1991年讲于 北京 中国佛学院

 

点击此处观看视频

 

　　你为什么“着相”？是你“邪见”的“业王”，罪业的“王”，这个“邪见”是“业王”，这样的一个东西它不肯离开你。所以在生前你就是着相修福，你死了之后虽然搞大法事、修大法会、进行超荐、儿女给你诵经，给你做种种功德，但是你这个“邪见之业王”也还不能离开你，因此你常处轮回，而没法救你。活的时候你种的福就是生天，这个福报尽了之后就要轮转，轮转之后别人要救你救不出来，你的“邪见业王”在，你出不来，这是一种。佛所批评的这还是轻一点的。

　　更重一点的，“汝见愚痴之人。”更有愚痴之人，这样一帮胡涂人，

　　“不种善根。”那就更错了。前头的人还种善根，他还念佛，他不离相，不求佛慧。“不求佛慧”比“不离相”又更严重一层。你现在没有达到“离相”水平，但你在这“求佛慧”，你“学般若”，“学般若”就称为“学般若菩萨”，你在学。你不学就是“不求佛慧”，但你结果就是这样，“邪见业王”，你常在轮回中出不来了。这还是好一点，更差一点的不种善根。

　　“但以世智聪辩增益邪心。”这个批评就很厉害。现在很多人都是这样，现在这样的人很多，他只是拿所谓的“世智聪辩”（我们常说“世智辩聪”，这个意思上没有分别），世间的智慧，能说、能够辩论、能够写文章、能够咬文嚼字、能够夸夸其谈（“聪辩”就是夸夸其谈），“增益邪心”。本来众生就是迷惑、就是邪，正的东西很少，但是他就是用这个“世智辩聪”，他没有用佛的智慧去除掉自己的邪心，不是去东西，他是使得这个世智辩聪增长他的邪心。

　　所以有人研究佛教之后，说这个经是假的、那个经是假的（当然有一些经是假的，你说出来那就是很有功德），但是明明是对的，你硬要说是假的，因为跟你所理解的不一样就说是假的。跟你所解的，你要知道“四依”，“依了义不依不了义”。你那就是“不了义教”，你就应该放弃你那个，依那个“了义教”，他就坚持他那个“不了义教”，来说这个“了义教”是假的，这种人就不好办。

　　“云何出离生死大难。”他如何能够出离生死这个大难？无量无尽无边的生死、无穷无尽的生死，这个大难，怎么出离？大家看见病十分可怕，这个病人痛苦，疼得要死，无穷无尽。“世智辩聪”，“增益邪心”。前者是修善，求世福，所以不能出轮回，但求世福就出不了轮回。这个就更愚痴了，不种善根，他反靠他的世智辩聪骄慢自大，他没有增长正信，反而助长他的邪心。不知道“世智辩聪”正是八难之一，所谓盲聋喑哑、生在边地、世智辩聪，世智辩聪就跟瞎子、聋子、哑巴、疯子是同等的困难，确实是同等的困难。那个盲人，将来他能够读盲文，将来会有盲文的佛经看，他还是有希望得度。这种“世智辩聪”，靠“世智辩聪”来增益邪心，这个就确实是困难了。

　　“复有众生。”再有些众生。

　　“虽种善根。”前头有种善根的，有不种善根的。底下就结在一块，虽然种善根。

　　“作大福田。”种了很大的福田。

　　可是“取相分别。”在这里头他有相、有分别心。

　　“情执深重。”情念执着很深很重。

　　“求出轮回，终不能得。”这一段就是说，如果你情执深重、取相分别，虽然种善根、作大福田（“作大福田”就是念佛号，这才可以称为大福田），但是你有了这种情况，你求出轮回还是得不到。这个道理很清楚，咱们经里头“三辈往生”都是由于“发菩提心，一向专念”，两个条件。他刚一听，念佛也不行，那怎么办？不是，你们不要片面，是两个条件。

