1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　“我亦愿乐生于彼土。”我也愿意、我也高兴能生到彼佛的国土。

　　“世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。”你不是看见很多都生在极乐世界了吗？这些生的人，他们已经亲近过无量诸佛、种了种种的善根，种种功德之本都种了。

　　“汝欲生彼。”你现在要生到那去，也“应当一心皈依瞻仰”。这指出“一心”两个字，他们都供了无量佛，种了善根才能去，你现在也应是怎么样？要“一心”。所以“一心”的功德是不可思议。你“一心皈依瞻仰”阿弥陀佛，就等于亲近诸佛，植众德本。他们是亲近了诸佛，植众德本，而能够往生；你现在“一心”的皈依供养，你也就可以去，那不就是说你这个“一心”跟那些功德是相等吗？！所以我们难得“一心”，都是半信半疑、三心二意。要全心全意！这都是“一心”的初步，要“一心”，无“二意”，来皈依瞻仰。“瞻仰”是尊崇、仰望。

　　而且释迦牟尼佛说这个话的时候，“阿弥陀佛即于掌中放无量光。”手掌中放出无量的光明。阿弥陀佛这个掌，将来接引大家也是用这个手托着莲花来接。

　　所以接引佛像，是一手捧着莲花；一手是接引相的手印，是这个接引印，手垂下来、伸出来，也是这个手掌。

　　这个掌中放出无量光，“普照一切诸佛世界。”现在我们读经要身临其境，依文作观，随着这个文字就要观想。这个时候佛放光，光照着十方的佛土，这一切佛国都明现。《观经》也是如此，佛给韦提希夫人也现出许多许多佛土，韦提希夫人她最有缘，她说我愿意去极乐国土，所以再给她说《观经》。这个时候一切的佛国都明现，“如处一寻”。“一寻”就是八尺。如果你眼睛很好的人，咱们这个世界看十方的佛国，就好像眼睛好的人看八尺远近的地方一样。阿弥陀佛的光明殊胜，“极清净故”，佛的光明极清净。所以，这个世界上一切“黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山”，等等的山；以及“江河”是水，“丛林”是大的树林，“天人宫殿”（咱们这个娑婆世界也包括天，娑婆世界不是指地球，“南瞻部洲”才是地球，娑婆世界就大了，娑婆世界是三千大千世界），这些地方都照见，这个光全都照明，大家都看见了。就譬如什么？像太阳一出来，就把世间照亮了。

　　“乃至泥犁（地狱）、溪谷（很深的山谷里头，不见天日的地方）、幽冥之处。”都亮了，都看见了。

　　而且“皆同一色。”都同一个颜色。“皆同一色”，这个地方我们从许多经典就看到，《观经》说，“无量寿佛住立空中。观世音、大势至是二大士，侍立左右”，在旁边。

　　“光明炽盛，不可具见；百千阎浮檀金色，不得为比。”这说明是金色。

　　“又第八观云：佛菩萨像，皆放光明，其光金色。”又是金色。

　　《七佛神咒经》说：“其中所有一切万物，皆作金色。”

　　《法华经》里放光现瑞的时候也是说：“照于东方万八千土，皆如金色。”所以这个地方我们就知道，“皆同一色”，从有色来说应该指的是金色，都现金色光明。

　　“犹如劫水弥满世界。”像大劫的时候遍地都是水，大水的时候其中的一切东西都没顶，都看不见。

　　“??浩汗。”这个水之大，唯一看见就是一片大水。

　　“彼佛光明，亦复如是。”这个世界就唯其所看的都是佛的光明。

　　在这个时候，声闻的光明、菩萨的光明，这一切的光明，“悉皆隐蔽”。这个光明，就月明星稀，月亮很亮的时候，星星就看不见了。那个星子它也有光，但是为月光所掩蔽，肉眼就看不见了，就是这个道理。这个时候佛光明显，所以菩萨的光、别的光就不显现，隐蔽了。

　　“唯见佛光，明耀显赫。”光明照耀，明显、赫奕，有威力。

　　“此会四众、天龙八部、人非人等。”“八部”就是八部鬼神、人非人等，都看见了。“四众弟子”是人。“天龙八部、人非人”就是护法，阿修罗、紧那罗等等的，龙在天龙里头。

　　“皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座。”在高座之上。

　　“威德巍巍。”佛是有威、有德。所以现在咱们汉地的像，把佛画成胖坨坨的一个人，跟藏像不一样。藏像都显出佛的威德，威！大雄宝殿，高座。“威德巍巍”是庄严貌、高大貌，崇高。

