摘自净空法师讲《地藏经》第41集  1998/5 讲于 新加坡

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人心善，沙石会变成七宝；人心恶，七宝会变成沙石 

　　请看下面经文：

　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

　　这是世尊对他的赞叹。

　　“诸神少及。”“诸神”统统是指地神。“坚牢”是地球上的总地神；各个洲也有地神；每一个国家也有地神。像我们中国人所说的“山神”、“土地”、“城隍”，那是小的地神。“城隍”是一个县市的地神，“土地”就好比乡镇长这样的地神。所以“地神”有大小不同，坚牢地神是最大的，其他的地神当然比不上他。

　　小注里面举了“善财参安住地神”，善财童子也参访地神。“时百万地神，各放光明”，可见得地神之多，在这么多地神里面“坚牢地神”最大。

　　下面说出来：

　　【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】

　　他是阎浮提的总地神。

　　【乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

　　地上这一些生物，地底下所含藏着无量的矿物（“宝贝”是矿物）都没有离开大地，这些东西都是坚牢地神所管的，他有大力护持。他虽然能护持，可是亲因缘还是众生的业力，坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲给我们做增上缘，“亲因缘、所缘缘、无间缘”，决定是自己造作的。“亲因缘”就是善恶的念头。

　　现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同的。这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的，正是世尊在《金刚经》上所讲的“一合相”。“一合相”这句话意思深了，“合”是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观、物质，一合相。

　　从粒子组成原子，原子组成分子，分子组成元素，什么力量在那个地方主宰它？现在科学家观察的是化学。化是变化，认为这是物理化学的现象，他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象？人心，佛讲“一切法从心想生”。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚，它就组合成珍宝，我们世间人称“七宝”，沙石都会变成七宝，怎么变？人心变的。如果我们人心邪恶，“七宝”的组织就分解变成沙粒、变成石头。它是一个东西。

　　所以为什么诸佛菩萨出世，这个世间人心善良，五谷丰登；七宝充满。人都造作十恶业的时候，充满了邪知邪见，这些七宝都没有、隐没了，佛在经上常用这种字来说明，“隐没”，不是隐没，分化了，变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说“一切法从心想生”，又常讲“境随心转”，佛心真诚、佛心至善、佛心大慈。

 

幸福美好的日子不是竞争辛苦争来的，是从心地上修来的 

　　所以佛所住的国土，我们看《华严经》上的华藏世界、往生经里面讲的极乐世界，连树木、花草都是种种珍宝所成，不是像我们这个世间树木草本的，西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的？不是，自然变化的，我们要懂得这个道理，依正庄严种种受用不离自心，心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子，希望过美好的日子，从哪里修？从心地上修。

 

中国强大会给世界带来永久和平、给世间带来真实的安乐 

　　我听说最近在中国念佛的人很多、读《无量寿经》的人很多，我听了很欢喜！过去曾经有人说“二十一世纪是中国人的世纪”，现在从这些现象上来看，我们更有信心。中国人回头了，中国人善良、能跟佛学，佛是世出世间第一善人，大家都能够断恶修善，有很多人讲这世间有很多的灾难，心善行善，经上讲“水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭”，中国人不会受难。怎么知道不会受难？佛在经上讲，中国人相信佛菩萨的话，依照佛菩萨教诲来改过修善，自然得好果报，这个国家地区诸佛护念，善神拥护。他怎么会遭难？也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重，没错。如果看看明年、后年，如果世界上有大灾难出现，那中国人遭的灾难很小，不是大灾难。显示出中国人的善良、智慧，中国人的善根、福德深厚，可喜的现象！我们深深相信、深深的明了，中国强大会给世界带来永久的和平、会给世间带来真实的安乐。能够了解中国历史文化的外国人，他们也深深的相信。

 

一个地区造恶业的人多，会常常遇到水火、盗贼、战争等恶事 

　　注解里面引用《业报差别经》上的一段话，我在此地念一遍，在四十一面注解倒数第六行，最后一句看起：“准《业报差别经》云。”“准”就是依据，依据《业报差别经》里面所说的。

