摘自净空法师《2014大经科注》第355集  2016年7月17 日 讲于 英国

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

选择净宗“一门深入，长时熏修”，往生极乐是靠得住的

 

　　请看《大经科注》第八百四十四页倒数第六行看起。

　　【科】辛四、依佛所行

　　【经】依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。

　　这个题的意思，佛是怎么修行证果成佛的。我们如果要想一生成就，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，这段有个大略的介绍，希望我们能够取法于佛陀。

　　第一个讲“七觉”，“七觉支”；第二个“圣道”，就是“八正首”；第三个是“五眼”。后面还有很多。

　　黄念祖老居士注解这部经，用了八十三种经论，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统都有、都涉及到了。可以说这部经的《注解》，是集世尊四十九年所说一切法的大成，引用这么多经典注解。

　　可是我们学起来还不够，还要查参考资料。这些参考资料也不少，有不少学习的同学花了很长的时间，把这些材料统统都抄出来了，编成一套书，《净土大经科注参考资料》，上下两册，这参考资料就这么多。

　　真正要学净土，《注解》这样两大册，《参考资料》也是两大册。所以这是我们汉学院佛学系里面主要的课程。我们希望大乘八个宗派都有一个概略的认知，然后在这些宗派里面，自己喜欢有能力可以修学的，专攻一门，一生真的能够把古大德、释迦牟尼佛的佛法承传下来，再传给后世，这个功德无量无边。

　　我们知道，中国传统文化确实能解决二十一世纪的社会问题，能救中国传统文化、能救整个人类的文明，这是许许多多外国学者、这些汉学家他们所总结的。

　　我们希望我们的同学们，“一门深入，长时熏修”，我相信，我有理由相信，最后选择净宗、往生净土，是真正能办得到的、是决定靠得住的。

　　大乘其他的宗派，必得要断烦恼才能证菩提的，没有带业往生的。唯独净土法门带业往生，生到极乐世界等于成就了。怎么说“等于”？到极乐世界，每一个人“凡圣同居土”下下品往生也不例外，他的智慧、德行、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛教化众生，那个心里头没有分别，不必分别你们程度高下，到极乐世界平等待遇。用什么标准？等觉菩萨的标准，今天我们所说文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，像他们这样的大菩萨，跟他们平等，是太稀有了、太难得了。所以这个法门一切诸佛都说，不是一尊佛说、两尊佛说，一切佛都说“难信之法”。

　　我对于这一句经文有很深刻的体验，为什么？我就是“难信”。“难信”到最后信了，我用了多少时间来相信？用了三十年。我学佛到今年六十五年，六十五年的时间，用了三十年我才相信。

　　早年初学佛没多久，忏云法师劝我，让我在他的茅蓬，读《弥陀经》三部注解：莲池大师的注，《疏钞》；蕅益大师的《要解》；幽溪法师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》最著名的三部注解。我读了，而且还把它里面的科判划出来，印象很深刻，欢喜赞叹，叫我学，我不肯学，这“难信”。

　　以后亲近李老师，李老师是多次劝我专修净宗，我也没接受，真不容易。

　　什么时候接受？我讲过两次《华严经》，都讲很长时间，讲好几年，但是都没有讲完，缘不足，逼着我们不能讲下去。第二次讲的时候，是《八十》、《四十》同时讲，一个星期讲三次，一次两个小时，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》。《四十》就是《普贤菩萨行愿品》，贞元年间翻译的，一共四十卷经文，讲到善财童子五十三参。我忽然想到：善财童子是文殊菩萨的入室弟子，也是文殊菩萨会下第一弟子，他学什么？他是什么法门成就的？这段经文，在《四十华严》第三十九卷，它总共四十卷，三十九卷，我看到了，这才五体投地回过头来。感谢老师、感谢忏云法师，他们真正是有智慧、有道行把这个经介绍给我，可惜我们自己愚痴，智慧、福德不足，不愿意接受。