　　“相好光明。”“三十二相，八十随好”，种种的光明。

　　许多弟子，声闻弟子、菩萨弟子，“围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正，无有杂秽。”佛这个相是什么？就像是须弥山。

　　须弥山是咱们四大部洲的一个中心，它是在海面出来。这个海不一定是水所形成的海，比方说像空中到处都是微中子，微中子的海，不一定是氢二氧(H₂O)制造水的海，到处都是微中，须弥山就在这样的海里头，明现照耀。

　　因为须弥山是四宝所成，不是咱们这个土地所成，它这个可能就是在生成的时候高热高度的结晶。明现照耀，看得很清楚，它也放光，很清净、很平正，没有杂秽。

　　“如须弥山王出于海面。”须弥山是宝所成，它也很清净，这个是做为譬喻，譬喻佛在高座上光明出现，他的光明普照，菩萨的光都不显了。同时也看见国土，国土也明现、也照耀、也清净、也平正，没有杂秽，没有一切不干净的东西，也没有异形类，都没有。

　　“唯是众宝庄严。”都是七宝庄严所成的。

　　“圣贤共住。”凡圣同居，地上的菩萨是“圣”，剩下的地前三贤就是“贤”，还有凡夫，共住。都见到了，见到了佛，高座巍巍，譬如须弥山王，世界是清净、平正，无有杂秽，众宝庄严，圣贤共住。

　　“阿难及诸菩萨等，皆大欢喜。”当时大众不是阿难一个人，所有的人都非常欢喜。

　　“踊跃作礼。”欢欣鼓舞。大家这个情形你要想，要比那个足球进球要恭敬、要生动、要踊跃诚恳得多，大众欢喜，在这礼拜。在这个时候，都称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。

　　“三藐三佛陀”，我们咒语的话就“三藐三布达亚”，翻译为“正遍知”，就是“佛”，佛的十号之一。

　　大家都在念“南无阿弥陀”，“正遍知”。不但是四众，跟人非人等、天龙八部，我们这里天界的人民，以至于小虫虫，能够看到阿弥陀佛这个光的。

　　“所有疾苦，莫不休止。”自己的疾病、自己的痛苦都停止。

　　“一切忧恼，莫不解脱。”都得到解脱。

　　“悉皆慈心作善，欢喜快乐。”这一个大加持，在这里头。所以这个加持，大家要知道，这是很殊胜，普及一切。地藏是个女的，她母亲入了地狱，她超度她母亲，结果她母亲出了地狱；不但她母亲出去了，同地狱的人都出去。

　　就像那个董兆荣，现在还在邮电部当技术处处长。南下工作的时候，半路上有人告诉他：你怎么还不念咒？就念起来了。结果过一个公路桥、一个车队，前头的车、后头的车都掉下去了，他也掉下去了，别的车的人都死光了，他这个车上没死人，他在念咒。所以这些事情，佛就是平等，只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，别人都同样得到好处。所以在这个情形之下，?飞蠕动、小虫虫什么都得到法益。

　　一切的“钟磬琴瑟，箜篌乐器”等等的，都是不要人弹自然就奏乐，演奏。

　　“诸佛国中，诸天人民。”其他的佛国，还有诸天界，都有菩萨拿着花、拿着香，到我们这个虚空界来了，来散花、来烧香，来作供养。你们现在要把这整个场面要心里想一想，这个时候是释迦牟尼佛在说法，大会中二万多人，极乐世界在我们眼前，十方佛国都显现，我们大家都在这欢欣鼓舞，而且十方佛国的菩萨大众都来献花、烧香。

　　“尔时极乐世界，过于西方。”从这西方过去是“百千俱胝那由他国”，就是十万亿佛土。

　　“以佛威力，如对目前。”以咱们二土佛的威力，就像看眼前一样。

　　“如净天眼观一寻地。”像清净的天眼看距离八尺的地方。

　　“彼见此土，亦复如是。”他们看见我们这个世界也是这样。

　　“悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。”看到这个娑婆世界，看见释迦牟尼如来，这些大比丘众有一万二千，四众弟子加起来是两万，围绕着释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在说法。释迦牟尼佛在说什么法？在说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他们也都闻到。

