来源：侠客岛     时间：2017年2月3日

　　【侠客岛按】

　　时隔一年半，释永信一事的部分官方调查结果忽然出炉。

　　舆论的焦点，集中体现在了标题上，分别是他收的700余万和两个户口，这两件事均已凿实，但官方调查中也同时做了解释。

　　关于700余万，官方解释是这样的??“作为释永信弟子，释延鲁曾于2010年、2012年春节前分别给过释永信供养钱。作为弟子，年节时给师父供养钱符合佛教传统。经调查组查证，此两笔供养钱被释永信用作了寺院发展和学僧的学习费用等。”

　　关于两个户口，官方解释是这样的??“经调查，释永信拥有双重户口”，以及“释永信另一户口登记姓名为刘应城，身份证号3412261965xxxxx076，住址为安徽省颍上县慎城镇，为1965年出生登记。据调查，释永信自出家以来未使用过该户口和身份证。调查组负责人说，依据《中华人民共和国户口登记条例》有关规定，公安机关已注销了释永信以 ‘刘应城 ’名字登记的户口”。

　　其余五项，官方调查结论基本不支持网络举报内容。就此，一切似乎尘埃落定。

　　如你所知，我岛很少错过真正的热点。2015年8月4日，岛上发过一篇《无释，何以永信？》，对释永信的处境和外界的关切进行了分析。我们当时的视角是，释永信本身是时代的产物，而舆论的热闹替代不了事实。

　　如今，官方调查结果对许多事实进行了解释。尽管，仍有一些调查组尚未回应的，如所谓私生子问题等，但正本清源的调查，是平息舆论困惑甚至猜忌的最佳方式。只有释清真相，才可能取得互信甚至，（不妨再借一下方丈法号）永信。

　　从来名山古刹不清净、大师活佛是非多，少林寺方丈身处舆论风暴眼中，是连天龙八部都会设置的桥段。这场大费周章的调查之后，无论释永信本人，还是少林寺这个庞大的景区、寺庙，或许都该“时时勤拂拭，莫使有尘埃”了。

　　原文如下：

　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

　　大和尚释永信，最近估计会想起这句菩提偈。无论他佛法修为是否够高，最近围绕着释永信这个名字的尘世纷扰，一定会走进这个已执掌少林寺28年之久的年轻宗教领袖心中。

　　对啊，年轻，他才50岁呢。可他已是300多年来，“天下第一名刹”少林寺的第二位方丈。

轨 迹

　　想起释永信时，心中总会出现一些看似不相关的人。比如，潘石屹、柳传志、俞敏洪。改革大潮在中国的大地弥漫时，他们竞帆其上，成为时代的弄潮儿。

　　本质上，释永信也架着自己的帆，划出了极为相似的人生轨迹。

　　时间回到1981年，只有16岁的刘应成来到少林寺时，看到的是一座破庙，20多个和尚，在28亩薄地之上，早晚两顿玉米糊糊，中午每人俩馒头。对他来说，唯一的好消息是，他的师傅是住持行正，几年后，师傅就成了方丈。

　　根正苗红出身好，谁用谁知道。

　　尽管清苦，从进入少林寺始，释永信就踏出了过去几百年里，和尚们都难以想象的步伐。

　　你看这和尚，1981年进入少林寺，1982年李连杰主演的《少林寺》就点燃了全国人民的少林热情，延续至今。虽说时值文革之后，释永信这个选择尚有些风险，但更大的时代背景是改革开放，这30多年少林寺和释永信本人，无论财富还是名望的急速扩张，都有浓重的时代印记。

　　当此时，释永信可做之事并不多，毕竟还是个毛孩子。即便如此，回望那几年，还是能发现释永信做了件非常正确的事：伺候好师傅行正法师。

　　那段经历，应当产生了极为重要的影响。因为，他跟着师傅所做的，是长期奔波于北京和郑州等地上访，意图要回少林寺的寺院产权。他在书里回忆说，当时方丈去登封县城，三角五分的车票也舍不得花；师徒二人在北京的中国佛协，只能住对面每晚1块钱的澡堂子。

　　1986年，行正出任方丈。1987年，行正圆寂，释永信出任少林寺管委会主任，全面主持寺院工作。这一年，他还有张娃娃脸，22岁。

　　据说，行正圆寂之前，将衣钵传于释永信，附带一句期望，“多盖些房，多存些粮”。

　　非常好的遗嘱。如今，少林寺资产规模，已然深不见底。而媒体从少林无形资产公司注册资料里能看到的是，释永信持股80%，旗下投资了7家子公司。我把释永信跟房地产大鳄比，并非一时兴起。

　　如今已是中国佛教协会副会长的释永信，如果哪天在黑色的公务车里望向佛教协会对面，不知能否想起十几岁时的样子。人生赢家理应如此。

 

质 疑

 