　　我到八十五岁这一年，这部经，专修这部经、专讲这部经。过去没有看到念老的《注解》，我是依照李老师“眉注”这个本子，是老师讲完之后给我了，老师往生之后，我印了一万册流通，许多人看到生欢喜心，来找我讲演，我前后讲了十遍。以后看到念老这个《注解》，我讲《注解》这是第四遍，愈讲愈欢喜，愈讲信心愈坚固、愿心愈恳切。

　　这个里面世尊所行，我们要知道，认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，在这段经文里面只有四句，“依佛所行”，具体指出来“七觉”。

 

“七觉支”里择法不容易，自己没能力只有依靠老师

 

　　我们看念老的注解：

　　【解】“七觉”即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧（又名择法）、精进、轻安、喜、定、行舍。

　　“择法”很不容易。

　　释迦牟尼佛一生，说那么多经论，大乘、小乘、显教、密教，开那么多法门，“法”是方法，“门”是门径，这个方法、门径是通无上菩提，用宗门话来讲就是通大彻大悟、明心见性，见性成佛。这些法门在中国这两千年历史上所记载的，有不少修学成就的，大乘八个宗派都有，小乘就不必说了，显教、密教都有大成就的人。这就说到“择法”，自己没有能力“择”，选择，老师就非常重要！你说我们，我这一生算是很幸运，讲经没有中断，从经典里面证实，老师的选择正确的，老师教给我正确的，我才感恩。

　　如果早年我知道这个、理解这个法门，我这一生都会学这个法门、讲这个法门，不至于讲了很多经论，七八十种，这是什么？杂了，乱了。虽然是一部一部学，没错，“一门深入，长时熏修”，没有离开这个规矩，但是学得太多。这个也是缘分，因为我没有道场，居无定所，到处流浪，信众们要我讲什么，希望我讲什么，我就随顺他的意思就给他讲，所以讲了那么多种。

　　以后我们读到昙鸾、道绰，这两个人是东晋时代的人，应当是净土宗的祖师，因为他们的著作在中国失传了，日本人带回去了。他们的著作回来之后，大家就想起来净宗应该初祖是慧远，二祖是昙鸾，道绰是三祖，昙鸾是二祖，善导是四祖。我们现在善导是二祖，前面两个没有。夏莲老，夏莲居老居士、黄念祖老居士，都主张要把这两个人补进来。

 

念佛的人愈多，这个地区福报就愈大

 

　　道绰法师一生讲《无量寿经》几百遍、讲《阿弥陀经》几百遍，这个正确，这个难得！一生就讲一部经。

　　中国土地这么大、人口这么多，一千多个县，你每个县能够讲一次、讲一部，讲到一百岁大概还没讲圆满，好！这是我们早年，我是很有这个意思，没有这个缘分，这个跟善导大师当年在长安劝大家念阿弥陀佛，是同样的意思。

　　净宗，念佛的人愈多，这个地区福报就愈大，“福地福人居”。“福人”是什么？念佛的人。“福地”是念佛的地方。

　　我们看了道绰一生的行谊，非常仰慕，很想追随。《弥陀经》可长可短，短讲，三天可以讲完，一天讲两个小时，六个小时讲完。通常一般法师讲《弥陀经》，七天，七天好！他们都是一天一个小时，七个小时，因为有翻译，不同的语言，那要迁就大家，好事情！

　　《无量寿经》前面讲过十次，大概我讲都是一百多个小时、两百个小时。换成这部《注解》，我们在一起学习，我记得我第一次讲，是一千二百个小时，一年讲一部，那个时候一天两个小时，一千二百个小时；以后第二次、第三次、第四次都是一天讲四个小时。

　　第四次我们很认真，真正想学，所以说得很细，时间很长。这一次到今天是第三年了，看样子，今年看能不能讲圆满。讲圆满，后面我们就再讲还是这部经，还是这部《注解》。

　　所以我们看到这个地方，择法不容易。

　　念老底下的注解：

　　【解】此七觉支之义为：㈠择法觉支，以智慧简择法之真伪。

　　“择法”是智慧，真实智慧。

　　海贤老和尚自己没这个能力，二十岁出家，师父看出这个人是法器，法器就是有缘分造就的人才，不是普通人才，他一生当中他能成佛，这种人才很少见，一万人当中找不到一个，稀有难逢。