　　经文上这样讲法：“复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足。”这几句话就是讲“十恶业”。如果这个地区，一切众生都造“十恶业”，“十恶业”大家都很熟悉。“身”造“杀盗淫”，“杀生、偷盗、邪淫”；“口”造的是“妄语、两舌”，“两舌”是挑拨是非，“恶口、绮语”，“绮语”是花言巧语，欺骗众生；“意”里面，心里头充满了“贪、嗔、痴”。这叫“十恶”。这个地区的人都造十恶业，他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争，这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸层出不穷，怎么来的？“十恶业”召感的。我们今天发心跟释迦牟尼佛学、跟无量寿佛学，跟地藏菩萨学，远离“十恶业”，不但我们不造“十恶业”，回过头来修“十善”。

　　接着看底下，这还是经文，因为当中有经文省略掉：

　　“若修十善业，与上相违。”我们修“十善”。“十善”是：身“不杀生、不偷盗、不邪淫”，这身善；口“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”，口善；意里头“不贪、不嗔、不痴”，我们反过来修“十善业”。

　　“此因众生恶业炽盛，以致地神不护，减损万物。”这一句是讲修“十恶业”，众生造“十恶”，地神不护持，所以一切万物减少了，人民生活就苦了。

　　“若多修德，增其威力，万物加美。”如果我们反过来断“十恶业”，修“十善业”，这是增长地神的威德。地神看到大家修善，他就格外的荣耀、格外的光彩，差遣他属下的地神护持众生，“万物加美”。这些话是佛说的，谁能够相信佛语？我们有责任为大众介绍、为大众宣扬，一定要把这个理说清楚，事指示明白，大众才能够生起信心。首先建立信心，了解事实真相，我们才真正肯回头，依教修行，利益就无量无边。

 

讲经说法真正的好处在哪里？ 

　　再看下面经文：

　　【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。】

　　这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中称扬地藏菩萨利益众生的事相，这是我们在这经上读到“礼敬”、“称扬”、“赞叹”、“供养”的功德无量无边，佛在此地称他的功德。

　　“及以神通。”他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物，这个能力很大。

　　“百千倍于常分地神。”这是一般地神所不及的。

　　这段注解里面有几句话我们念一念：“称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门。”“普贤大愿”有十门，第一个是“礼敬诸佛”，第二是“称赞如来”，所以他今天在此地称扬赞叹是“普贤行”。

　　下面说：“一念称扬，万德自具。”有很多人不懂得“称扬”的好处，不懂得“称扬”的利益。

　　讲经说法如果要问真正的好处在哪里，大概连讲经说法的人都很少知道，真正的好处是流露自己的性德。

　　释迦牟尼佛所说一切经论是从自性里面流出来的，我们读诵赞扬（“宣讲”是赞扬），正是赞扬自己的性德，借着释迦牟尼佛流露出来的性德，把自己的性德引发出来，这是不可思议的功德、真实的利益、真正的好处。

　　一个人修行不能明心见性，如果常常讲经，假以岁月无有间断，他一定会明心见性，为什么？天天在这里宣扬性德，天天在熏修、天天在熏习，不知不觉性德也往外流，就这么个道理。怕的是你不肯宣讲、怕的是你常常中断，那就没法子。如果不中断，欢喜讲，欢喜讲是“四无碍辩才”里面第四种“乐说无碍辩”，那个“乐”就是喜欢讲；喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福，这是称赞不可思议的功德。

　　下面说“一念称扬，万德自具”，“自具”两个字重要。

　　“故诸佛子，凡来法会，初见久闻，宣流梵呗。”因为这个缘故，“佛子”是佛的学生，发愿跟佛学习，来到法会。“初见”是初学；“久闻”是老修。不管你是初学还是老修，你就有责任“宣流梵呗”。“宣流梵呗”是讲经说法，赞叹佛陀的教诲。

　　底下说：“今地神不惟能主阎浮提物。”“主”是主管，他主管阎浮提大地的一切万物，这是他的职守。

　　“复更赞扬地藏利益之事。”这个事难得！他不愧为佛弟子，他能赞叹。

　　“则为护法地神。”他尽到他地神本分的职责，而且能够护持佛法，能够依教修行。

　　“其福业慧业，自然深广。功德神通，亦叵思议。”这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬；注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。

 

以《地藏经》为基础，再用《无量寿经》，是末法佛度众生的不二法门 

　　请看底下一段经文：

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

　　这段话我们一看，释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神，嘱咐地神护法，护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场，是菩萨教化众生的基地，我们要是明白了，就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养、要发心来建立，使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神、帮助地藏菩萨，将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界，我们得福无量无边。

