摘自净空法师《2014大经科注》第374集  2016年10月1日 讲于 英国

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用古大德的著述印证“读书千遍，其义自见”的“自见”

 

　　北京有个同学每天念《大乘起信论》，告诉我，他念了六年，满三千遍了，有没有悟处？我让他讲一遍给我听，在香港。他在香港住了两个月，讲一遍给我听，我完全把它录下来了，录像录下来。为什么？可以做教材，将来谁要学《起信论》，这个可以做教材，讲得好。无师自通，谁给他印证？最后读蕅益大师《起信论》的注解，看蕅益大师的注解，就是《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师作的。读他的《疏》，你自己领悟到的跟蕅益大师注解里头讲的，相不相同？如果相同，正确的，你真的是开悟了，不是假的。古时候请古大德、高僧大德给你印证，现在找不到人了，找古人的注解来印证，这就难得。

　　【解】“痴闇”即无明之闇惑。《华严经二》曰：“如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”是即慧日“破痴闇”之义。

　　“痴暗”是无知，无知是重病，比大病还严重。《华严》、《法华》都是大乘经，都能帮助我们破痴暗。

 

古代私塾教材是有智慧、学问、德行之人编的儿童读物

 

　　下面一段：

　　【解】“淳净温和”。“淳”者，纯也，好也。“净”者，清洁也。

　　“淳净温和”。我现在劝勉汉学院的同学，汉学院的使命是“为往生继绝学，为万世开太平”。从哪里做起？从我做起。怎么做起？教学做起。所以我希望这批将来学出来终身服务于教育界，而且不能好高骛远，希望我们真正发心当小学教员、中学教员。为什么？这个教育要从扎根做起，根不深、根不固，目标达不到。要根深蒂固。

　　根深蒂固是什么年龄最好？三岁就要开始，要教他念《三字经》、《百家姓》、《千字文》。中国古时候私塾里面的教科书，那都是真正有智慧、有学问、有德行的人编辑出来的儿童读物。儿童读这些书就是让他记，不要讲解，所以什么？念遍数。每天你看这个孩子，你教他一段，古时候讲几行，教他十行，他念十遍就可以背了，这是测验他的根机、他的能力。十遍就能背，就正好适合他，那督促他什么？督促他念三十遍、念五十遍、念一百遍，他一生都不会忘记。这本书念完了，再念第二本，第二本念完了，念第三本。

　　从三岁到十岁，大概“四书五经”都能背过，十五岁以上智慧慢慢开了，老师就跟他研究讨论。老师怎么教学生？因为这些东西学生都会背过，背得很熟，老师让学生讲演，跟同学老师一起分享，你把你所悟到的讲给我们大家听，老师做印证。讲得不错，确实悟性开了。每个同学都要复讲，这就是考试，测验成绩。

　　老师还有更深的意思可以跟学生在一起研究讨论，“深入经藏，智慧如海”，佛经上这两句话用在儒家可以，一个道理，同出一个境界，这个教学的目的达到了。要开悟，没有开悟，目的没达到。所以老师不能讲给学生听，为什么？那是你老师自己悟到的，不是经书的真实义。经书真实义是谁说的？是佛说的，孔子说的，祖师大德说的，真正大彻大悟人说的，那都是一样的。

　　真的悟到那个程度，那这本书里头什么意思？给你说，部部书都是无量义。不但每一部书是无量义，每一章、每一节，甚至于每一个字都是无量义，一点都不假。那是什么？大彻大悟了。他给你讲这部经，应机说法，你是什么程度，他就跟你说什么，你能听得懂，你能听得生欢喜心。你的程度高，他说得深；你的程度浅，他也说得浅。浅深广狭得大自在。所以法没有定法，任何法都通一切法。任何一法，一即是多，多即是一，这是自性。

　　所以教学的目的是开发性德。自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。东方人、佛菩萨、圣贤人教人标准在此地，我们要懂得。

 

内要放下“贪嗔痴慢疑”，外要学“温良恭俭让”

 

　　我劝同学们，我们要认真学习，内要学释迦牟尼佛，放下“贪嗔痴慢疑”这五种烦恼，“见思惑”是非常大的障碍，这个东西放下就证阿罗汉果；外面，我们表现在外头，要学孔老夫子，“五德”——“温良恭俭让”，表现在外面。

　　内里头断“贪嗔痴慢疑”，那是什么境界？“清净、平等、觉”出来了，“清净”完全出来了，“平等”开始有了，“觉”也有影响了，小觉悟，没有大觉悟，重要！

　　夫子，学生对他老人家的赞叹，可见得是真的不是假的，温和、善良、恭敬，我这样说他容易懂，对人恭敬、对事恭敬、对一切万物恭敬，重要！节俭、谦让，要谦虚，要懂得让别人。孔老夫子表现在外面，难得！