　　老师，我们相信他的老师，也是大彻大悟、明心见性，把这个法门传给海贤，告诉贤公老和尚一直念下去，就一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，明白了不能说、不能乱说。那个“明白了”是什么？大彻大悟。海贤老和尚确实大彻大悟。

　　大彻大悟那个境界，跟释迦牟尼佛三十岁夜睹明星大彻大悟同一个境界；跟六祖惠能大师二十四岁大彻大悟、明心见性也是同等境界，宗门所说的“见性成佛”。这是什么佛？“分证即佛”，虽然不是圆满，他是法身大士，往生极乐世界是实报庄严土，圆证三种不退，“圆”是圆满，“证”得“位不退”。

　　阿罗汉就“位不退”，不会再堕落为凡夫。菩萨“行不退”，圆教三贤菩萨，他不会退转成阿罗汉，弘法利生再辛苦，他都会做下去。海贤老和尚也是，你在他一生看到，“位不退”、“行不退”，最后“念不退”。“念不退”，念念都向着究竟佛果这个方向、这个层次，他不退转，也就是他往生实报土，实报土里面四十一个位次，他逐步向上提升，他不会退转。这是八万四千法门，门门共同走的这条康庄大道。但是时间很长，要无量劫，所谓“三大阿僧祗劫”，专指大彻大悟之后证得究竟佛果所需要的时间。

　　这个“三大阿僧祗劫”在哪里修？在实报庄严土修，不是在普通世界。实报庄严土，你有那么长的寿命，报身，证得报身。佛从常寂光净土，因为报身，菩萨有感，他只要生到实报土，法身如来立刻就现报身，为什么？到实报土去度法身菩萨，法身菩萨还要圆满佛果，来加持他、来帮助他，让他平平安安顺利的提升，达到究竟圆满的佛果。

　　所以“择法”的真伪非常重要！特别是现代这个时代，怎么办？哪个是真的？哪个是假的？老师告诉我：现在真正善知识找不到，“择法”就是取古人。譬如我们学这部经，我们找谁的注解？找古人注解。古人跟现在人不一样，古人出来讲经都是开悟的，没有大彻大悟也是大悟，才有资格出来讲经。要是注疏，给书做注解，不是大彻大悟不能做注解。大彻大悟，跟佛的知见完全相同，就是他有跟佛相等的智慧，不会说错了。

　　那我们学《华严》，参考资料找谁的？找清凉大师的，找贤首大师的，找宗密大师的，这决定不会错。

　　过去我学《楞严》，我找交光大师的；找长水大师的，宋朝的。交光是明朝的。古大德，历代高僧大德都肯定，这个注注得好。现在人呢？现代人著作的，我们自己没有那个程度，比他比不上，还是用古大德的比较安全、比较可靠。老师教我这个，古大德的注解注得有深度，有些时候看不懂怎么办？找参考资料，参考资料是《佛学大辞典》，找这些资料，

　　我们这个书的资料，从许多参考资料里头找出来的，这都是非常珍贵可靠的资料，《净土大经科注参考资料》，都找出来了，都在里头，这是很用心，用了功夫，非常难得！我们汉学院的时间并不长，总共只有五年、六年，本科三年，硕士一年，博士三年，七年。我们学这部经，七年的时间够用了，真正彻底搞清楚，自行化他，自己依这部经修行，再劝导大众。

　　所以这个“七支”，第一个就是选择法门，认识“真妄”。

 

如果“戒定慧”不如古人，你怎么能批判古人？

 

　　我们要相信古人的话，今天专家学者都用科学的态度，都抱着批评，实实在在讲他的“戒、定、慧”能不能比得上古人？如果“戒定慧”不如古人，你怎么能批判古人？！现代人喜欢批判别人，把别人批评倒了、打倒了，自己就上升了，抱着这样的心态。我们读《华严经》，看清凉大师注解，能够把清凉说错的地方指出来，自己就在清凉之上了，真的能不能达到了？难，不简单。

