摘自净空法师讲《金刚经》第54集  1995年  讲于 新加坡 

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“四相”——我相，人相，众生相，寿者相

 

　　请掀开经本一百二十一面，最后一行：

　　【若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨，亦名正定聚。】

　　我们先看这一句。这是大乘菩萨的境界，全是以本经的标准来说。

　　“相”就是指的“四相”——我相、人相、众生相、寿者相。说能够离得一分，这一分是说微细的一分，不是说粗显的执着。如果要是讲粗显的执着，阿罗汉已经离了，阿罗汉破了“我执”，断“见思烦恼”，他还有“法执”，“法执”未破。我们要问，谁执着法？“我执”没有了，谁执着法？当然还是“有我”。如果没有“我”的话，什么人去执着法？！这就是讲的界外微细的无明。阿难在楞严会上所讲的“微细执着”就是这个意思，这就是“四十一品无明”。

　　我们不说“初住菩萨”，我们讲“等觉菩萨”，有没有“我执”？没有了，“我执”没有，决定没有，他还有最后一品“生相无明”，谁执着？还是有个“我”。没有“我”，谁执着？！没有“我”，就没人执着了。

　　由此可知，极微细的执着，是要破最后一品“生相无明”，真的没有“我执”，“四相”破尽，干干净净，确确实实没有了。真如自性圆满的显露，那叫究竟圆满的佛果。

　　诸位在此地决定不能够误会，认为是我们一般讲的“我执”、“法执”，这里头有粗细层次不一样，这是微细的执着。破一分，“清净心”就是“真如本性”，就透出一分，我们讲“明心见性”。

　　最初离得一分时，这叫“初住菩萨”，这是圆教，诸位要记住，圆教；如果是别教，最初离得一分时，是“初地菩萨”。别教初地，圆教初住。我们这部经是属于圆教的大乘，不是属于别教，统统用圆教的教义来说，亦叫“正定聚”，“拣别”不是“邪定聚”，不是“不定聚”，他是“正定聚”。括号里头有个简单的解释。“正定”是“住”的意思，他的心安住在正定之中。“聚”是类，是属于这一类。这一类是圆教法身大士一类，他已经入法身大士一类，或者我们说入法身大士之流。

　　【言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。】

　　这也就是我们常说的“证三不退”，这个时候“证三不退”了。如果以圆教菩萨位次来讲，初信位的菩萨“证位不退”；圆教初信等于小乘的须陀洹果，但是这是圆教，不是别教。到七信位以上，才证得“行不退”；如果证得“初住位”，那就证到“念不退”。

　　“位不退”，“行不退”，“念不退”，这叫“证三不退”。“念不退”就是这样的果位，他念念一定是趣向如来的果地，佛经里面的术语叫“萨婆若海”。“萨婆若”是究竟圆满的智慧，就是“阿耨多罗三藐三菩提”，他不会再退转，不会再退回去了。这是“证三不退”。

　　我们净宗里面常讲“圆证三不退”，那个“圆”可了不得，“圆”是圆满，他这里虽然“证三不退”，不圆。我们要问：这种菩萨修行，他会不会退转？退转，他还会退转，但是他退转的极限最低的不会退到“初住”以下，“初住”是他的底限，他退的时候会退到这个地方，不会退到“初住”以下。我们在大经里面读到七地菩萨还退，到八地菩萨就真的不退了。八地不会退，八地叫“不动地”，转阿赖耶识成“大圆镜智”，八地才转，所以八地不退。我们如果讲“圆证三不退”，最低的标准应该是八地菩萨，算是可以说得上圆证三不退，不会再退转了。那么这个叫“正定聚”。

 

《金刚经》的标准是“离四相”

 

　　【至此地位，方称信成就。】

　　可见得这个“信”，浅深差别真大，“信成就”的人，要是严格的来说，初住菩萨才“信成就”。《金刚经》就是这个标准。《金刚经》的标准是“离四相”，“离四相”就是圆初住的菩萨，这才是“信成就”。

　　【由是历尽四十一位】

　　他往后还有四十一个阶级，就是要破“四十一品无明”。

　　【断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。】

　　到第四十一个位次，这个“四十”就是“十住（十个位次）、十行、十回向、十地”，总共四十个位次，另外一个位次是“等觉”，等觉菩萨；等觉菩萨破“最后一品生相无明”，那就成佛，佛叫做“妙觉”。