　　可是。

　　你眼见他，坐奔驰，打飞的，走遍欧洲，去过美国，去澳洲一掷千金置下产业，在全国人大会议上拿起苹果手机，与各路官员一线二线三线明星谈笑风生，带着巨大的访问团走遍世界永不停歇，揣着弘扬文化的主题，抵达尘世常人一生难以企及的高度。

　　看着这个被清规戒律束缚之人，上蹿下跳于据说属于你的红尘世界，怎能让人爽得起来。

　　然而，自佛教传入中国后，这个和尚并不特别。即便只论少林寺，他都不算最有钱的一个。“十三棍僧救唐王”的传说虽不足信，这个寺庙历史上受帝王册封、行赏的可都货真价实，一下子拨那么多钱，那么多地，那么高地位，哪是如今兢兢业业耕耘于斯，还要跟当地政府扯皮的释永信所能羡慕的来？

　　对名山宝刹来说，有钱本是常态。

　　比如咱们著名的鲁提辖，三拳打死镇关西之后，经人介绍入五台山文殊院剃发为僧。可是鲁提辖带着一脸不羁，以及刚杀过人的气息，到五台山脚下却处处碰壁。他已如此有型，却连口酒都买不到。不是没货，是人家看他是五台山和尚后，根本不卖。

　　注意：这里没有卖酒给和尚的道德问题，人家是单纯的不敢卖给五台山和尚。

　　“我们见关着本寺的本钱，见住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”挑担卖酒的汉子这么说。

　　“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的，长老已有法旨，但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便是追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪”。酒店老板这么说。

　　这文殊院周围数十里内，不但土地和房子是寺里的，就连做买卖的也靠寺里本钱，只要不听话，那慈悲为怀的我们，只好含泪赶你走了。阿弥陀佛！

　　回到少林寺。如今周边全靠这个寺院存活。可是如果，释永信之辈当初不搞产业会如何？

　　别说，这和尚自己想得很清楚。那时，《少林寺》已经带火周边，武校、店铺以及数不清的人，包围了少林寺。“这样发展下去的话，少林寺的生存环境、文化空间几乎都没有了。我担心的是，如果少林寺在嵩山的空间没有了，那么少林寺在中国、在世界的空间也将会失去。”

　　你总怪他和尚太过“出世”，小心和尚怪你太过迂腐。

　　就这样，文化搭台，经济唱戏，释永信和少林寺一起，开始飞黄腾达。他和历史上那些著名僧人最大的区别可能是，释永信是随着市场经济的大潮一路涌来，顺之者昌。

 

禅 性

 

　　掐指一算，时隔千年，再去闹少林方丈的私生子问题，可能不是个好事。上次少林方丈被查私生子，是萧峰他爹萧远山费尽30年才查清的，结果导致一场武林浩劫。

　　如今，即便释永信真倒下，也不会有什么浩劫。这个时代真美好，哪个大侠倒了，我们都能愉快的生活。

　　可释永信的故事，总让我感觉，事实与舆论所讨论的完全是两码事。无需知道最终结果，现在可以言之凿凿的是，舆论中不少人用想象出的情景，硬套到了释永信头上。上世纪早期，李普曼就在《公共舆论》一书里说，舆论啊，就是一个“拟态环境”??试着向读者描述现实，但终究不是现实的样子。

　　这套把戏，见多了也就烦了。替司法做决定，替寺院做决定，就是做不好自己人生的决定，是为键盘侠。

　　如何度过眼前这样的时间，对一个佛教徒来说，至少有两种选择。

　　在禅宗的真正创始人六祖惠能之前，中国对于佛教的理解其实不是文章开头的四句偈语，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所总结的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

　　再对比一下惠能反驳的，“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃。”

　　这两者最大的区别是，前者认为，树和镜子都招灰，想要干净就要勤擦拭。是以，要艰苦修行，要有层层戒律，要以吃苦为条件，不断接近佛陀境界。

　　后者认为，人本干干净净，哪有什么污染。一切皆虚幻，没有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。这位善信，麻烦你大彻大悟一下，只需一转身，一切都清楚啦。

　　葛兆光先生总结说，前者是印度佛教的基本立场，后者是佛教中国化后的基本立场。

　　无需替释永信担心。他个人的安危，要靠法律和寺里的清规戒律来决定，身处滚滚红尘之中，他人爱莫能助。你爱也好，恨也罢，无济于事。

　　只是这场风波，既然发源于汉传佛教禅宗祖庭，无论释永信还是舆论场，大概都需要那一转身的智慧了。

　　文/司徒格子（文源：侠客岛）

 

编者的话：

　　“侠客岛”新浪微博这么说：“释永信一事的调查结果，终于部分出炉，舆论焦点基本落在了700余万和双重户口上。其实一年半以前我们就曾专门分析过他，如今你觉得，尘埃落定了吗？ 释，才可能永信 ???。”