　　“菩提心”是大智、大悲、大愿圆融一体的心，圆融成为一体了。你情执深重就是愚痴，你不愚痴为什么情执深重？既然是愚痴你哪里有大智？！“取相分别”，你就有取、有舍，有的是我要的，有的是我不要的；有的是我喜欢的，有的是我不喜欢的，你怎么能够兴起无缘大慈？！无分别的、普遍的、究竟的心生不起来，怎么能生起同体大悲？！大悲的心他也不具足。既无有大智，又无有大悲，这样的人怎么能谈发菩提心？！所以念佛也不能得到“往生三辈”，最多最多达到边地。

　　所以蕅益大师说，念佛如果没有“信愿”，不能往生，这一点很多人都不清楚。

　　我们首先要念佛，不念是不行，念佛之后大家就知道要提高我们的“信愿”，没有“信愿”，念得如铜墙铁壁一样也不能往生。你如果决定有“信”、有“愿”，你哪怕念一句也可以往生，就跟这个地方是相同的。

　　所以我们大家既然念佛，作大福田，底下就是说这一步必须要争取，要能够解决这个问题。所以大家就清楚了，你情执深重，现在大家在这个地方上还都需要很好的思惟一下。肯念的人，在座的人大家都肯念，但是对于这个问题的重视是远远不够，现在就是要提高一步。我说就像上梯子，你不能留恋在这，我在梯子上头，我比在平地的人看得远一些，你在梯子上能老待着吗？要前进。所以，“着相修福，其福有尽”。

　　底下我们引《金刚经》的话：“应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”这是《金刚经》的原文。

　　底下蕅益大师《破空论》里头有所解释：“以无所住法住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相。”这几句话很深很深！用“无所住”的法住在般若之中，不是“有所住”而住于般若，是“无所住”而住于般若；“炽然修行六波罗蜜”，火要蓬蓬勃勃的在那修行六波罗蜜，而不取相，没有一切相可取。这才是《金刚经》的宗旨。

　　有人都把《金刚经》上“无为”、“无相”，什么什么都跑到无一边去了，不动；不知道“炽然”，“炽然修行六波罗蜜”。所以蕅益大师《破空论》，因为大家执着于空（偏空）。有人说《阿弥陀经》是“有”，《金刚经》是“空”，错了。错了，《金刚经》的“空”，蕅益大师给破了，他们所谓的“空”给破了，不是大家所领会的那个，都是片面。

　　这样的“炽然修行六波罗蜜”，他不取相。他为什么？他“无住”法住于般若之中。所以他就能够可以使他很少的一点布施，这一点的布施就跟虚空相等，虚空有多大！

　　相反的，“众生住于相故，妄自计果计因。”自己就这么着计果、计因，“观大观小”，做种种的分别，就如仰箭射虚空。

　　“若能称性而住。”怎么住？称性而住，称于自己的本性而住，就是如法性而住，也就是“如如而住”，不住于一切相，只住于“如”。

　　这就譬如芥子当中一点的空跟十方的虚空有什么分别？一个芥子里头的空跟十方的虚空，请问大家，你们回答回答，有什么分别？实际就是这样，因为你执着了，它就不一样；你要不执着，本来就是如此。所以就是说你这个微小的布施可以与虚空等。

　　“芥子中空与十方空，性无二无别。”本性无二，也没有分别。因为“空”没有内外、彼此、方隅、形相等等的差别，也没有“小空”与“大空”的不同之处，你说“小空”跟“大空”有什么不同？同样是“空”。

　　“无相之福，其福乃大。”若是离相念佛、离相修法、离相做一切的功德，这个福就大！一个芥子中的“空”跟十方的“空”是一样。《金刚经》的话：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这都是《金刚经》的话。所以说，你违反了这些道理，很大的福田也成了有限度的。

　　就是我说，你那个杯子没有洗，那个杯子里头有毒，你来装了很好的药，你把它喝下去，那个药没有毛病，是你杯子不干净，你吃了毒药就把你毒死了，你还怪大夫。所以要把杯子洗干净。不要执着。