 

修学总纲领、总原则，“放下”而已

 

　　【可见由初心至果觉（果觉是妙觉位），功行唯一离相而已。】

　　这就是放下、再放下、还要放下，一直到等觉菩萨还叫你放下，直到完全没得放，没得放就成佛了。由此可知，修学总纲领、总原则，“放下”而已。你要是不肯放下，怎么能成就？！

　　我们念佛带业往生，也要放下；不放下，西方极乐世界去不了。

　　什么时候放下？等我寿命快到的时候再放下。在理论上讲没错，是可以这样做，可是在事实上讲，问题多多。什么问题？业障。你要有把握在临命终时没有业障，你才能如愿；如果在临命终时业障现前，那你这一生空过了，就可惜了。

　　所以学佛之人，“佛”是觉悟的意思，学佛就是学觉悟，不再迷惑了。我们皈依三宝，第一个就是“皈依觉，觉而不迷”，“觉”就是佛。什么叫做“觉”？“放下”就“觉”了。《金刚经》上告诉我们的。什么是迷？“不放下”就迷了。由此可知，“觉”跟“迷”定义在此地。

　　你多放下一分，你就多觉悟一分。我们能把财放下，就不会被财迷了；要把色放下，就不会被色迷了；把名放下，就不会被名迷了。这个世间迷人的东西太多，无量无边，一桩桩、一件件统统要放下。世间法都放下了，还有很多人被佛迷了，这糟糕不糟糕？！佛也要放下，佛不放下也不得了！所以一定要知道，一切都放下那就对了。世尊在这个经上讲得很好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法，佛法也要放下，不要被佛法迷了。就是一个看破、放下而已。

 

受持《金刚经》的真正功夫是“受持读诵，为人演说”

 

　　【受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事炼心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。】

　　这第五段很重要，完全是讲“用功”的方法，真正修行的功夫就在此地。

　　世尊一再要求我们，要于此经典“受持读诵，为人演说”，不能受持全经，受持这个经上四句偈都好。所谓“四句偈”是本经任何四句经文，并没有特别指定哪四句，任何四句。可是这个经义，四句或者是一句都好，你要彻底领会才行，如果这四个字做不到，你修行就没法子用功，不要说功夫不得力，根本就无法用功，换句话说，也无法修行。所以一定要能彻底领会。

　　彻底领会难，非常之难！从前人比我们现代人有耐心、有毅力，他的心真诚、清净、纯一，因此修行得感应容易。现在人心散乱，妄想杂念要比古人多千倍、万倍，不能比！古人多半彻底领会是得力于读诵，他们能够长时间不夹杂、不间断的去读，一天读经能够读几个小时。在一般讲，如果每天一心一意读，没有妄想、没有杂念，每天能够保持四个小时，根利的人三、五年就会开悟，就能够彻底领会；根性钝的人，十年、二十年也能开悟。

　　我们在过去佛教史里面看到，在古大德语录里面见到的，无论是出家或者是在家修行，他们真诚！当然外面的环境关系也很大，从前地球还是这么大，但是人口少，地大人稀。我们中国在民国初年的时候、清朝末年的时候，中国的人口四亿，现在十二亿，加了二倍，所以人少地大。生活没有现在人这么紧张，现在人要不拼命就没饭吃，从前人不要拼命都有饭吃，那个不一样，环境与我们的身心都有影响。

　　有一些人说现代人的福报比从前人大，我听了是不以为然。从前人晚上聚会，顶多是烧火炬、蜡烛，没有现代电灯这么方便、这么明亮。我们得这一点方便，诸位要晓得，付出了多少的代价，得不偿失。这个所付出的代价，没有法子估计的，它这个影响力是很深很远。现在科学家警告我们，地球的环境被破坏了，生态平衡被破坏了，什么东西破坏的？物质文明不断在进展，把地球的生态环境破坏了。生态环境破坏之后，会给人类带来很大的灾难浩劫。这是好事吗？这是比从前人有福报吗？

