摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年8月25日

 

我们起心动念对我们寿夭、福祸天天有加减乘除

 

尊敬的上净下空老法师，尊敬的共修系统的各位老师：你们好！

阿弥陀佛！

 　　《太上感应篇》是一本劝人断恶修善，念念要为利益众生着想，“诸恶莫作，众善奉行”的一本好书。全文分七个段落：“总纲，示警，福报，恶报，推本念初，改过迁善，结勉”。

　　书中列举了善恶的种种，劝善的文字少，止恶的文字多，说得非常具体。我们人的每一个起心动念、言语造作，冥冥之中都会有感应，善感善来、恶感恶来，要断恶修善，就一定要知道什么是恶、什么是善。经上讲“为别人是善，为自己就是恶”。所以我们起心动念、言行造作，要警惕、要与性德相应。

 　 “祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，这是全篇的总纲。“祸福无门，唯人自召”说明感应的道理；“善恶之报，如影随形”说明报应的事实真相。

　　通过《感应篇》的学习，结合生活中所见所闻的一些事，末学更加深信“因、缘、果报，丝毫不爽”；因果通三世；种善因得善果，种恶因得恶果，与别人不相干。我们常常用“因、缘、果报”来约束，作为我们这一生做人的准绳，起心动念，言语造作，自然能够收敛。

　　末学在农村生活一段时间，听到老人们说，“举头三尺有神明，人这一生不能整人、害人，要心胸坦荡；整人、害人，认为没有人知道，神明知道，人害人，不算害人，天（神）害人才算害人”。所以，通过《太上感应篇》示警这一段的学习，明知老人们说的话真实不虚。人一生下来就有两个神在肩膀上（同生、同名）一生都不会离开,一生鉴察我们，一个神记录你行善，一个神记录你造恶，还有“司过之神”根据你所犯的罪恶判你罪恶的轻重，又有“三台北斗神君”在人头上记录善恶，还有“三尸神”在人身上（脑、胸、腹部）记录善恶。

　　“一饮一啄，莫非前定”。明了自己，积善积德，福报就增加，寿命就延长；要是造恶，寿命就被减损。我们起心动念，对我们寿夭福祸天天有加减乘除。

　　“人非圣贤，孰能无过”。天天要知道忏悔，每时每刻都不忘记这两个字（忏悔）， 坚定不移的改过自新。

　　末学的妄想太多，过去、未来、现在三大妄想无量无边；有时业障现前，拜佛妄想也连篇，和别人说一句话、家里一点事，是非人我、贪嗔痴慢全现前。学佛就是从心底里改过，改过又改过再改过，生活中处事待人接物中，每时每刻都是自性与习性争执——存好心、说好话、行好事、做好人。

　　“是道则进，非道则退”，这是善福的总纲，“善”，有端有曲、有阴有阳、有真有假、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易。“善”，不论现行而看流弊，在现实生活中有些事情，是善非恶、是恶非善、偏中有正、正中有偏。行善积德从心底做功夫，心存厚道。

　　断恶修善还要学会忍辱，知恩报恩，无条件无私的供养，凡是与性德相应的是道，善心善行是道；与性德相违背那就是非道。不善的心行是非道。

　　“净业三福”是道，第一福：人天福，人天之道，入佛们的基础。“孝养父母，奉养师长，善心不杀，修十善业”。念念不忘“孝养父母，奉事师长”。从这个地方发扬光大，孝顺一切众生、奉事一切众生。从这个地方积德累功，德不积不厚、功不积不大，不为自己。