　　往往大家就是总想得境界、得神通、得感应，都是“有所求”。“有所求”就都成了“有为”、“有住”，就都是这一类，你做的功德都七折八扣了，要“无为法”才能相应。

　　所以就是经这一段末：“若以无相智慧，植众德本。”无相的智慧来种植诸德的根本，这样来求生净土就得解脱。

　　“众德之本者，发菩提心，一向专念。”这是净土的“宗”。

　　“无相”，“色受想行识”这五尘，这是五相，加上男相、女相、生相、住相、坏相，就是“相”里头最严重的，这个叫做“十相”，没有这些“相”就叫做“无相”。

　　《涅槃经》解释“无相”：“涅槃名为无相。”

　　《演密钞》解释说：“寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相。”这个“寂灭”，这个涅槃，只是你的心你自己证的，不是从他所得，从另外所得，所以说没有一切相。有一个地方给你得到了，你就存在出现那个地方的相；你完全是自心的自证，所以不从外来。所以不能“心外求法”。“心外无法”，你还有相吗？都是心，还有什么相？！

　　《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”有的本子说“则见如来”，都一样，版本不同，好多字有出入，意思相同就行了，我们不去考证这些。这几句非常好。所以大家在用功的时候注意，“凡所有相，皆是虚妄”。愚痴的人就在虚妄之中去求虚妄，都是虚妄。你见着“诸相非相，即见如来”。不是说根本没有相，那是虚妄。你如果在“见相而非相（无相）”的时候，你就见到如来。

　　又说“离一切诸相，则名诸佛。”所以这是极直捷的事情，离开了一切相就叫做一切佛。哪有那么些啰嗦！都是自己找的，修行之后又自己找了好多好多东西，搬了好多粪往脑袋上面装，天天往里运粪入。所以修禅宗有两句话，“运粪入”与“运粪出”。一种人的修行是“运粪入”，把粪往里头搬，都塞进来，叫“运粪入”；“运粪出”，把你的粪运出去。所以离一切诸相，即名诸佛，都是来表彰“无相”的智慧。

　　现在咱们把这个经和《金刚经》来会合一下。《无量寿经》上说，“若以无相智慧，植众德本”，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”的意思。“无相智慧，植众德本”，就是永得解脱，这不就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”吗？！

　　蕅益大师的解释：“不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。”你不了达无我，总有个“我”在这。

　　所以《金刚经》的“离相”，首先就是要去“我相”。现在大家处处有一个“我”，处处突出我自己，我怎么怎么样，碰到了我，顺着我、不顺着我，合于我、不合于我，这个“我”在这没完没了。你不了达“无我”，根本没有“我”。这个“我”天天都在这死掉，又出现一个，一会又死掉一个，一会又出现一个，哪个是你？！这个身子是你？！

　　我年轻的时候跟现在就一点不像，不一样，早那都死光了。连阿赖耶识也是在变化，它只是相似相续，哪里有你？！什么是你？！没有。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，你只是得人天的伪果，这个果是假的。

　　“不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。”蕅益大师这个议论好！你不修善法，你只是“我空”，这个就叫阿罗汉。阿罗汉确实“我空”，所以他没有生死，他还有六神通，不可思议的神通。现在这些个奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，一万头牛的一毛也比不了。这就是佛呵斥的焦芽败种。

　　再一种，“妄言我法俱空，而恣行恶法。”这种人现在也很多，自说“我也空”、“法也空”，是妄言、是胡说，任意在那造恶。

　　“则为阐提狱种。”这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊，这个病，自己吹得很厉害，恣行恶法，这是阐提狱种。

　　“惟以无我修一切善法。”“无我”，别的可以不说，“无人”、“无众生”不说，“无我”而修一切善法。

　　“正所谓无所住而生其心。”“无所住，而生其心”就是这么讲。你“无我”来修一切善法，这个把《金刚经》这两段融合起来功德非常大，“故即得无上菩提”。

　　把《金刚经》和《无量寿经》这一段来比较，经中说的“无相智慧，远离分别”这两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”；这说要“植众德本，求生净剎，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”，这都是善法，修一切善法；这说“当生佛剎，永得解脱”，《金刚经》就说“即得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　你看，净土宗和《金刚经》分别在哪里？！完全是一味，就这一个道理。