　　经文讲到这个地方，使我们有很深的感触，世尊灭度之后，下一尊佛是弥勒佛，还没有出现在这世界之前，这当中有很长的一段时间，佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，以我们世间年代来计算，大概是五十六亿多年。这么长时间里面没有佛出世、没有人教化众生，众生闻不到善法，随着自己贪嗔痴慢造无量无边罪业，感受的苦报那就苦不堪言。世尊大慈大悲，把教化众生的事情，付托给地藏菩萨。换句话说，佛不住世，地藏菩萨是代理佛，菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说，文殊、普贤、观音这些大菩萨，也非常慈悲度化众生，世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们，而把这桩大事特别付托给地藏菩萨，我们想想原因在哪里，应当善于体会。

　　没有佛法的地方，众生习惯造作罪业，怎样才能够救度这些众生避免不堕三恶道，大家想想用什么方法来教？能够挽救的无过于“孝敬”。这是造作恶业的众生，你要是劝勉他，他也能接受，帮助大家从“心地”建设，“地”是心地，“藏”就是心地里面含藏着真实的智慧德能，心地宝藏。所以这个法门对于这个期间的众生，五十六亿七千万年这段期间的这些众生，这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生免堕恶道，这部经是救命的经，是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身，不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础，再用《无量寿经》，用往生的这些经论，帮助你超越六道轮回、超越十法界，一生当中作佛作祖，这是在末法时期佛度众生的不二法门。

　　但是末法也只有九千年；九千年之后，经没有了，众生很苦，完全要靠地藏菩萨示现，那就不是佛说《地藏经》，地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想象得到，地藏菩萨一定是劝一切众生断“十恶”、修“十善”，“孝亲尊师”，这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门，对我们任何一个人来说无比的重要，也无比的亲切，我们应当发心认真修学，认真的来宣扬。

 

世法善根三种：“无贪、无嗔、无痴”；出世法的善根一种：“精进” 

　　这里面经文里头重要的“供养”、“转读”、“但依地藏本愿经，一事修行者”，这教导我们专修专弘，注解引用佛所说的“制心一处，无事不办也”。世出世法最宝贵的是“一心”，“专精”没有不成就的；最怕的是分心，学得太多、学得太杂，就没有办法成就。不但是佛法，连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报，佛法成就完全靠精进。佛在经论上常讲，世法的善根有三种——“无贪、无嗔、无痴”，这三善根；出世法的善根只有一种——“精进”。“精”就是专一，纯而不杂，“制心一处，无事不办”，你能成就。

　　我在初学佛法的时候，我一出家就教佛学院，我没做过学生。教佛学院的时候，我有一个理念，向佛学院的负责人建议，我希望佛学院能有一个好的方式，让每一个学生专学一部经，或者是一部论，希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上，不要学得很多很杂，我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人，每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经，每一部经都是专家。

　　学《地藏经》的，一生专攻《地藏经》，每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》，这个人就是地藏菩萨，专家，世界第一。哪个地方要请讲《地藏经》，请地藏菩萨去讲。

　　专学《普门品》的，一生专攻这部经，依照《普门品》修行，每一天读诵《普门品》，宣讲《普门品》，这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂，搞一样，作专家，不作通家，通家很难做，通家一定要大彻大悟、明心见性的人，才可以做得到，中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人，如果他专修专攻，他能成就。为什么？“制心一处，无事不办”。

　　学《楞严经》的，专学《楞严经》，天天读《楞严经》，依照《楞严经》修行，专门弘扬《楞严经》，这个人是“首楞严王”。我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那时候《楞严经》好像我讲第七遍，有一天碰到演培法师找我，他说“你是首楞严王”。虽然是讲笑话，专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》，我在他会下十年学五部经，第一部《阿难问事佛吉凶经》，你们看到我这个本子，这是我当年学经头一部；第二部《佛说阿弥陀经》；第三部《普贤菩萨行愿品》；第四部《金刚般若波罗蜜经》；第五部《楞严经》。我十年学五部经，而是将整个精神力量用在《楞严经》上，所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。

                                                                                                                                                    