　　如果说国法对释永信的调查尘埃落定了，那么该由中国佛教协会用戒律对释永信的行为作出裁定。如果中国佛教协会自圆其说没有裁定权，那么请中国佛教协会的大老板??学诚法师，用戒律对当前佛教的腐败现象作出陈述，也算是对佛教信众的一个交代吧！

　　在少林寺的塔院，有一座近年建的塔，塔身雕刻有小轿车、笔记本电脑和手机，可惜没拍下来，如果拍下来，就能给大家欣赏一下现代少林寺的“美景”与当年达摩祖师相比是多么的另类！

　　本人已经暗访过几个著名的寺院，包括北京龙泉寺。看我的心情吧！如果时间允许的话，把我看到的、听到的用佛法特有的“教育和戒律理念”都写出来供养佛教信众！把“吃瓜群众”转为“非吃瓜群众”。

　　要是三天前遇到看到这个消息，我会保持沉默；恰恰这几天看电视剧《于成龙》，昨天上午看到第七集，看得我热血沸腾。现代没有榜样，就以古代这位被康熙封为“天下第一廉吏”的于成龙做榜样。于成龙冒着杀头的危险，揭露秋闱科考卖考题的大案，这就是为天下苍生敢于直言。

　　“国家兴亡我有责”、“佛教复兴我有责”。如果再有三位像我这样的二百五、傻大胆、有经教能力的人联手，快的话三年，最多五年的时间，就能把佛教那些不法之徒“修理”过来，把“佛陀教育”恢复起来。古代黄河壶口摆渡的船是用牛皮吹成的，这就是“吹牛皮”的来历。我说的话绝不是吹出来的。

　　佛教恢复“佛陀教育”，是现代之必须、是大势所趋。如果有人违逆，必须祭起韦陀菩萨的金刚杵护持正法。

　　现代佛教如印祖所言“欲借为僧之名。游手好闲。赖佛偷生。名为佛子。实是髡（kūn，古代指合十）民。即令不造恶业。已是法之败种。国之废人。倘或破戒造业。贻辱佛教。纵令生逃国法。决定死堕地狱。于法于己。两无所益。如是则一尚不可。何况众多。” 印祖七十年前说“今日为僧者，多皆鄙败无赖之徒”，况七十年后的今日乎！

　　佛教的各宗各派，只要真正是把佛法教化众生的目的做出来，我们都给与支持和点赞！密宗的高僧索达吉堪布能讲《弟子规》，这是契合现代人的根基??扎根教育。

　　我的腿伤基本痊愈，定会前去拜访能讲“实相佛法”的高僧大德，如果能爬山，第一站拜访索达吉堪布。

　　附：印祖《文钞》复泰顺谢融脱居士书二得手札：

　　知阁下尚未圆具。及贵宅贵乡佛法流通之象。喜不自胜。虽然。吾于喜中。不无大忧。何以言之。夫佛法者。乃九法界公共之法。无一人不当修。亦无一人不能修。持斋念佛者多推其效则法道兴隆。风俗淳善。此则唯恐其不多。愈多则愈美也。

　　至于出家为僧。乃如来为住持法道。与流通法道而设。若其立向上志。发大菩提。研究佛法。彻悟自性。宏三学而偏赞净土。即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多。多多则益善也。若或稍有信心。无大志向。欲借为僧之名。游手好闲。赖佛偷生。名为佛子。实是髡（kūn，古代指合十）民。即令不造恶业。已是法之败种。国之废人。倘或破戒造业。贻辱佛教。纵令生逃国法。决定死堕地狱。于法于己。两无所益。如是则一尚不可。何况众多。

　　古人谓出家乃大丈夫之事。非将相所能为。乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业。续佛慧命。非破无明以复本性。宏法道以利众生者。不能也。

　　今之为僧者。多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛。持斋念佛者。尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。

　　今之佛法。一败涂地者。以清世祖不观时机。仰遵佛制。革前朝之试僧。永免度牒。令其随意出家。为之作俑也。夫随意出家。于上士则有大益。于下士则大有损。倘世皆上士。则此法固于法道有益。而上士如麟角。下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、）祸广覃于后世。致今污滥已极。纵有知识欲一整顿。无从措手。可不哀哉。

　　以后求出家者。第一要真发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿。方可剃落。否则不可。至若女人有信心者。即令在家修行。万万不可令其出家。恐其或有破绽。则污败佛门不浅矣。男若真修。出家更易。以其参访知识。依止丛林也。女若真修。出家反难。以其动辄招世讥嫌。诸凡难随己意也。如上拣择剃度。不度尼僧。乃末世护持佛法。整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧。剀切言之。则其功德无量无边矣。至祷至祷。

　　（2017.2.4 邦著 编辑）

 

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