　　“十方婆伽梵，一路涅槃门。”方便有多门，真正到了真实法中就是一路涅槃门，一直到他涅槃。所以“无我”修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，就是这的“当生佛剎，永得解脱”。

　　净土宗是一切世间难信之法，对于难信之法能够信，这就是“无相智慧”。按说无相智慧我们没有。

　　《金刚经》也说：“闻是章句，乃至一念生净信者。”听到《金刚经》的章句，乃至能够一念生到净信的。

　　“是诸众生。”这些众生。

　　“无复我相、人相、众生相、寿者相。”这些众生就没有“我相、人相、众生相、寿者相”。

　　“其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”《金刚经》又说，你听到这个经你能够信，你就是“无我、无人、无众生、无寿者”，没有这四相。

　　蕅益大师又解释，如果有个人有一点点“我、人”等相，反过来证明，你绝不能信这个经。能够信解受持，你决定可以“了达我相、人相”等等的“相”，当体都是“无相”，所谓“当体皆空”。所以就是说能信这个妙德，他本体全部就是“无相智慧”。也就是说，你如果能忍，要住相，你绝不能信；你要能够信，能够受持，你一定可以了达这些无相的真谛。所以“信”和“智慧”是不二的。

　　净土宗是最圆最顿的法，是超情离见、不可思议的法门。如果人对于这个法能够生出“实信”，真实的信心，我们“六信”具足，信事、信理、信因、信果、信自、信他，这个人他必然也“超情离见”。“超情离见”就是无相智慧。

　　所以在《无量寿经》中最后的“独留此经品”说到：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”有种种的难，你听到了这个经，你相信，你快乐，你愿意接受，愿意去奉持，在一切难中之难，没有比这个更难的。

　　所以现在大家第一步，有的人肯相信、肯念，逐渐逐渐的达到受持。

　　“受持”两个字也是不容易的，能够接受，经中的道理我接受了，能够坚决见之于行动的才是“持”。

　　前面说到，这个“信解”如上之难，能信就是智慧。你取相分别，你种大福田，甚至于念佛，你求出轮回终不能得，蕅益大师说，念到跟铜墙铁壁一样，也不能往生。这就是“取相”的过错，那个不行，就是因为“取相”。

　　现在“若以无相智慧，植种德本，当生佛剎，永得解脱。”这就是离相的殊胜。一个就是三辈往生，在七宝池中闻受妙法，就可以分身尘剎，广度有情；或者你就堕落在疑城里头，你取相分别，但是你缺少智慧，这个关键所在就在于离相和不能离相。

　　经文说，“身心清净，远离分别。”因为“无相智慧”、“万法一如”，“万法一如”就是“万法如一”，既然“如一”，还有什么叫染、还有什么叫净？！它一个了，这就平等，还有什么可取可舍？所以身心就清净。“一切皆如，故离分别”。

　　“再者，念佛都摄六根，净念相继。都摄六根，故身心清净；净念相继，自然远离分别。”或者有人会怀疑，净土宗要厌离娑婆、欣求极乐，这不就是有厌、有欣，这不就是分别吗？《妙宗钞》的回答说，“取舍若极”，你这个“取”和“舍”达到了极点的时候。

　　“与不取不舍，亦非异辙。”这个就是净土宗之妙就妙在这，达到极点，你跟那个不取、不舍不是两样事情。你“舍”到了极点，什么都“舍”，就是我们常说的“万缘放下”，都舍了，万缘放下。六根寂静，万缘放下，取到了极点，就是一念单提，只剩这一念，这才说达到极点。

　　你这么念佛的时候，万缘放下，一念单提，跟那个不取、不舍的人念佛，不取、不舍，他对于一切都无取舍，内心清净，他在念，他也自然是万缘放下，一念单提，我这也万缘放下，一念单提，那岂不就是一样吗？！所以说不是异辙、不是两件事。这一点就是说我们要求离相智慧，大家有可能专门去注意离相；是要学习、要明白这些事，但是要圆融，不要死于句下。