　　希望我们每个人要向孔子学“温良恭俭让”，要向释迦牟尼佛学，放下“贪嗔痴慢疑”。“为往生继绝学，为万世开太平”，这个担子才担得起来。没有这个十个字，这个担子担不起来，说着好听而已，不能兑现。所以夫子、释迦给我们做出最好的榜样，我们要学。

　　这底下也有：

　　【解】“淳净”指内心之清湛离垢。“温”者，良也；善也；和也。“和”者，平和。“温和”指仪态之温良和美。

　　这我们要学，人家见我们面都欢欢喜喜，不要人家讨厌我，我要别人喜欢我，我要先喜欢别人，这肯定的。要学神圣的爱、上帝的爱。上帝爱世人没有拣别的、没有分别，这个要懂，没有附带任何条件。你尊敬上帝，上帝爱你；你侮辱上帝，上帝还爱你。这个道理要懂！

　　佛法讲的，讲得好，！“无缘大慈，同体大悲”。“缘”是条件，无条件的大慈。“同体”是一体，我们是一体，眼睛跟鼻子是一体，牙齿跟舌头是一体的，一体还能分别吗？！这叫真爱。凡是有条件的，假爱，虚情假意，不是真的。

　　不是真的你要放在心上，哪一天他不爱你了，你就痛苦来了；如果从来不放在心上，他不爱你，你还是爱他，不受外面环境的干扰，这叫功夫，所以温和。

　　【解】“寂定明察”。“寂定”者，实际之理体。

　　“实际”是什么？“实际”就是真如、就是自性、就是真心。真心的体叫“实际”。我们存心、用心都要与实际相应，这在佛法里名词叫“寂定”。“寂”是寂灭；“定”是如如不动，自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本无动摇”，心有没有动？没动。摇晃是动的样子，妄心是动的，真心不动。真心“本无动摇”，妄心刹那刹那在摇晃不定，前念灭后念生，生灭的频率很高，我们完全不能觉察。到近代的科学才发现，但是它没有讲出，具体没有说出来，只是说非常高的速度，高到无法想象。在佛讲上是有明文记载的，弥勒菩萨说的，一弹指三十二亿百千念。说出来了，科学家没说出来。三十二亿百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出的是三百二十兆。这一弹指，它摇晃多少次？动摇多少次？三百二十兆次，我们怎么知道？！

　　我们今天电视的频率，我们晓得画面是跳动的，是一个接一个的动画组成的，知道速度太快，快到什么程度，一秒钟一百张，一百个画面，一秒钟。我们完全没有感触，没有看它在动，太快了。整个宇宙，我们“眼耳鼻舌身意”接触外面“色声香味触法”，接触六尘，这个速度，弥勒菩萨告诉我们一秒钟多少？二千二百四十兆次一秒钟，我们完全不知道。我们等待二三十年之后，科学技术也许能发现，然后告诉我们，佛经讲的是真的，“寂定”就是自性的样子。

　　【解】“明察”者，智慧之照用。

　　“明”是明了；“察”就是观察。观察入微，菩萨能够明察念头，微细念头、波动现象他看到了、他听到了，六根的作用他证得圆满。我们不行，我们完全有障碍，声音小的听不见，波动快的看不见。波动慢的能看见，波动快的看不见。听声音也是的，鼓能听得见，钟能听得见，你敲个碟子就听不见了。所以“明察”，自性般若智慧起作用。

　　【解】《宗镜录》曰：“举一心为宗，照万法如镜。”.

　　讲得好！永明延寿大师说的。这两句话如果我们能做到，这是菩萨境界，菩萨是一心为宗，起作用，照万法，整个宇宙没有空间、没有距离、没有时间、没有先后，彻照。

　　【解】寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰“明察”。“寂定明察”者，寂而常照也。

　　记住，“寂”才能“常照”。心上妄念多了，“照”就没有了、就迷了，所以“寂”就是“定”。“定”越深，照得越广、越深，越清楚。

　　今天“极微之微”，这“物质”最小的单位，科学家发现了，从发现原子，一九八0年代，到今天发现微中子，几十年的时间。弥勒菩萨做的报告，三千年前，他没有仪器，他看到了。怎么看到的？“寂定”看到的，不需要用仪器。“寂而常照”，诸佛法身菩萨都是这个境界，他怎么会不明白？怎么会不清楚？三贤菩萨有，但是照得没有这么深、没有这么广。佛在经上说的不是迷信，我们要相信，我们可以证得。我们如果往生极乐世界，生到西方极乐世界六种的神通全现前了。这不是我们自己修的，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持我们，当然我们自性里面有，自性里没有也加不上。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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