摘自净空法师《2014净土大经科注》第506集  2017年11月6日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　

听到《无量寿经》、佛号的利益不是我们凡夫能想象到的

　　请看《大经科注》第一一00页最后一行看起。

　　【科】乙五、举益流通。分六

　　【经】闻经获益第四十八

　　它分六小段。

　　我们看念老的注解：

　　【解】本品名闻经获益。

　　听到这个经的名号，或者听到这个经的经文，有人读这个经你听到了你获什么样的利益。

　　【解】广显闻者获益难思。

　　利益不是我们凡夫能想象得到的。

　　【解】《无量寿起信论》云，闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故，亦以本师威神加被故。

　　为什么会得这么大的利益？念老告诉我们，念老是引用《起信论》——《无量寿经起信论》里面所说的，这是“无量寿本愿力故”。“无量寿”就是阿弥陀佛。

　　“皆是阿弥陀佛本愿力。”“本愿”就是第六品所说的“四十八愿”，这是根。

　　【解】亦以本师威神加被故。

　　第二个也是本师释迦牟尼佛“威神加被”。

　　【解】凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。

　　一切众生，无论是在家、出家，无论是男女老少，只要你遇到这部经，你就能得经上所说的这些利益。

　　【科】丙一、小乘得益。分二：丁一、得法眼净；

　　请看经文：

　　【经】尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生远离尘垢，得法眼净。

　　这是经文。

　　我们看注解：

　　【解】“尘垢”，通指烦恼。

　　用烦恼来做比喻，比喻烦恼之多像尘垢一样。

　　【解】如《维摩经》云，远离尘垢，得法眼净，正同此经。“法眼净”者，《维摩经嘉祥疏》云，云“法眼净者”，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法，名法眼；大乘法眼即初地，得真无生法，故云法眼。今此经指小乘法眼净。

　　小乘见到“四谛”，“四谛”——“苦、集、灭、道”见到了，我们俗话叫“证”，他证得了，他见到了，这叫“法眼”。

　　我们再接着看经文里头：

　　【解】今此经指小乘法眼净，如憬兴曰，“法眼净”者，即预流果（初果）也。又《净影疏》曰，见四真谛，名净法眼。

　　“四真谛”就是“苦集灭道”。

　　世间因果“苦集”，“苦”是果；“集”是因，“集”是烦恼。

　　出世法里面“灭”是果，灭的什么？烦恼灭了。灭的方法是“道”——“八正道”，用“八正道”帮我们离苦得乐，这是佛法里头最低地位，小乘初果最低的。

　　阿罗汉才真正脱离六道轮回；三果之前都还在天道

　　【科】丁二、得解脱益

　　【经】二十亿众生得阿那含果，六千八百比丘诸漏已尽，心得解脱。

　　这一段经文。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“阿那含”是小乘四果中之第三果。

　　“诸漏已尽，心得解脱。”在佛法里头小乘我们称“阿罗汉”。“阿罗汉”有四个等级，就是初果“须陀洹”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果“阿罗汉”。这个是四个等级，阿罗汉才真正脱离六道轮回；三果之前都还在天道，在色界天、无色界天修禅定所得的果位。

　　【解】“诸漏已尽，心得解脱”，如《维摩经》云，八千比丘不受诸法，漏尽意解。《肇公注》曰，“漏尽”者，九十八结漏，既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。

　　把凡夫的烦恼归纳九十八种，统统断尽了，“见思烦恼”都断尽了证“阿罗汉”，所以这里讲的是“意得解脱，成阿罗汉也”。

　　【解】“意得解脱，成阿罗汉也”，是指烦恼断尽，心意解脱，证“阿罗汉果”也，可见经中“法眼净”及“诸漏已尽”均指“声闻果”。

　　都是指小乘。

 

学大乘的人为什么他得小果，他不得大果？

　　下面设个问答：

　　【解】或问闻此大乘无上经典，为何得小乘法益？

　　非常有可能有这个人会有这个问题。这一部经是大乘经，不但是大乘经，大乘经里面的无上大乘，怎么会得小乘果位？

　　【解】《净影疏》曰，小乘众生，闻说娑婆，秽恶可厌，深心厌离，故得小果。

　　为什么他得小果，他不得大果？小乘的习气太重了，他在修行过程当中很长的时间养成了一个习气，什么习气？对于小乘的烦恼习气深度的厌弃，“秽恶可厌”，所以“深心厌离”。这个习气在，对他有没有影响？有，他“大乘”的心发不起来，“无上菩提心”发不起来，他能发的心“小乘”。所以“闻说娑婆，秽恶可厌，深心厌离，故得小果”。

　　【解】“憬兴”亦云，众闻此方，秽恶可厌，故得声闻之果。

　　两位大德说的相同，所以闻无上大法、究竟成佛大法得这样的利益。

 

我们学大乘为何得不到大乘的利益？

　　【科】丙二、大乘得益。分三：丁一、得不退转

　　请看经文：

　　【经】四十亿菩萨于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。

　　大乘得的利益跟小乘不能对比，差距太远了，我们要相信，这是佛说的，不是菩萨说的。我们要“仰信”，敬仰诸佛菩萨，对诸佛菩萨所说的每一句话、每个字应当深信不疑，这就对了！那我们为什么得不到？这里消息都透给我们，我们对于佛菩萨没有恭敬心。古人所谓：一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你没有一分诚敬心，所以你听是白听了，不能得益；他们能得益，听了真干。

　　像前面讲的小乘，他能把烦恼习气放下，所以他才能得小乘四果的利益。大乘也一样，“四十亿菩萨于无上菩提住不退转”，再加“以弘誓功德而自庄严”。“弘誓功德”尤其不可思议，阿弥陀佛四十八愿的功德，念老注得很好、很详细。

　　“解”里头，右段前面这行经文：

　　【解】右段正指闻法所得之大乘法益。

　　于无上菩提不退转。

　　【解】“不退转”，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。又表勤行修习，如念佛不退，勤行不退等。

　　古大德这种修行人多，他自己有成就，同时他也度化不少人。怎么度法？他那个样子使人看到了心里面就想到这是一个真正修行人，对修行人敬仰的心就生起来，这是给众生种大乘善根，自行化他。

　　【解】又表勤行修习，如念佛不退，勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

　　《弥陀经》上有这一句“阿鞞跋致”，它的意思就是“不退转”。

　　【解】本经中云“住不退转”，下复云“得不退忍”，均据《唐译》。至于《魏译》则只云“得不退转”。净影师疏曰：“大乘众生，闻弥陀威德广度，坚信愿求，故得不退。”

　　这一句我们要记住：我是不是大乘众生？如果是大乘众生，一定给跟这里相应。听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》里面把西方极乐世界介绍的很清楚、很明白，大乘众生要听到之后生起向往的心、愿生净土的心，所以他“坚信愿求”。坚固的心，一心愿意求生西方极乐世界，所以他不退转。

　　下面一段注解：

　　【解】本经中云“住不退转”，下复云“得不退忍”，均据《唐译》。至于《魏译》则只云“得不退转”。《净影师疏》曰：“大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。”

　　“庄”是庄严。确实是庄严，为什么？令一些有缘人看到感受就很深。所以一生也像阿弥陀佛一样发四十八愿。

　　四十八愿虽然不能同时，可以分段落，我慢慢学，一次学一愿、学二愿、学三愿；真正发起来之后再学三愿，一直到四十八愿圆满，对修净土的人有大利益。

 

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