摘自净空法师《2014大经科注》第337集  2016年5月22日 讲于 香港

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

哪个地方有老实念佛人，那里就平安

 

　　请看《大经科注》第八百零六页从第一行看起。

　　【科】壬二、叹彼佛名

　　【经】闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。　

　　【解】㈡赞佛号功德。“闻佛圣德名”。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，

　　十八十念必生，十九闻名发心，二十临终接引，二十一悔过得生，二十二国无女人，二十三，厌女转男，二十四莲花化生，二十五天人礼敬，二十六闻名得福，二十七修殊胜行，这是十种，一共十愿。

　　【解】又从第四十四至四十八共五愿，

　　四十四普等三昧，四十五定中供佛，四十六获陀罗尼，四十七闻名得忍，四十八现证不退，这五种愿。

　　【解】愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。

　　这几句话的意思很深。念老提醒我们，让我们认识清楚，没有怀疑，阿弥陀佛名号功德不可思议。上面一共说了十五种十五愿，四十八愿十五愿里头，愿愿都跟名号有关系，所以弥陀名号的功德有多大、有多深、有多广，实实在在说是说不尽，无法称说。什么人念这个阿弥陀佛名，在整个宇宙里头，过去、现在、未来，不是第一等福报他不能念。为什么不能？他有业障，障碍住他；他有习气，烦恼深重，这句名号他念不下去。

　　所以由这个地方我们就能想到，确实有不少乡下偏僻地方寺院庵堂，都有一些念佛的阿公阿婆，他们甚至于不认识字，一天到晚只知道念阿弥陀佛，痴痴呆呆的，你靠近问他，他都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛，好像他什么话都不会讲。这种人往往是一般人认为他迷信到极处了，熟不知，这一节经文，念老给我们说清楚说明白了，这是世出世间第一等有福报的人。

　　我曾经问过一个法师（他是一个内地寺庙的一个主持），你们寺庙有没有这样的人？说有，总有那么四、五个。我就告诉他，这样的人我们要礼敬、要称赞，不可以怠慢。为什么？寺庙周围有这些阿公阿婆，你们这个地方平安，你们这个地方有福。福从哪里来？这些念佛人真正有福。谁知道？佛知道，菩萨知道，罗汉知道，天人知道，也有些鬼神知道，就是人不知道，而且就是住在旁边附近的人不知道，甚至于住在隔壁不知道，沾他的光，得他的福，不知道。

　　这些阿公阿婆，他也不愿意别人知道他，以免麻烦，一句佛号念到底，痴痴呆呆的。这些人细心留意，将来必定自在往生，他往生没障碍，他念佛功夫到家了，没人能相比。真的是“永离诸恶苦，终得究竟乐”。“得究竟乐”，往生到极乐世界“得究竟乐”，我们能够理解，现前得“究竟乐”我们不知道。现前这些人很可怜，跟乞丐一样，他怎么会有究竟乐？我们没有入他的境界不知道，入他境界就知道了，他一天到晚二十四小时，他没有烦恼，他没有忧虑，他没有牵挂，什么都没有，就是一句阿弥陀佛，你说他乐不乐？

　　我们能想到这个地方，才真正懂得他是究竟乐，我们在旁边看到他苦，在社会上，年老了没有人照顾，没有好的生活环境，在寺庙门口、寺庙附近，你看他坐在那个地方念阿弥陀佛，你问他，他痴痴呆呆的，问他，他回答你阿弥陀佛，问什么都是阿弥陀佛。我的眼目当中，那是佛菩萨示现的。什么叫老实念佛？什么叫万缘放下？你看他万缘放下，老实念佛，他在这做榜样给我们看，这个世间事全放下了，好像与他不相干，他只会念佛。

　　【解】（例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。）

　　这个括号里头举几个例子。这三句里面，前面两句容易懂，“闻名得福”，这个“福”得在阿赖耶里头，阿赖耶落下佛名号的种子，不定什么时候有因缘，这个种子起作用。起作用是什么？你也念阿弥陀佛，或是有意，或是无意，阿赖耶识里头有佛的种子，没有佛种子不会有佛名号冒出来。“得福”。

　　第二句比第一句意思深，不但“得福”，他“发心”了。发什么心？发求生极乐世界的心。这当然对象是修净土的同修，常常把佛号忘掉，看到这些阿公阿婆手拿着念珠佛号不间断，把“信愿持名”提起来了。这“闻名发心”，这个“心”是好心，要常常发，把它养成习惯，时时刻刻都发这个心，这一生当中决定得生净土。

　　“闻名得忍”，留着以后再说。得三种忍，三种忍里头有“无生法忍”，这个意思就是说明念佛成佛了。“无生法忍”是什么人？大乘经上常说的七地以上，十地菩萨他第七地，这位子高。上面是八地、九地、十地；再上去是“等觉”，就成佛了，距离“如来果地”很近，不远。所以“闻名”不容易。