　　我们读古人的文章、读古人的诗词，从前人无论是上层阶级的人，或者是平民、农夫、小贩，在文人笔下描绘的，他们的生活都在诗情画意之中，的确有真善美慧。现在没有了。从前人过的是天人的生活，现在人过的是什么生活？妖魔鬼怪的生活。这是真的，这不假。不是人的生活，妖魔鬼怪的生活，怎么能跟人天相比。

　　诸位要是很冷静仔细去观察，你才能够真正体会到，今人不如古人，无论在哪一方面都比不上。

　　所以古人领会经义比较容易，现在讲领会难，彻底领会当然就更难。可是你要没有相当程度的领会，我刚才讲了，没有法子修行。

 

修行在历事炼心；“金刚般若波罗蜜”在行住坐卧里

 

　　修行在哪里？底下这一句，历事炼心。“历”是经历、经过；“事”就是日常生活当中琐碎之事。你每天做这些事情，就在工作里面提起观照的功夫。

　　“般若波罗蜜”在哪里？“金刚般若波罗蜜”在哪里？在行住坐卧里。“行”是走路；不是走，就坐在这里，现在大家都坐在讲堂里、坐在这里；或者是躺下来睡的时候。穿衣吃饭的时候，会吃饭的人每一口饭都是“般若波罗蜜”，你会吗？你要不彻底领会，你怎么能每一口饭都是“金刚般若”呢？每一杯茶都是“金刚般若”呢？乃至迎宾送客，你家里有客人来了，你欢迎他，他走了你送送他，都是“般若波罗蜜”。日常的工作，无论你从事哪一个行业，无论你做什么工作，时时处处，点点滴滴，无有一法不是。真是这样的吗？真的。你看本经一开端，释迦牟尼佛不是着衣持钵到舍卫大城乞食吗？他所表现的就是“金刚般若”，我们凡夫粗心大意没看出来，被须菩提尊者看出来了。所以须菩提尊者赞叹“希有世尊”，太希有了！没有想到至高无上的“金刚般若”，原来就在行住坐卧、穿衣吃饭里面。

　　这个问题值得我们去思考：穿衣吃饭里头哪一点是金刚“般若波罗蜜”？你要能够把这部经佛教给你最重要的纲领抓住，这个意思你就能体会到一些。佛教给我们“应无所住而生其心”，无住是放下，把一切妄想放下、一切分别执着统统放下，这就是“金刚般若”；至于行住坐卧、穿衣吃饭、日常工作，那是“而生其心”，“应无所住，而生其心”；“无住生心”，“生心无住”，那不是“金刚般若”是什么？！

　　“金刚般若”用在哪里？就用在日常生活当中，如果你会用了，那就恭喜你，你不是凡夫，你起码也是圆初住菩萨，你真的会用了；你不会用，不会用就是凡夫。

　　这个说法，大家听了还是疑惑，还是搞不清楚。我们举个简单的例子来说，穿衣吃饭，这是每个人天天要干的事情，不能一天不干的。衣服要穿得干净，要穿得整齐；菜饭要清洁，餐具要洗得干干净净，摆得整整齐齐，这叫“生心”。并不是说叫你统统都放下就马马虎虎、随随便便，那不行！不是叫你生这个心，是叫你生做一切众生榜样、一切众生典型、一切众生一个好样子的心；可见得这个心就是如来的大慈悲心。

　　我一切都放下了，为什么琐碎事情还样样这么整整齐齐的？做给众生看的，这就是教化众生。教导众生应该怎么过日子、应该怎样去工作、应该怎样处世待人，佛菩萨是一切众生最好的榜样，怎么可以随随便便、马马虎虎？！人家看见是这样的，看不见还是这样的。不是说有人在，做给人看看，没有人在可以马虎一点，不可以！那不是“般若波罗蜜”。“般若波罗蜜”表里一致，内外一如。诸位从这个地方去体会，从这个地方去学习、去修持。

　　“常将所领会的义趣。”你所体会的这些道理，这是法味，“趣”不仅是“归趣”，这个“归趣”是“称性”，要常常放在心里。

　　“存养心中，优游涵咏。”这是在初学，决定不能间断，这一间断烦恼就生了，无量劫的习气又现行，又起作用，所以不可以间断。这一点相当困难。若不是勇猛精进，成就很慢，常常退转，进得少，退得多，所以成佛要无量劫。果然勇猛精进，修学时间就缩短，哪要那么长的时间？！

 

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