十一句是：

　　【下劣精勤。】

　　精进好难得，但是他精进的事情错了。什么事情精进？搞贪嗔痴精进，搞是非人我精进，搞经营世间事业精进，这种精进。“下”，“下”就不是上，“下”是什么？六道，十法界里头六道在下，上面是什么？上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。“下”就是你在六道精进。六道精进还罢了，“劣”，“劣”是三恶道，你往三恶道去精进，这还得了！“下”已经就错了，“劣”就更糟糕了，多少人干这个事情？！

　　第十二句：【行迷惑行。】

　　无论你修的是出世行或者是入世行都是迷惑颠倒，没有智能，照应前面“业障深重诸根闇钝”，行的是这些。一开端，这个不是佛说的，也不是弥勒菩萨说的，这些事就是五百菩萨众里面有些菩萨表现出来的。这一段经文叫“发起”，密意的发起，没有言说，没说，这些菩萨在日常生活上表现这些现象。这些现象显露出来，世尊不能不教诲，不能不把他纠正。这些现象实在说，就是我们现代这个时代，佛门里面在家、出家四众弟子的现象。他们在当时表演这个样子，故意让释迦牟尼佛看，让释迦牟尼佛讲这部经，这讲给我们听的，让我们明了，知道忏悔改过自新。

　　刚才我说过，我们都是善根、福德深厚之人，只是遇缘有差别。这个“遇缘”差别是善导大师讲的，讲得真好，我们听了之后，真的是心服口服。他在《观无量寿佛经》讲到，往生西方世界，四土、三辈、九品，他讲这是我们“遇缘不同”，所以成就不一样。不干大小圣，就是你或者菩萨往生、罗汉往生，我们人天往生，这种程度不相干，与这个不相干，是“遇缘不同”；换句话说，我们凡夫遇到殊胜的因缘，也能够上上品往生；菩萨要遇不到好的缘，他往生可能品位还在我们下面。“遇缘不同”，话说得有道理，增长了我们的信心。

　　我们看这段经文，密意的启请，下面引起弥勒菩萨就有动作了。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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