　　《弥陀要解》还说到：“设不从事取舍，但尚不取不舍。”这又是依文解义，“不取不舍”才对，我就要“不取不舍”。

　　“即执理废事。”你执着了理。你执着什么？你不是执着这些情见，你执着了“理”，你把事给“废”了。

　　“既废于事。”离开了“事”。

　　“理亦不圆。”“理”要靠“事”来显，你把“事”都废了，“理”就不圆满。

　　“若达全事即理。”这一切事就是理。

　　“则取亦理，舍亦即理；一取一舍，无非法界。”所以这种净土宗的妙谛，不是情见所能及的。

　　“求生净剎者，至心信乐，愿生彼国也。”“至心信乐，愿生彼国”，就是把我们微小的一念心愿，我们的心愿是求生彼国，投入在弥陀无边的一乘广大愿海里头。弥陀愿意众生求生彼国，摄受了净土，劝大家念佛。我们也念佛，也求生极乐，这就是把我们这一念心愿投入在弥陀的愿海里头。

　　底下我写了两句，这也就是“摄彼弥陀一乘无边愿海，进入到我自己介尔一念心中”。前头一句好懂，我的心愿就投入弥陀的愿海里头成为一体，能如是理解也就很不容易。底下说，这样的话也就是等于把弥陀整个的愿海摄入在我们自己的心中，这个费解吗？这个在我看还多了一个“摄”字，本在我们心中。

　　“是故十念必生，有愿必满。”“趣佛菩提”，我们在因中发菩提心就是“趣佛菩提”，趣向于佛的菩提，以这个为因，我们果上必定是成阿鞞跋致，究竟佛果。

　　所以，“以无相智慧，植种德本，身心清净，远离分别，求生净剎，趣佛菩提”就是本经的宗，就是发菩提心，一向专念。照着“宗”去修持，“宗”就指明修持的快捷方式，就“当生佛剎，永得解脱”。刚才我们说到这些都是“离相智慧”，以“离相智慧”来求生佛剎就永得解脱。

　　所以现在大家对于这些内容应当着重，应当要去掉这些执着。我常常说，咱们修行如剥笋皮，笋本来很脏、很粗，应该耐心的去剥，剥了一层还有一层，剥到最后笋心都露出来就无可剥了，就是如此。你这个剥的过程，就是笋心显现的过程。在这个里头如果贪着，自己要得点什么，这种思想就是执着。你本来是佛，你还要得什么？！

　　“无智亦无得，以无所得故”、“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，就说明“无所得”。所以不用功则已，一用功就想马上要修出个什么样来，一有个样不就坏了吗？！就有个相了。

　　“若见诸相非相，即见如来。”你硬要出个什么相，你只是要去东西，扫除这些情见，一方面要用功，一方面要看一些书，用般若智慧扫除自己修行中的这些绊脚石。盲修瞎练得的好处就太小了，要避免盲修瞎练。要知道，我们一方面要跑、要走路，一方面要把眼睛睁开，眼睛也要好好的擦亮，看不清楚是很危险的。

　　底下就是“菩萨往生”，这是正宗分的最后一品。表明十方，不但是凡夫往生，十方的菩萨无量无数都要求往生。所以弥勒菩萨就问佛，这个娑婆世界，跟各个佛剎不退转的菩萨，已经到了不退转的菩萨，我们往生极乐世界是为了得到不退转，得到不退转的菩萨也还要往生极乐世界，所以这个很有意思。

　　弥勒就问：“其数几何。”这数多少？

　　“佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植种德本，当生彼国。”有许多大菩萨，七百二十亿，过去供养了无数的佛，做了种种的功德，都当要往生极乐世界。

　　“诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。”这个数目就不可说了，不知有多少，包括咱们都在里头。“小行者”是指十信的菩萨，因为十信还在退，十信以上都是不退的菩萨，这里他称为“小行”。

　　释迦牟尼佛接着又说：“不但我剎诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。”也是这样。底下谈了很多佛国的名字。

　　最后这些菩萨他们要往生者：“或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛。”这个按照《唐译》来参考，我们知道就是第十二个佛国，因为前面谈的都是佛剎，“名无上华”，佛名“无上华”。

　　“彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进。”他们是趣向一乘法。

　　“于七日中。”七天里头。

　　“即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。”你看七天之内，他就能够摄取百千亿劫大士所修坚固的法，他都能摄、都能圆满。