　　第二福，入佛门。“受持三皈，具足众戒，不犯戒仪”。“五戒”、“十善”是道；破戒，“十恶”是非道。

佛的学生必须遵守“三皈”的约束。

　　第一，“皈依佛，觉而不迷”。“觉”是道，“迷”是非道。

　　第二，“皈依法，正而不邪”。思想见解纯正，与佛相应是道，思想见解不正，邪知、邪见、非道。

　　第三，“皈依僧，净不染”。清净是道，不清净就是非道。念念与“觉、正、净”相应是道，念念与迷、邪、染相应是非道。

　　第三福是大乘菩萨的基础，“深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者”。“发菩提心”就是“发愿”，这个“愿”不是空愿，要做到。末学烦恼习气深重，烦恼现前，把这一生所干的重要事情都抛到九霄云外，真是惭愧！惭愧是道；无惭无愧、不知羞耻那是非道。

　　时时刻刻存一个利人、利益社会、利益众生的心，这是道；反之是非道。 

　　“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木，忧不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔”。这是我们在日常生活中怎样去修善、修福的标准。

　　积功累德，我们积功累德要随缘济众。1、与人为善；2、爱敬存心；3、成人之美；4、劝人为善；5、救人危急；6、兴建大利；7、舍财作福；8、护持正法；9、敬重尊长；10、受惜物命。

　　  在善福里，“忠、孝”是大功大德。“忠、孝”是儒、释、道三家教育的中心、是固有的中国文化，属于心性之学，这两个字的内涵范围，涵盖了全部的佛法，是大总持法门。

“　　忠”这个字是真心，偏了就是妄心，就是你的心要正、要中，不能有偏，不能有邪。“忠”这个字真诚到极处。

　　“孝”这个字叫我们体会事实真相，是诚敬的根本。佛法建立在孝道上。所以“孝”是“天理之常，人伦之本”；“忠”是做人的大道理。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，乃至十方三世诸佛所说无尽的法藏，也是这两个字而已，这两个字不但是做人的根本，也是修行的大根大本。

　　看了、听了老法师讲“忠、孝”这一大课，末学惭愧至极，连一分也没做到“养父母之身，养父母之心，养父母之志”。

　　在工作中，待人处事中落实“忠、孝”也是差劲。有时家里的一些鸡毛蒜皮小事就和家人闹意见、生烦恼。末学习气真是很重，一些事情本来可以少说两句，就相安无事，可是有时硬要去说，要不然心里就毛骨悚然的，不舒服，看谁都不顺眼，一说心里就舒坦多了。有时惹得家人对我学佛有意见，待人处事中爱情绪化，自己常常忏悔，也很苦恼，晚上躺在床上反省自己：这像学佛的吗？这像佛的学生吗？自己还想到极乐世界，连这点都忍不住，自己有福吗？极乐世界是要有大福报的人去的，自己自私自利的习气太重，老是执着这个“我”。

　　这段时间通过《感应篇》的学习，末学明白：我们的善心所力量薄弱，恶心所力量强大（善心所十一个，恶心所二十六个），所以恶心所很容易起现行（生生世世都为自己）。要真正达到断恶修善的目的，必须从最难克处去用功，要控制、克服自己的烦恼习气。要顺性，不要去控制别人。在生活中，学夫子“温、良、恭、俭、让”。佛经常说“以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪”。

　　恶念，恶行不能改，是不孝、是不忠。“忠、孝”的落实也是从“净业三福”，第一福着手“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。天天改过，时时刻刻改过。

　　《感应篇》止恶的文字多，“苟或非义而动，背理而行”是恶行的总纲、总说。

　　下面一条一条举例给我们说明，《感应篇》所说的恶行，我们不可以去想、不可以说、不可以去做。

　　老法师讲到，“家庭之恶”这一段时，末学深有感触，吉凶祸福的根在家庭，结合现实中的事实，真是“因果报应，丝毫不爽”。有些事情是我亲眼看见的这个人，有些事情是在县城传的沸沸扬扬的：有位老师跳楼，甚至于老师的子女也跳楼（只因考试考差了，父母说她）有儿子杀父母的用老鼠药给父母吃，吃了三次才至死，只因为父母太娇惯这孩子，前两次都是父母原谅他；有爱人杀妻子的（一个月前），只因妻子不守妇道……