李炳南老居士告诉大家他生死自在，想什么时候往生就能往生 

　　李老师晚年，我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》。什么原因发起的？他老人家有一次在中兴新村讲经，我们是常随众，大概有二、三十个人，他老人家到哪里，我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中他告诉大家他生死自在，他想什么时候往生能往生，多住几年也不妨。我们听了之后，回来跟同学们商量：老师既然生死自在，希望他能常住世间，常住世间什么方法？他老人家住世没有别的就讲经，想想《华严经》很长，找一部长的经让他讲，他没讲完总不好意思走，所以我们八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》，那个《疏钞》是线装本，上海华严经会印的，这一套线装四十册，我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我：《疏钞》我要在上面圈点；我说：没有关系，供养老师，你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完，他一个星期讲一次，而且还有台语翻译，进度非常缓慢。我在台中听一卷，八十卷听他怎么开头，开头好难讲，看他怎么起头，这一卷听完之后，我到台北也讲《华严》，我讲的进度比他快，我讲得比他详细，用的时间比他多。

　　他讲一半就往生了，这个也有特别的因缘。他原来曾经说过，《华严经》讲圆满，最后再讲一部《阿弥陀经》，他就往生。我根据他的进度来算，他至少要活到一百三十岁，他才能把这个经讲完，九十七岁这一年走了。原因是什么？他吃东西食物中毒。这是同修供养送来的，李老师的习惯非常慈悲，一定当着人家的面来吃，让他生欢喜心，这是李老师的习惯。吃了之后，他感觉到不对，当然不是同修害他，同修是真正供养他，好心供养、善心供养，但是东西可能是放得太久，不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分，有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱，所以他吃了，他是一个很好的中医生，吃完之后人走了，他解毒。所以第一次毒解掉，没有影响，没事。过了几个月又遇到一次，他也吃了，吃了之后，这个人走了之后，他找解毒的药来吃，来不及了，那个毒扩展太快，这一次他病了三个月，体力大大的衰退。我到台中去看他，他就提出警告，告诉我千万不要到馆子里吃东西，所以我在台湾从来不上餐馆；他这一句话总给我讲了十几遍，我印象非常深，告诉我吃东西一定要小心。

　　现在的食物包装得很美、很好看，其实不干净，不但在台湾、中国这个地区，在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的，不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意，总而言之，要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲，所以他走了，实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到“十回向品”，十回向品讲完了。接着后面是“十地品”，“十地品”就没讲，“十回向品”讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易，这个地区的众生有大福报、这一带的众生有大福报才能有这个感应。诸位要晓得，讲《地藏经》，坚牢地神，许许多多神众来护持道场，讲《华严经》那更不可思议。

 

中国要成为佛国，全世界的人有福了 

　　今天居士林道场殊胜，明理的人知道，因为讲大经诸佛护念，所有龙天善神都集中护持这个道场，道场哪有不兴旺的道理？！再加上念佛堂念佛，毘卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持，这个现象到哪里去找？！真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了，这个缘在此地成熟了，不可思议！

　　我们深深相信这样殊胜的因缘，将来必定在中国成熟，而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道？从讯息当中传来，中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多，这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国，这个地方小；中国要成为佛国，全世界的人有福了。

　　我们在这个经上看到，地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王，跟他邻国一个国王是朋友，这两个国王都是用佛法来治国，以“十善业”道教化人民。我们在经上看到的。以“十善业”为治国的根本，那是菩萨国王、是如来化身，这是一切众生、一切人民真正有福报，感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人，这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见，这个国家的领导人是诸佛如来示现的，政府里头一些官员是菩萨示现的，人民有福。

　　注解末后在第三行，我们从末后这一句来读起，我念给大家听听：

　　“今专读不思议开显之经。”这句话重要！所以《地藏菩萨本愿经》实在讲，跟《无量寿经》、跟《大方广佛华严经》同一类的。《无量寿经》上一开端就告诉我们“开化显示真实之际”，跟“不思议开显”一个意思。那《华严》更不必说了，我们在此地已经讲了七十座，虽然经文讲得不算太长，讲得很详细！诸位都能够体会得到“不思议开显之经”，这三部经都是不思议开显之经。

　　“罪顿消而功速成，何事多求，杂乱心志。”这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大，你能够专依一品、一章，都能成就不思议的功德，所以“罪顿消”，灭罪快，功德很快就成就。