　　“斯等菩萨，皆当往生。”无数的菩萨众，这是第十二佛国。

　　“其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”这个就是说说这个名，穷劫都说不尽。

　　第十二佛国的菩萨皆修坚固之法。所谓“修坚固之法”就是不退转之法，因为这都是不退转的菩萨。他们这么多，能够摄集无数无边菩萨的坚固之法，皆当往生。

　　第十三佛国说到名称，在《大智度论》里面有这样的问题，这是龙树菩萨造的。菩萨应该度众生，为什么到极乐无量寿佛的国土去？龙树菩萨回答说，“菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生”，他有慈悲心，他的心多是为众生，这是一类；“二者，多集诸佛功德”，他愿意多来收集、摄取一切佛的功德。喜欢多集诸佛功德，这样做的就到无量寿世界；喜欢要度众生的，就到没有佛法的地方去，到没有佛法的地方去就好去度众生。所以这里菩萨有两类，一类是愿意多为众生，就到没有佛法的地方去；一个就是愿意亲近佛，把佛的这些功德都摄受住，学习圆满，就到无量寿佛国土。这就把菩萨分为两类，这也是个回答。

　　昙鸾大师的《论注》，他说：“未证净心菩萨者。”什么叫“未证净心菩萨”？指的初地以上到七地以下的菩萨。这些菩萨他能够现身。

　　“若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。”要做这些事的时候。

　　“要须作心入三昧乃能。”才能做得到，就是要起这个心，要入“三昧”，然后才能够做得成。他不是以“无作心”，因为他要“有所作”。因为他“是心有所作”，“作心”，所以就叫做“未得净心”。你看看，这种“心”就不叫做净心，“未得净心”。

　　“此菩萨。”这类的菩萨，七地以下的菩萨，就是很高很高的菩萨，分身这么多尘剎去度众生，他要入了“三昧”之后才能做得到，所以叫做“未得净心菩萨”。

　　“此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。”马上可以见阿弥陀佛。

　　“见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨（八地、九地、十地、十一地）毕竟身等法等。”这快！所以这些菩萨往生，他为什么要往生？他到了极乐世界之后，四十八愿有这个愿，这些菩萨往生之后很快，身也等，法也等。

　　“龙树菩萨、婆薮盘头菩萨愿生彼者。”他们愿生极乐世界就是为这个，他们到了极乐世界马上跟上地的菩萨身等法等。又说菩萨，这一点很特别，这个事要不是大菩萨说，凡夫是没法子知道，

　　“菩萨于七地中，得大寂灭。”一切皆空，大寂灭。

　　“上不见诸佛可求，下不见众生可度。”无佛可求，无众生可度。这个时候他就想般涅槃了，在这个时候若没有十方诸佛神力加被劝导，他就灭度了，就跟阿罗汉一样。所以七地菩萨还有这么一个岔路，他无佛可求，无众生可度。

　　“即便寂灭。”他就要入寂，就跟二乘的证涅槃一致，十方诸佛要加威劝导，这才继续前进。所以从上面的《大智度论》和昙鸾大师的《往生论注》，这两部重要的论著（“论”很重要，“论”是慧藏），都是说明不退菩萨（这都早是不退了）要往生的原因，这个问题说得很清楚。

　　《无量寿起信论》说明，它对于这个有一番议论：“右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。”无量光，光明在摄受。

　　例如智者大师临终的时候，让这些门人唱无量寿佛佛号，还有《观经》的题目《观无量寿佛经》，然后：“合掌赞曰：四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。”很容易去，可惜没有谁去。

　　“火车相现，一念改悔。”在地狱里头火车的相现前了，在这种紧迫的时候，就这么样的罪人一念改悔，悔过念佛。

　　“尚得往生。”还能够得往生。

　　“况戒定熏修。”用戒有禅定来熏习、来修持的人。

　　“圣行道力。”圣之所行这个修道之力。

　　“实不唐捐。”不会虚废的。这临终的证明。他已经见到这一切，说到这些众生临终都还能往生，现在的人你要是好好的去修，决定功不唐捐。

　　说完了之后，“称三宝名，奄然而逝。”智者大师当时是一代大师，总结佛教，这是了不起的人物，这是他临终时候的景象。这都证明什么？证明无量光，光明普照，摄受大家往生。所以往生菩萨是不可计数。这是《起信论》的又一个说法，都是对的，证明这个往生法门。