　　特别是离婚现象让人揪心！前几天，有一个和我关系好的朋友来理发店，在谈到离婚话题时，说谁谁谁离婚了（说了三个人）。我非常诧异，因为都是我比较熟悉的，而且结婚没几年，有的孩子才两岁多，有的孩子三岁多。而且孩子两岁多的，他们还是同学，他们离婚男方父母都不知道，说离就离。平常看他们的关系都较好，怎么会离婚呢？在一起生活，油盐酱醋锅碗瓢盆都有碰撞，体谅一下就能过去。

　　我还常听到在店里来洗头的大人们抱怨现在年轻一代怎么怎么的，学习《感应篇》使我明白了：因果教育没有了。在店里，有时我就跟比较熟悉的人讲《弟子规》一些做人的道理、《太上感应篇》因果报应的事实，他们说：“你太老实 ，谁又给你洗脑了，哪有那么好的人？！雷锋时代已经过去，现在是金钱时代，哪有那样的事？！没见过！”。在店里放《弟子规》、《感应篇》的一些光盘，我观察这么久，不是学佛的，只有一个人来洗发，他喜欢看《弟子规》，他说他们家两个孩子都很孝顺，他曾经带两个孩子到成都学过传统文化；其余的都喜欢看手机（进店就问有无WiFi）喜欢看电视娱乐节目、打游戏。

　　末学惭愧，自家的小孩都喜欢负能量的东西，有时给他们讲《弟子规》做人的道理和因果事实，当时他们听得很认真，过后就忘记，还是根据他们自己喜欢去做。忏悔自己学佛没有按照佛所说的去践行，只是在做皮毛功夫，心里没有彻底改过，没使家人转变。

 　　家庭就是一个道场，家不和，社会就不安定。

　　家里面的成员，做什么事情都要商量，大家意见一致（见和同解），不要有争执，要和和气气的。

　家有家规，“戒和同修”。

　　大家生活在同一个屋檐下，要“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”、“利和同均”。

　　一家人组成，是抱怨、报恩、讨债、还债的，只有佛才能说清这一事实真相。那么我们就要用佛法把家庭的矛盾化解，让家庭充满爱，其乐融融。所以家是社会、是国家、是世界的根本！家和睦，人民安乐，社会就安定，国家就富强，世界就和平。

　　 学习《感应篇》五个月了，《感应篇》每天早晚也读五个月了，这一段：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之，其有曾行恶事，反自改悔，诸恶莫作，诸善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也，故吉人语善、视善、行善、一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”时常在我脑海里不经意间忆起，这或许是太上老君在时时鞭策我吧！

　　末学惭愧，感恩共修系统的老师、同修批评、指正、帮助！

　　祈愿世界和平、国泰民安、风调雨顺、灾历不起、正法久住！

　　祈愿恩师净空老法师法体安康、法轮常转，长久住世！

　　感恩十方三宝、十方三世诸佛菩萨、龙天护法、诸上善人慈悲加持！

　　感恩生活中帮助、嫉妒、毁谤、侮辱我的人！

　　阿弥陀佛！

　　惭愧末学b1826合计敬呈

　　2016/8/16

 

为众生利益开戒是持戒，为自己利益而开戒是破戒

 

尊敬的各位大德，各位老师：阿弥陀佛！

   　 这段时间在学习《沙弥律要节录》和《沙弥律仪略要》，受益很多！

    　文中一开始，就为我们说出六道凡夫生死轮回的缘由、状况：凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。我们今天为什么会这样？就因为我们的真性被无明覆盖了。要想解决目前的问题，要断“无明”才行。