　　所以黄念老有智慧，你看，生在这个时代，谁也不相信佛菩萨、圣贤人。黄念老要是自己来注解，没人相信，人家瞧不起他。他这个方法用得妙，用经论来注解，你没话说了，八十三部经论，用古大德。这些古大德都是大彻大悟、明心见性，都是在历史上有名、被人称赞的，世世代代读书人、学佛人提起都恭敬、赞叹，用了一百一十个人，就凭这一点我们就佩服念老，他选择的这个注子，真的就如同一个人做注解，天衣无缝，你找不到它的缺点，这个太难得。

　　所以我今天是劝大家就依这部经——夏莲居老居士的会集本；就依这部《注解》——黄念老。夏老，我们没有缘分，没有见过面，可是念老晚年我们认识了。认识之后，一年总有一段时间我去看他，他在世的时候一年至少三次，一次到北京去住一个星期。这一个星期都在一起，不是他来找我，就是我去找他，深受法益。

　　【解】二、精进觉支，以勇猛之心离邪行、行真法。

　　注得不多，非常精华，跟经典没有两样。一定要勇猛精进，在哪个地方用力？断恶修善。“离邪行”是断恶；“行真法”是修善，要真干。

　　【解】三、喜觉支，心得善法，即得欢喜。

　　“法喜充满”，我们在学习经教当中有，很多同学都有，要真正深入。好书，特别是佛书，永远读不厌，一遍比一遍欢喜，这是一般的典籍做不到。再好的小说、文学作品，中国小说有四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四大小说，在文学上地位很高，你从头到尾去念，你能念多少遍？顶多念十遍就不想念了。可是你读《四书》、你读《无量寿经》，你读上三千遍还想念，还想念三千遍；三千遍念完了，还想念三千遍，这是什么力量？这东西是真的东西，它不是假的，法喜充满。法喜充满是念透了，无数遍才真正法喜充满。

　　生欢喜心，生大欢喜心，念到功夫成了，念到“事一心”、念到“理一心”，心想见佛，佛就现前；心想见极乐世界，极乐世界就现前，你怎么会不欢喜？！

　　【解】四、轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适。

　　这在现代的社会讲压力，咱们每个人都有压力，压力没有了就“轻安”了，这个大家好懂。没有压力，心理没有压力，精神没有压力，身体没有压力，工作没有压力，生活没有压力，你多快乐！这就是七觉支里头的第四句——“轻安觉支”。

 

“定慧均等”的方法最妙的就是读经

 

　　【解】五、念觉支，常明记定、慧而不忘，使之均等。

　　这有特别的说法，“念”，“念”什么？明了记住。“记”是明记，他不会忘记。“明记”什么？“定慧均等”，不能够偏重。偏于慧，就是慧多定少，这个人虽然有智慧，心浮气躁。慧是什么？慧是分别，他的妄想多，我们一般讲主意多、点子多。这大家就容易理解了，这是慧超过定。如果是定多慧少，容易昏沉，精神提不起来。这个都是修行的障碍，所以一定要记住“定慧均等”。

　　“定慧均等”的方法最妙的（这是我体验出一点点）就是读经。读经，什么都不想，连经的意思也不想，只是把经字字念得正确，没念错、没有念漏掉，从头一遍一遍的念，这是“定慧均等”，不要想经里头的意思。一定要知道，佛说经，心地里头干干净净，一念不生，这样流出来的，不是他怎么想想出来的。落在“想”里面、“思想”里面就变成阿赖耶识，妄心。妄心流出来的不是真智慧；一定要真心流出来的是真智慧。

　　所以古人修定，这就是说为什么现在人没有办法跟古人比。古人心清净、平等；现在的人心不清净，里面夹杂着“贪嗔痴慢疑”、夹杂着是非人我，这样的心所流出来的是烦恼、是习气，不是真智慧。

　　所以要知道诸佛菩萨、祖师大德，他们留下来的这些著作都是自性流出来的，自性流出来的是智慧，这里头没有烦恼、没有杂念，这个道理我们一定要懂、要遵守。古人所讲的我们望尘莫及，一定要知道比不上。什么比不上？“戒定慧”比不上，在根机上就有很大的差别。所以一定要懂得尊重古人。