　　底下还有一点讨论，今天时间不多了，今天我们介绍经文就到这为止。

 

 “礼佛现光品”很重要！

　　因为这个法门是一切世间难信之法，一个是法门深奥很难信，这是一方面，超情离见；再有，末法的众生他就是信不及，极乐世界谁也没看见，这就怀疑。所以在这个经里头，不只这个经里头，都多次的让大家都看见极乐世界。所以这个意义在这方面讲是十分深刻。

　　除了这个经，咱们地球上两万的人亲自看到极乐世界，听到十方诸佛在那称赞阿弥陀佛，这都证明经上的话。

　　从另外的经，我们这引证了几种，恐怕还不止，事实上绝对不止这几种，今天我就翻到还有一种，没有看到的恐怕也很多，这几种都有亲自见到极乐世界的记载。最主要的是“净土三经”里头的《观经》。

　　《观经》国王要杀父亲，母亲就去探监，身上擦了点什么果子酱之类的东西，和点面，国王吃了就可以不死。就查出来了，是母后所做的事，大怒，就要杀母亲。这个母亲就非常愁悲苦恼，就求佛，她皈依了释迦牟尼佛，佛就飞到她那去给她说法。她说这个世界我是不想待了，我想求到一个别的佛国，佛就给她现出了很多佛国。她说我愿意去西方极乐世界，就特独了，就把极乐世界现给她看。在这个法会上，韦提希皇后见到阿弥陀佛，“应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。”欢喜赞叹之至，过去所没有.

　　“豁然大悟，得无生忍。”所以这是根器。

　　所以出家人、在家人的根器不是一定要这么划分，说出家人必定要高于在家人，在《无量寿经》两万人的大会里头没有这个记载。韦提希夫人之后当然就“豁然大悟，得无生忍”。

　　有人说念佛就是临终往生，这个不就是现身“得无生法忍”吗？！所以说有的时候大家常常有这种情见。念佛主要的作用是在临终才表现出来，但是在生命未终了之前就得大受用，就证入“无生”的人，自古至今还有很多。只是大家用功得不够，情执深重，所以就不能“豁然”，你都捆住了，心里都捆住了，捏得太紧，就放不开。

　　五百侍女同时看见，发阿耨多罗三藐三菩提心。所以经中常常记载，把“发菩提心”做一件大事记下来，这就是“发菩提心”的重要。于是乎这五百个侍女都会往生，而且到了往生之后都得诸佛现前“三昧”。这是到了时候就得“三昧”，当然不如王夫人。这是一件事情，在《观经》的记载，这是五百多人亲自都见到了，同时见到，而且得大受用。

　　第二个，《佛说如幻三摩地无量印法门经》里头有这样一段：“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中。”咱们这个世界上，释迦牟尼佛的法会之中；“所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），?刍（二万人）、?刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王”等等等等，“悉能见彼极乐世界”，这二万比丘，还有优婆塞等等等等，都看到极乐世界；“及见无量光如来，菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。”佛光明炽盛如妙高山，“妙高山”就说的“须弥山”，“须弥山”那是高极了、微妙极了，不是砖头瓦块所成，乃是众宝所成，须弥山是高大极了。这个又是这个大会上就是都见，光是比丘就二万人。

　　再有《十往生经》：“佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”就教给他，你应该这么做：向西，正念，不要有任何的邪思，观想彼国，而且发这个心，愿意见阿弥陀佛。因为这一说，山海慧菩萨是当机，全体都站起来了，都合掌，都在做这个观想。就在这个时候，“阿弥陀佛现大神通，放大光明”。本来大家没看见，这一起立一合掌，极乐世界阿弥陀佛当即就感应，这中间不需要时间，放大光明，“照山海慧菩萨身”。尔时山海慧菩萨和一切大众，“即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮”。都见到了极乐世界一切一切。

　　不过这里头需要解释一句，免得将来遭误会。他这说七宝山、七宝国土，极乐世界是地平如地，没有一切山，这说个“七宝山”怎么讲？哪位能回答这问题？不是一部经，多少经都说没有一切山，地平如掌。而且《观经》是观想那个水上冻了冰，冰上一层玻璃就是大地。当然水上冻了冰当然是平的，平平如镜。怎么这个地方说极乐世界地是平的，没有山；这出了个七宝山？所以就是说这些问题，我们都应当很清楚。首先要知道地上没有山，第二还要能够解释经里头的这个山。