    　“无明”怎么断法？佛告诉我们就是“戒定慧”三学，“因戒得定，因定开慧”，慧开了，“无明”就破了。

    　但是修学的枢纽、修学的关键就是在“定”。“慧”没有法子修的，“定”了，“定”的作用就是“慧”。

    　我们现在毛病在哪里？我们现在就是心不定、心很乱，妄想很多、杂念很多。毛病在此地。因此“戒”就很重要。

    　要想学好做好“戒，”就要明了“戒律”的涵义：“戒是禁戒，律即法律”，这是解释“戒律”两个字的定义。“防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律”，这是把“戒律”两个字讲得很清楚。“戒”的精神与目的是防范我们造罪业，所以说“防非止恶”，“非”就是错误、过失，“恶”就是恶念、恶言、恶的行为，凡是伤害众生、伤害自己的都叫恶。于自己、于一切众生没有利益的这些言行，都是错误的。

    　明了“戒律”了，我们对于佛的“禁戒”（禁是禁止，哪些不可以做），我们就很欢喜去接受、很乐意去遵守。这是“戒”的意思。

    　“律”是法律，像现在法律的判刑，依照你的罪业轻重来宣判，这就属于“律”。

    　“律”，可以说是自然的定律。世间的法律由这些法官来执行。六道里面的法律，谁去执行？谁判你来生再作人、来生再生天，或者来生到三恶道？谁去判你？没有人审判，而是一种自然的牵随、是自然的定律、自然的法律，决定不能够违背。

　　“沙弥十戒”是：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、离高广大床戒、不涂饰香鬘戒、离歌舞戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒等。

　　净空老法师同时指出：“戒”不限于戒条，戒条的范围太小了，佛四十九年所说的一切法都是属于教诫，“戒”是教诫，我们要遵守。为什么要遵守？佛是过来人，如果以我们凡夫的思想、见解去测度佛的知见，那就错了。所以我们对于佛所说的能够完全接受、能够顺从、能够依教奉行，我们一定能够得到真实的利益。这个利益就是永脱轮回、超越三界，这是真正的利益。

要怎样才真正能达到清净、平等？那就要讲“戒”。“戒”的总纲领，戒律的真正精神，就是教我们“放下”。

　　“持戒”从哪里做起？从“十戒”做起。“勤修策励”，自己要认真、要勤奋，用这十条标准修正我们自己的过失，用这个标准来勉励自己。

　　“断除烦恼惑习”。“烦恼”就是贪、嗔、痴、慢。“惑”是迷惑，错误的思想、见解，这属于“惑”。“习”是习气，烦恼的习气、迷惑颠倒的习气要断除。

　　“而求证涅盘之妙果”。这是我们修学目的之所在。“涅槃”是梵语，翻作圆寂。“圆”是圆满，功德圆满，“寂”是清净寂灭。这一条，说出佛法修学入门与教学宗旨。我们要想出离六道生死轮回，必须守佛的教诫、要受佛的约束，要遵守佛教给我们的一些规矩，这些规矩对我们决定是有好处的，决定是有利益的。

　　“因戒生定，因定开慧”。所有一切的规范，无非是帮助我们的心定下来、帮助我们的心静下来，戒律的目的在此地，所以它是善的、它是好的。我们眼前似乎有些不方便，那是什么？我们放逸惯了、随便惯了，一下约束感觉得很难过。其实我们过去那种放逸是不正常的。等到心地清净，那就得大自在，那是真的自在了。真自在，就像孔老夫子讲的“随心所欲而不踰矩”。

　　昙一律师云：“三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉？” 这几句话说得很好。

　　为什么“戒”是根本？修行就是修正自己错误的行为，对与错要有标准，没有标准哪里知道错！戒律是标准。

　　而戒律的标准，从最低的标准是一直不断往上提升的，修行功夫愈高，戒律的标准也随之提高。就好像学生在学校念书要守校规，小学生的校规跟中学生守的校规就不一样，中学生守的规矩跟大学生守的又不一样。

　　我们要重视佛制戒律的精神与用意、目的，这很重要，因为在条文上有很多不适合现代人的生活，所以知道它的精神与作用就知道怎样变通，通权达变，这种戒律你就会非常欢喜接受。如果不懂戒律的理论与道理，你看到这一条约束我，那一条又搞得我动都不能动，好像把人都绑死，不愿意接受了，所以看到戒律害怕。那是不认识戒律、不了解戒律。真正认识、了解，戒律是清凉法，帮助我们心清净，不是约束人的，不是吃人的戒律。这都是一般人的误会。