　　现在人喜欢批评人，连佛都批评，菩萨以下更不必说了。我们在这种现象里面受不受影响？有人批评《华严经》是假的、《楞严经》是假的，我听了作何感想？世间一个善人君子都不愿意说假话，都不愿意批评人。这种批评人的人，心态狂妄自大，以为一切人都不如他。

　　我们从古圣先贤典籍里面看，古人有一句谚语说：“学问深时意自平”。真有学问、真有道德，他的心是平的，不起波浪。佛到究竟圆满了，佛批不批评人？批评人，有。佛怎么批评？“一切众生本来是佛”。你看他批评得多好！只有佛才会有这种批评，“清净、平等、觉”里面看到的“一切众生本来是佛”。什么样的人批评佛也是众生？他说的有没有错？实际上说的不错，众生跟佛是平等的，佛就是众生，众生就是佛，我们这样理解就没错，也肯定他了，你也不错，跟佛没有两样，这一笑了之。

　　所以批评人不简单！唯有英雄才认识英雄，唯有佛菩萨才认识佛菩萨，凡人批评佛菩萨那是造业，业自有果报，我们不必去理会它。只是我们自己要不断的向上提升，那就要赞叹、要恭敬，不可以轻慢一个众生，为什么？《坛经》大家都很熟，惠能大师开悟最后一句话要牢牢记住，“何期自性，能生万法”。“万法”里头包括动物植物、包括山河大地、包括小草、包括泥沙，它从哪里来的？法性变现出来的。

　　法性能生、能现；诸佛如来、阿弥陀佛也是法性所生、所现。平等的，没有差别，这个道理一定要懂。这个经是真的，那个经是假的，如果遇到佛菩萨了，他去讲这个假的，假的也变成真的，妙！那要是遇到假的，假菩萨、假佛讲佛的真经，真经也变成假的了。这些都在“七觉支”里面“择法”。

　　我们对于一切法、世出世间一切法要用什么态度？要用“觉知”的态度，不迷。不管什么人说，他都不影响我，对我不会造成，当然更不会造成不利的影响。我们都赞叹，平等赞叹，真正知道是“一法”，“一切即一，一即一切”，《华严经》上说的。

　　如果我们拿宗教来说，“一切宗教就是佛法，佛法就是一切宗教”，入不二法门。这是《大方广佛华严》，什么问题都化解了。只有凡夫在里面起分别、起执着，批评这个对、那个不对；遇到通家全通了，他没有分别，他没有执着，他看到真的了。惠能大师的五句话，他看到真的了，最后一句是看到整个宇宙的真相、看到“万法”的真相，跟《华严》、跟《楞严》、跟《法华》里头讲的没有两样。

　　所以“念”，我们念念是“阿弥陀佛”，阿弥陀佛很了不起，阿弥陀佛让你法喜充满。人家跟你讲真的，“阿弥陀佛”；人家跟你讲假的，也“阿弥陀佛”；人家跟你讲善的，也“阿弥陀佛”；跟你讲恶的，也“阿弥陀佛”。除“阿弥陀佛”之外，没有二法好说。“阿弥陀佛”是一，全归一，万法归一，一即万法，一即一切，一切即一。

　　【解】六、定觉支，使心住于一境而不散乱。

　　那我们就是把这个心定在佛号上，一心念佛，“七觉支”这七个法门里头第六个法门——“定”。

　　【解】七、行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。

　　这就是我们刚才讲的意思，“舍”是放下，把一切都放下。不但世间法要放下，佛法也要放下，为什么？释迦牟尼佛说过，他四十九年没有说过一个字，谁要说释迦牟尼佛说法，那叫“谤佛”。释迦很厉害，把话说绝了，你还能批评他吗？他没说一句话，你要说一句话，你就在谤佛陀、谤佛了，这些对佛法、对经教批评的人都应该好好记住这一句，真正通的人笑话你，你要知道，怎么比咱还是比不上佛，还是佛高明。

　　这个七条重要。这个七条，释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学，无论他是说法，还是行道，都不离这七句，他统统具足，一切时、一切处，“自行化他”全具足这个七条，我们要懂得。

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