　　“何事多求，杂乱心志。”这两句话非常非常重要！我们今天多少年轻发心的大德在家、出家勇猛精进，但是到最后没有很好的成绩表现，原因就是他学得太多，修得太杂了。

　　我在这一生经验当中告诉我，我专修专弘，一门深入，我是专依《阿弥陀经》，晚年宣讲《无量寿经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，我的一生功力用在这上面。讲其余经论，这是接受邀请，看到没有人讲。因为在那个时代，我必须要学习讲台经验。你发心讲经，讲台经验是非常重要，不能离开讲台。这李老师过去嘱咐，他举个比喻说，“曲不离口，拳不离手”，“曲”是唱歌，唱歌的天天要唱，每一天要吊嗓子，打拳的人每一天要练习，三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是，天天要上讲台，千锤百炼。所以人家请我讲什么经，我就讲什么经，我把这个当作讲台训练来看，是在讲台上取得经验。要依我的意思来讲，一部《弥陀经》讲到底，我不会讲第二部经，但是我讲这部经大家不愿意，他们喜欢听这个、听那个，恒顺众生。从“恒顺众生”当中学“随喜功德”。“随喜功德”是什么？讲台经验。跟大家结结法缘，取得讲台的经验，是这么一个道理。

　　另外一个因素，讲经的人太少，多讲几部经留下这些录相带、录音带，给后学做一个参考数据，帮助后学，这也是我一个愿望。

　　所以我讲的不是我本学的，我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说“一事修行”非常重要！身心世界一切放下，连佛法也要放下，佛告诉我们“法尚应舍，何况非法”。

 

往年讲《金刚经》是帮助念佛人看破、放下，念佛才能得力 

　　往年在这边讲过一部《金刚经》，也讲得相当详细，这一部经是韩馆长与此地一位同修郑英良居士，两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法，不得受用，所以他们启请，我说也好，让他们听听“般若法门”，帮助他们看破、帮助他们放下，然后这句佛号才能得力，用这个方法来辅助念佛功德。

　　我们再继续看下去：

　　“此即南岳有相安乐行也。”“南岳”是天台家。

　　“言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云，说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳。”末后这几句好！劝勉我们要真修。学

　　佛第一个要建立信心，我们相信老师，老师是释迦牟尼佛，老师决定不欺骗我们，深信老师真诚慈悲教诲，然后要懂得老师教诲的意思，要解其义。解义之后要认真去做，依教奉行，这样才能得真实的利益。

 

在佛教道场管理大众有个底限——决定往生 

　　再看底下一段经文：

　　【汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

　　这是世尊对坚牢地神所说的话。

　　“汝以。”“汝”指坚牢地神。你“以本神力，而拥护之”，拥护“一事修行者”，专修专弘的这个人；你以本神力去拥护他，我们世间话讲保佑他、加持他，让一切灾害及不如意这些事他听都听不到，何况他去受？！当然他不会遇到。

　　这段话是世尊嘱咐坚牢地神，劝请坚牢地神要保护这些人、帮助他们成就

　　注解里面我们也念一念，这一段注，注得很好。

　　“敕地神拥护者。”“敕”是上对下，这是叫他。

　　“以此善信，若佛现在，足称四信。今于灭后，可当五品。”“四信”跟“五品”都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的，许多人都晓得，史传里头也有记载，说他是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多，身份不暴露，我们凡夫不认识、不知道。

　　而智者示现念佛往生西方世界，他在往生的时候他的学生向他请教：“老师，你往生西方极乐世界是什么样的品位？”

　　智者大师很谦虚：“因为我领众（领众是什么？管事，操心），所以品位不高，五品位往生”。

　　“五品位”是生“凡圣同居土”，这是示现教导我们，为大众服务管理这些行政业务是牺牲自己舍己为人。意思就是说，如果他不领众、不管事，他只有清修，品位就高了。牺牲自己的品位，成就大众，功德无量无边！这是大慈大悲。不求自己的利益，牺牲自己的利益，成就大家，这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察，他的牺牲是有底限的，不是说管理大众事情，将来自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错特错！他有个底限，决定往生。往生品位差一点没有关系，希望你们大家往生的人品位都比我高，我比你们低，行！我决定得生。所以他们是有底限的，不是不能往生，决定得生净土。一定要懂得这个意思，不是说专门为别人，自己将来连往生都错过了，不是这个意思。这是智者大师示现，给我们的启示。

 