　　唐朝法照上五台山，到了竹林寺，看见文殊、普贤两个大菩萨，他问这两个大菩萨修行之要，重要的是什么？文殊的回答：“诸修行门无如念佛。”种种修行的法门没有能够和念佛相比的。

　　“我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。”文殊就是这样，我在过去劫中，因为念佛就成佛了。文殊是老早成佛了，他是现在示现为菩萨身。

　　“是故一切诸法。”一切法的重要之处。

　　像“般若波罗蜜多，甚深禅定。”般若、禅定，这“六度”里头最重要的二度，一个是“慧”，一个是“定”，里头摄了其它。

　　“乃至诸佛正遍知海。”再说诸佛的正遍知海，大智之海。

　　“皆从念佛而生。”都从念佛而生。文殊这段开示，非常亲切，非常扼要。

　　法照他也很善问，他接着问：“当云何念？”怎么念？所以这个“问”很重要。不问，这个事情就平平淡淡的停止在那。所以问什么人能报佛恩？两个人可以报佛恩：一个是善问，一个是善答。把这个“善问”的人搁在前头，因为你有“善问”才有“善答”。

　　怎么念？他回答得很好，“此世界西有阿弥陀佛。”在世界的西方有阿弥陀佛。

　　“彼佛愿力不可思议。”关键就在这个愿力不可思议。所以种种的根器，你只要是真正的“深信切愿”去念，决定皆可得度，他有不思议愿力。所以难信也难信在这，一个是下等的凡夫，更要甚深的智慧，怎么他能够往生？他有不可思议的智慧。

　　“汝当继念。”你就是这么念，接着念，他已经念佛，就是你接着念。

　　“令无间断。”难就难在这。

　　所以念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，但是也不是说谁都行。

　　所以“易往无人”。你看见没有？很容易往，还是没有人，一个是不肯信，信了之后你要念到不间断，确实不容易。所以夏老师说是“火中生莲，旱地行船”，火里头长出莲花来。不要把这看成好像垂手可得，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”就是这一个“令无间断”，这一辈子能不能做到？所以说很难很难！要容易也是容易，谁拦着你？就是自己不能下这决心。

　　“命终之时，决定往生。”命终之后，那还有什么话说？他已经有正信、有正愿，又这么念，那不往生等什么？

　　“二大菩萨因与授记曰：汝以念佛不思议故。”你因为念佛这就是不可思议功德。

　　“毕竟证无上觉。”给他授记了。“授记”就是说你一定要成佛，还没有成佛，但是给你授记，决定成佛。

　　这是他在五台这段因缘。

　　又有一个慧日，他渡海到印度，这个山有观音像，他七天在那观音像前磕头，又不吃饭，愿意磕到命终为止。到了七天七夜，忽然看见观音现紫金身，坐在宝莲花上头，伸出手来给他摩顶。

　　“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”你就唯独去念西方极乐世界阿弥陀佛。这一切都是证明念佛法门胜过其他的地方。

　　大的经论，天亲菩萨的《往生论》、马鸣大师的《起信论》、智者大师的《十疑论》、龙树菩萨的《大智度论》，还有永明、天如、楚石、莲池、蕅益诸位大德等等，他们的著述都是殷勤赞叹。所谓是“千经万论共指，十方诸佛同赞”，都是劝导大家到西方。这里头绝没有欺世误人的事情。

　　有好多人是欺骗、误人的事情。这个欺骗的事情它很奇怪，最近他们从美国带来一个录音带，说是黄念祖居士念佛。不是我，有人就是要做点假。这个里头没有，这都是真实的。何况我们已经生在末法，“法弱魔强”，要是靠自己力量去修行，可以说难逃走上错路。跑不了，总会走上错路。

黄念老诗词选

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。