　　有一部假的经，不是经，《西方极乐游记》，那天有个人拿来，很不服。我说这个是假的，他还不服，他说你找出证据来。我一翻就翻出了这个证据，他说到了极乐世界，首先看极乐世界中央一个大黄金山，我说这还不就是假的吗？！极乐世界地面上没有山，他怎么看见山了？

　　没有山，那这怎么又说山？他又提出反证，你看这部经还不是说有山？！所以我们就是要深入。

　　“七宝山”、“七宝国土”，《观经》刚才说了，琉璃地观想之后，要观想琉璃地的地下有金刚七宝所成的金幢，金色的宝幢，撑着这个地。这就很像我们的供盘，七个圆盘，底下有一个撑着它的。这个幢是八方，八个面，有八个楞，“一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日”。它的底撑着整个极乐世界这个宝幢，就是这所说的“七宝山”，高大，撑着这个地。地下就有这个山，地面以上是琉璃地，是平的，没有山。

　　这附带说一下，将来就可以说明，万一有人在这个地方搞不清楚。佛法没有说不清楚的，只是现在人不清楚、众生不清楚，没有不清楚的，你放心好了。答话的人也可能不清楚，也是你答话的人目前不清楚，是你不清楚，不是佛法不清楚。这个地方不能怀疑，所以举了这些证明。

　　从这些事就告诉我们（今天还看了观世音菩萨、大势至菩萨授记等等），这些经里头都含有类似的这些内容。所以我们还有很多没看到的经，而这些记载也是很多很多的。

　　刚才谈到，除了本经之外，还有其他的经有类似的内容。

　　我们再回到本品，本品这些示现具“四悉檀”。“檀”是印度话，“悉檀”可以翻译为“成就”、翻译成“宗”，以什么什么为“宗”。“四悉檀”就是四种成就、四种宗。

　　再有，后来“南岳思”他有一个解释，他说“悉”字是咱们这的话，“悉”者就是普遍，都怎么怎么，“如来悉知悉见，皆知皆见”，“悉”是这个意思，是咱们中国的话。“檀”是“檀波罗密”，“檀波罗密”是布施。“悉檀”是普遍的布施，就是普遍的饶益有情。有两个讲法，不过前者好像是这么说法，大家尊崇的人更多一些。这是为了成就众生，这四个方面。

　　“四悉檀”：

　　第一是“世界悉檀”。“世界悉檀”就是要说这个世界，能够说出来，让众生生欢喜心。极乐世界，整个的世界现在大家之前，这“世界悉檀”，大众都欢喜。这是第一个。

　　第二个就是“为人悉檀”。对人有帮助，为了大家，大家看了之后都踊跃欢喜，都愿意往生极乐世界，都作礼、都念佛，这个就是“为人悉檀”。这第二个“悉檀”。

　　第三“对治悉檀”。大家破了疑。所以最坏是疑。

　　密咒有很多，唐密里头很多咒的功德，里头可是有一句，它说“唯除于咒生疑”。你对于它怀疑，你念这个会有用吗？有这么大的功德吗？“它有这么大的功德，我念行不行？”都是有疑。一有疑，所说的那些功效不显现，你自己给它否定了。不要以为这个事不重要，你怀疑就是否定。你就是佛，你要否定，它功德就显不出来。它是唯心所现，你的心就是否定它，它还现什么？它就现出那个否定的结果，你自己现的。所以这个对治，断疑生信。

　　“疑根未断，即是罪根。”大家不要以为疑根没有断没关系，那个疑根就是罪业的根。

　　“信力圆时，全成佛力。”等到你信力圆满的时候，你的力量全成了佛的力量，也就是佛的力量全成了你自己的力量。

　　第四就是“第一义悉檀”。上面说“世界悉檀”、“为人悉檀”、“对治悉檀”都是初步，真实要普利的是“第一义悉檀”，第一义谛。所以这里头就显出“心佛不二”，感应道交；“妙感难思”，事和理也不二，从事上说十万亿佛土；现在如对目前，本来就没有空间。现在科学的话，“空间是错觉”。这就是理体，现在在事上，十万亿佛土的这个世界就在当前、就在当下，这个事跟理就不二，显出“第一义谛”，就说明这一切都是你本来所具有的。