　　佛的禁戒，实际上不仅仅是佛为我们制定的。世出世间所有这些律法都有“开、遮、持、犯”。“开、遮、持、犯”不仅是对佛教戒律说的，这个世间任何法律规章都是活的，都不是完全死的。

　　我们中国人的法律，不像佛法讲得这么清楚明白、这么严格，但是中国人常说“情、理、法”，他三个都顾到。虽然是法律，法律里面也有人情、也有道理，于是这个法律的量刑轻重差别就很大，合情、合理、合法，就像我们佛门里面的“开、遮、持、犯”一样。

　　戒律有“开缘”。“缘”，用现在话来讲就是条件，它符合某些条件的话，这个“戒”才可以开。开戒不是犯戒；应当开的时候要开，不开那就是犯戒了。

　　“遮”就是止、禁止，决定禁止。应当止的时候你就要止，换句话说，你决定不能开，开的时候你就犯戒了。明白开遮，那是要智慧，没有智慧就死在戒条之下，那就苦了，那个不是持戒。

　　“持”跟“犯”，就是“开、遮”，应开的时候不开，这是“犯”；应“遮”的时候不遮也是“犯”；应“开”的时候开，那是“持”；应“遮”的时候遮那也叫“持”。这个要辨别很清楚。

　　大概来说，什么样的原则之下这个“戒”是“开”？决定是为了利益众生。如果是为了自利而“开”，那就是“破戒”。特别是救护众生，众生在极危难的时候，我们救援他，这个时候是“开戒”的机缘。

　　救护众生，诸位要晓得，众生有两条命，一条是“身命”，我们今天讲生死、生命；还有一条更重要的是“法身慧命”，能够诱导他觉悟，诱导他接受佛法，在这种环境之下，准许有开缘。以前自己不知道“开遮持犯”，自己学佛常常在纠结。现在有了比较明朗认识，今后将用在生活当中。

　　持戒的目的是得定。如果讲持戒得善报，这不是佛法的目的。持戒决定是得善报的，这是一定的道理，那是世间法；持戒而得定，这就是出世间法。“因戒得定，因定开慧”，唯有慧才能够破无明、才能够断烦恼。

　　“定”是伏烦恼。人有定功，烦恼伏住了，不起作用，但是烦恼的根在；慧开了之后，根就没有了，那个根就起变化的作用，变“烦恼成菩提”。“烦恼”跟“菩提”是一桩事情。有了智慧，烦恼就变菩提；没有智慧，菩提就变成烦恼。所以“慧”没有开，“定”可以伏烦恼，不能够断烦恼。

　　伏烦恼的作用就很大了，像天道，佛经上给我们讲的四禅天、四空天，人能够生到四禅天、四空天，凭什么？伏烦恼的功夫。定功愈强，伏烦恼的力量愈大，他生的天就愈高。所以到阿罗汉，阿罗汉的定是“九次第定”，他的定功超过四禅八定，他出了三界。“四禅八定”叫“世间禅定”，没出三界。阿罗汉第九定出三界了，超越轮回了，那相当不容易。但是阿罗汉没有开智慧、没有破无明、没有见性，比明心见性那还要差一大截。

　　所以我们持戒，要晓得持戒的目的是得定，换句话说，我们持戒的目的是恢复清净心。持戒也就是我们拔除身心一切的污染，目的在此地。

　　今后我将自己所学的知识逐一落实到自己的工作日常生活当中，碰到问题时常要拿戒律来提起观照，转变自己的知见，用佛的知见来处理事情，让自己逐渐静下心来，让心清净。

　　以上是自己学习的心得，有不足之处还请各位老师批评指正！

　　阿弥陀佛！

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　　2016年8月17日

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