“正行六度”是从事相上帮助众生，“兼行六度”是自己修、是自利 

　　“五品位”是什么？这个地方也是讲“五品位”，这个“一事修行者”，供养、转读、依经，依教奉行，一门深入。

　　天台的“五品位”：

　　第一个就是“随喜”，在“随喜”里面断疑、断散乱心，专修专弘。专，就破散乱心，他的心神是专注的，不散乱；换句话说，他妄想少。

　　第二“读诵”。他读诵专读一部经，专学一部经，他不杂，减少污染。

　　第三“欢喜说法”，破吝法。世间人吝财，学佛的人、出家人没有财，有法。怕的是吝法，你有法不肯教人，不肯传给人，欢喜说法破吝法，这是障碍，这是大烦恼。

　　第四“兼行六度”。

　　第五是“正行六度”。

　　“兼行六度”是什么？是自己修，这个“六度”是自利，不是对他，所以叫“兼行”。“布施”是什么？

　　“布施”是“放下”。放下妄想、分别、执着，这是“布施”。这“布施”没有对别人有好处。“持戒”是自己在生活中规规矩矩，自己用功，按部就班，循规蹈矩，都是自己。“忍辱”是耐心，在修学上有耐心。所以这个“六度”完全是对内、对自己，“兼行六度”；它的效果破无明、长智慧。

　　“正行六度”是从事相上帮助众生，所以“正行六度”跟“兼行六度”差别在此地。“正行”的“布施”就是利益众生，“财布施”、“法布施”、“无畏布施”，这是对外、对人，不是对自己。“兼行六度”是对自己，“正行六度”是对别人。所以在“正行”里面要破四相，像《金刚经》上讲的“即相离相”，不是不做，很认真、很努力去做，虽做不着相，在这里面修“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。《般若经》上讲“三轮体空”，这种修学法自利利他。领众修行是“正行六度”。可是在“正行六度”里面能够离一切相那就是“兼行六度”。“正行”就是利他，兼行自利。不着相就自利，就能破无明；着相不能破无明，着相就变成世间福报，那就是修福。

　　这样的修福，像今天李木源居士主持居士林、净宗学会，实在讲就像智者大师一样，他如果着相，将来果报大梵天王；他要不着相，西方作佛去了，这个修的是真实的福报，大福报。

　　所以他们修行的功德，天台家讲跟藏教“五停心观”类似，境界差不多相同。“五停心观”是数息停散，“停”就是“止”的意思，“数息观”是止散乱；“不净观”是止贪心贪欲；“慈悲观”是止嗔恚；“因缘观”是止愚痴；“念佛”是止一切业障，所以跟“五停心观”的境界类似。

　　智者大师讲他往生只有“五品位”。“可当五品。以读经，是第二品。供养，乃第四兼行六度品”，这是我把“五品位”的大意略略的给诸位介绍出来。

　　我们看注解往下看第二行：

　　“始由一念信解。”开始我们初学佛的人接触，相信、懂得，明了它、理解它

　　“以至深信观成。”明白之后，又真正能够依教奉行，信心就加深。“观成”是什么？我们对于宇宙人生的看法改变了，逐渐逐渐我们想法看法，跟如来、菩萨看法想法相接近，这就超凡入圣了。“超凡”是超越凡夫的见解，接近佛菩萨的见解，佛菩萨是圣人，跟诸佛菩萨的看法想法相同。

　　“当知五品观行为如佛。”五品观虽然不很高，凡夫做得到，太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的，凡夫这种心行也很像佛，接近佛、很像佛，“故令拥护也”。所以世尊嘱咐，这个一事修行的人，虽然是凡夫，跟佛很接近，跟佛是同一个方向、同一个目标，所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。

 

真正发心说法坚牢地神会护持你；不如法的人登坛说法是妖魔鬼怪围绕 

　　这一行末后这是《金光明经》里面所讲，在四十三面末后，最后一句看起：“坚牢白佛言。”这是坚牢地神说的话，虽然不是在这个法会、不是在本经，可见得坚牢地神发愿也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说：“说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。”我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法，以真诚心、无私心、利益众生心说法，你坐在这个座位上，坚牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑，要以殷重之心，一丝毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法，妖魔鬼怪围绕，这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意，要深信佛语，佛讲的话句句都是真实，这一段的意思很长。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！

 

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