　　所以“托彼依正，显我自心”，就假托着极乐世界依报怎么怎么庄严、正报怎么怎么庄严，显示你自心如何如何庄严。不然你不能信，你也无从去想，这是借着他而显自，正为“令入实相故”。这是“第一义悉檀”。

　　“第一义悉檀”，我们如何来领会这"第一义谛"？彭二林的《起信论》，他这里有这样一段，“极乐娑婆同一法界，本无彼此，安有东西？”极乐世界也遍娑婆，娑婆也遍极乐。这一切一切大地山河、森罗万象，都是众生眼睛里头有了翳子，眼睛要出了毛病就看见。现在这个青光眼就看见种种好看的东西，巴建明就有青光眼，他说我要感谢我的青光眼，我能看到别人看不见的好东西，就是现种种好看的光，很好看的色。这也叫病，它就是眼中有翳所成。

　　“若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘?。”这无量的光明，尘尘??无不遍满。

　　“三涂六道同时解脱。”所以这是顿法，有如染丝，一成一切成。

　　“不独阿难以佛威加被。”可以看见阿弥陀佛的身及种种依报正报的庄严。

　　不但是阿难当时，“即今末法众生。”也就是我们在座的大家一起。

　　“但能入此法门。”你只要能入这个法门。

　　“不离当念，疾得见佛。”就不离开你当下这一念，很快见佛。

　　“《华严经》云：诸佛一似大圆镜。”佛就像大圆宝镜。

　　“我身犹若摩尼珠。”佛是如镜，我如一个摩尼珠。

　　“诸佛法身入我体。”我这个摩尼珠中可以现一切一切的品相，诸佛的法身，诸佛的这些圆镜，我这个摩尼珠都摄尽，都入我体中。

　　“我身常入诸佛躯。”我的身体就常入一切诸佛的身躯之内。所以互融互摄，都是我们摄一切佛，我们也融入一切佛为诸佛所摄，诸佛也融入我们的自身、自心。所以说无毫厘许间隔，没有一毫一厘那样的地方是间隔处。

　　“是知诸佛众生，本来不二。”刚才举了《华严经》的例子，那还是“二”吗？水跟牛奶倒在一个杯子里头还是“二”吗？你还拿勺子舀点水出来、牛奶出来，谁也分别不出来了。

　　“本来不二，名为见佛。”什么叫见佛？这叫做见佛。所以大家的见解这个地方要扭过来，不一定是见佛、见光，我看见光、看见佛了这个是见佛，而是你真正的了达诸佛众生本来不二，这叫做“见佛”。

　　“实无见者。”实在说没有见者，这就高了。所以不是说见佛、见光的人没有，那个水平低；在“第一义谛”之中这样的见佛，实在没有见者。

　　“何以故？不可于一体中互相见故。”既然是一体，谁见谁？你的眼睛就从来没有看见过你自己的眼睛什么样，你谁看见眼睛什么样？你有没有眼睛？你要瞎了就什么看不见，你要没瞎你就有眼睛，什么都可以看见，你的眼睛什么样？你的眼睛不能看见自己的眼睛。所以这就是须菩提，那个比丘尼能变成转轮圣王，排在头一个来接佛，佛说你没有先见着我，而须菩提第一个来见我，他见着我了，他是头一个。须菩提当天，他也知道佛要从天上下来，他在山洞里头修行，今天佛回来，他说很多都去接。

　　“如来者，无所从来，亦无所去。”如来无所来、无所去，我们又何所接？佛也无来，我怎么接？不动，不去，他这不来的人先见了佛。排队排在第一的人真正先见了佛，佛说你没有先见我。这才是佛法，不然你就是附法外道，附在佛法里头的外道。

　　《无量寿经》这部经确实是很殊胜，它一直一直没有一个地方松懈，一步一步加深，一直到最后。底下就是“现在的佛”和“未来的佛”在那看极乐世界，俩人正在那说，就非常生动。

　　刚才说“无所见”。这个说的什么？这个说的是法身境界。须菩提没有来，看到佛是法身境界。

　　那天有一个问题，他看了黄檗《传心法要》，一段他拿出来，里头说，你们这一切都无所来、无所去，临终看见有什么你也不要跟着走，他说我们往生怎么办？他就把这个问题提出来。我说禅宗修的是法身境界，法身还得向上。所以须菩提，“如来无所来无所去”，你临终跟谁走？我说你要知道，净土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫，你反正得“有所去”。所以不能不受“后有”，就不如受这个往生的“后有”。真能不受“后有”，你自由自在了；你不能不受“后有”，那只有随佛往生。所以他要往生，不问不问，他说，明白了，这是不同的境界。

　　所以往生有“四料简”，“生则决定生，去则实不去”，生是决定生，去就没有去；“去则决定去，生则实不生”，去我是决定去，可是生没有什么叫生。

　　证“无生”，什么叫“生”？这有“四料简”，“生则决定生，去则决定去”是一句；“生亦实不生，去亦实不去”又是一句，这“四料简”。所以这些意思我们都要圆融，各个按照自己的，所谓量体裁衣，你要做衣服你得先量一量，合乎你的身体，合适才对。

　　再进一步说，纵然就是证了虹光身，来去自在，就是文殊、普贤，他还要示现求生极乐世界。所以就是说，“八十翁翁舞”，八十老翁在这跳舞，“教导儿孙故”，为了教导儿孙，八十老翁也要跳跳舞。因此你不管是上贤下智，都应当示现往生，求往生，得到往生。

　　底下就是这个意思，要用这个法门来度脱，一切众生皆依此法而得度脱。佛就问阿难跟慈氏菩萨（慈氏菩萨就是弥勒），敢当不敢当？

　　“汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树（七宝树），具足微妙、清净庄严不。”你们看见没看见？一切一切清净，具足庄严等等的，你们看见没有？

　　“汝见欲界诸天，上至色究竟天。”这是色界天，拿了香花洒到佛?里头，看见没有？阿难就回答说看见了。

　　佛又问：你听见没听见“阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不。”？他的法音流布，告诉一切世界，来教化众生，你听见没有？是，听见了。佛又说，你看见那个佛国，那些在净行之中的大众在虚空里头在那游，有的在那住，他们可以把宫殿盖在虚空里头（不是在地上，在虚空中可以盖房子；也不用盖，自然出现的），而且这宫殿可以随身，走到哪宫殿随到哪。“游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不”，看见没看见？他在虚空之中，宫殿就随着他，可以到十方世界去供养诸佛。

　　“及见彼等。”，这句话要紧。

　　“念佛相续不？”看见没看见极乐世界那些人他们都在念佛，相续在念佛。不是说我念佛往生我就不念了，这恐怕也往生不了。这是尽未来际，这很自然，他就是“自然念佛相续”。所以这个念佛，我到了极乐世界就正好念佛，没有这些干扰；在我们这个世界，难得念几句好的。

　　还有众鸟在虚空中出种种的法音，都是阿弥陀佛变化所作，你们看见没有？“慈氏（弥勒菩萨）白言：如佛所说。”他这个总回答，如佛所说这一切，“一一皆见”，每一样每一样我都看见了。

　　这就是现在佛、未来佛在这一次法会上，对于极乐世界做个证明。为什么佛经上就专指这两个人？因为阿难是结集经藏的，弥勒是当来下生。佛灭度之后，佛法要存在于世间靠这个经，阿难是结集经藏的。所以阿难大家不要小看，他很重要，结集经藏的是他，传佛心印的是他，迦叶之后，二祖就是阿难；传授密法的还是他，莲花生大士，阿难得到释迦牟尼佛预先嘱咐，要传的法。所以佛把这个微妙法门嘱咐给这两个人，这是大事因缘。所以种种，这就不再重复了。

　　佛说“上至色究竟天。”色究竟天是净居天，这是天界上一个特殊的地方，是三禅，禅天，证三果的人；这是外道也可以到这个地方，只要是证到三禅。阿罗汉证第三果不还果的人在净居天，所以他不到地球上来了。所以净居天都是修行人，都是圣人所住之处，这个圣人包括小乘的圣人。

　　“佛告弥勒：彼国人民有胎生者。”这特别指出胎生的，那里头有胎生的，你看见没有？

　　“弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天。”弥勒说：是，我看见了，我看见极乐世界的人所谓住于胎者，他的享受跟夜摩天一样。夜摩天这个天的天人时时就在那高兴，快哉，快哉！夜摩天是非常愉快的一个地方。在胎生者，他们跟夜摩天人一样，在宫殿之中。同时我又看见，有众生在莲华中结跏趺坐，是自然化生的。

　　什么因缘，他们极乐世界的人民，有的是胎生，有的是化生？所以魏承贯他会集的书为什么不好？他就说彼国无有胎生，就跟这个经就抬杠了。你会集你不能够自己出主意，这明明说有胎生，他在会集本里说没有。所以夏老师只有再会集一遍。不能改人家东西，你不能改，你不能强加于它。这里胎生，他也是化生，但是借这个胎来说明，胎是还没有成人，所以人的功能他还没有；还有是他这个暗，没有出胎之前不见天日。说明这一类的众生，他如同胎中的小儿一样，说明什么？愚痴，这样管叫“胎生”。他的能力、智慧，就是说他的疑惑没有尽，障碍还存在，他不能够见佛，他要见佛闻法他也听不懂。所以就用“胎”做譬喻，不是真正有父母胎之所生，都是自然化生。所以所谓“胎生”就是这个意思。

　　底下弥勒就问，他说“何故彼国”有这两种？

　　底下佛就回答，这是第四十品，“边地疑城第四十”。

　　“佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。”这就说明为什么会有胎生，这就是他的类型。有的众生他是很做功德，可是他心中的疑没有断，他要求生净土是实在的，但是他“不了佛智”，不能了达佛的智慧。这一句是总的，对于佛智不能了达。

　　不能了达哪些？底下就分成四个，就开广的说了，他对于“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”，这四种智慧他不能了达，他疑惑不信。可是他还相信，相信有罪有福，相信因果，修善得福，造恶得罪，不敢做坏事，多做好事。

　　“修习善本。”“善本”就是念佛是善本，善的根本，最重要的善，来求生其国。就是这个水平，这是“胎生”。

　　底下是昙鸾的话，他说“又有一种往生安乐，不入三辈中。”还有一种往生极乐世界，不在这个三辈里头。

　　他这种人怎么样？这种人“于五百岁中常不见佛。”要五百年（这个五百岁以后再解释，到底是指哪的时间）。

　　“不闻经法，不见菩萨声闻圣众，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”就有这样一种人，他不在三辈往生的三辈里头。他是往生了，可是五百岁里头见不着佛，听不到经法，也不见菩萨大众等等的，这样的话，在这就叫做“边地”，也叫做“胎生”。就分别于三辈往生，对于这一类的人称为是“边地”，或者是“胎生”。所以“边地”和“胎生”是同体异名，指的一件事情，两个名称，就是这样。

　　底下又说：“边地者，其言五百岁中，不见闻三宝。”这个咱们说“八难”之一，或者说“八难”。学佛不容易，他说五百岁中不见闻三宝，生于边地。没有佛法的地方叫“边地”。他到了极乐世界也不见闻三宝，这个困难和咱们世界上边地的情形一样，因此就管它叫边地。也或者，昙鸾他没有把它肯定，也或者它这个地方就在安乐国土正边边上。昙鸾大师为什么不肯定？因为极乐世界你说有个边，这个话也不大好说，所以这个就没有肯定。但是对于有疑惑的人，他就疑惑出来个边。所以昙鸾大师没有把它肯定。不过底下根据懈慢国来说，那就是在边上，也是完全很对的，到懈慢国就是到中途就不前进了，这就是到了边上。

　　这些说法，你往生之后才会完全清楚。所以就是说“边地”是难闻佛法（咱们世界上是如此），他生了之后，还五百岁中很难闻，因此管它叫“边地”；也可能它就正在边边上。胎生也是做譬喻，小孩还没出胎。所以边就表示这个难，胎表示他暗，眼睛、耳朵、鼻子都没用，胎儿这个有什么用？他都有，还没出胎，没用。所以这两个各说了一边。

　　“疑城”。刚才说了“边地”、说了“胎生”，这是“疑城”。

　　人如果在疑心之中念阿弥陀佛，“则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中不得闻三宝之名。乃疑人所居。”所以称之为“疑城”。

　　“《守护国界主经》云：若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土。”这个决定了，种种吉祥的相都现出来了。“若人念佛持戒无精进心”。

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