　　【解】十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云“安隐得大利”。

　　这是经文第二句。这个地方的话，句句都是真实话，没有一个字是骗人的、是假的。“十方众生闻佛名号”，你怎么会闻佛名号？当然现在住世的佛菩萨，他为我们介绍，讲经教学就是介绍，把佛的殊胜名号介绍给你，让你能念，知道称念。

　　“得种种真实之利”，这里头“种种真实之利”，所谓“真实”，就是殊胜的善心功德，这个功德保证你往生极乐世界，叫“真实”。没有办法帮助你往生，就不叫真实；帮助往生里面无比殊胜的就是佛号不间断。

　　你看阿公阿婆为什么佛号一天到晚不间断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，不放松，不管你问他什么话，他回你都是阿弥陀佛，好像他除阿弥陀佛之外，他不会说话，真干，这叫“安稳得大利”。世间人得大利不安、不稳，念佛人得大利是安又稳；这个大利是真正大利，不是世间一切法，真实大利，往生极乐世界，到极乐世界成佛去了，这叫“大利”。

　　我们往下面看：

　　【解】十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。

　　我们看到这些，念佛的阿公阿婆他用什么供养？就用这句佛号供养。你看到他在念，你听到他在念，念念佛号，到我们自己心里去了，这是种种真实之利。他在那里跟法师讲经说法有没有两样？没有两样。法师讲经说法是把这桩事情讲清楚、讲明白，让你发起信心“信愿持名”。这些阿公阿婆，他不要讲，他做出榜样，做出来给你看。

　　法师讲经是言教，言语在教人，劝人；这些阿公阿婆是身教，我做出来给你看。身行言教，身行那种功德，比言教还要殊胜。如果我们遇到，以前不知道，现在明白了，这“真修行人”、“大修行人”。遇到怎么样？我们对他致敬。怎么致敬，恭恭敬敬站在旁边听他念，念一分钟、念三分钟，念五分钟再离去，这个时间不长，在这接受薰习，我真正看到了，感恩图报。感谁的恩？感佛的恩，我在这里认真的听，受他的感动，这也是报这些念佛阿公阿婆的恩德。他启发我、提醒我，我自己念佛跟着他一起念，感佛之恩、感菩萨恩、感祖师大德的恩、感现前因缘的恩。

 

一切供养当中“法供养为最”

 

　　【解】故广修供养，无有懈倦。

　　“懈”是懈怠，“倦”是疲倦。欢喜供养，一切供养当中“法供养为最”，没有比“法供养”更殊胜的。我们站在这些阿公阿婆身边，念三分钟、念五分钟，这“法供养”。我们劝导初学的念佛人、修净土的朋友，把这些例子详详细细给他说明，帮助他增长信心、帮助他慢慢悟入，念佛功德不可思议，养成一种喜欢念佛心，欢喜。欢喜念佛心这功德大。

 

满清的亡国就亡在鸾坛上

 

　　【解】“种种供养中”者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；

　　经上怎么讲我们就怎样做，这就是“如说修行”。要听经，不能听谣言。这几十年来，我在国内外见到很多，有附体的，常见；有扶鸾的；有卜卦的；还有做梦的，我见到很多，有些传递佛菩萨开示，有些传递是灾难的预言，能不能相信？不能相信。

　　我在初学佛的时候，那个时候，我的老师章嘉大师，有一次我向他老人家请教，关于“扶鸾”。小时候我住在福建建瓯，福建扶鸾的风气非常兴盛，每一家祖宗牌位的上面，都挂着扶鸾的这些道具，疑难杂症问题来的时候，就把它请下来，铺上沙盘，这个鸾就可以写字。我们那时候上小学，十一二岁的时候，看到这个很奇怪，我们站在旁边，看沙盘里面写的字，我们都认识，规规矩矩、工工整整的。谁来扶？都是在街上临时找来的，那个时候是黄包车夫、苦力、挑水的、卖柴的，都是不认识字，干这些粗活，生活非常清苦。把他们请来，让他们把工作放下来来扶鸾，大概也供养一点红包给他，他也很乐意，真不认识字，没有灵附的时候他不会写字，写得挺好的，我们看到很多，相信，要不然他怎么写出来？！

　　可是我学佛那个时候在台湾，台湾也有鸾坛，有同修带我去看，我去看了，他是一个人扶，叫“乩童”。别人扶不出来，只有乩童，扶鸾时候那个速度之快，像写草书一样，我们在旁边看了一个钟点，一个字也都不认识。这个我就不相信，很难叫我相信。

　　我把这个事情向章嘉大师禀白。大师就告诉我，他说这个有，灵鬼附在这个鸾坛上，不是佛、不是菩萨。就告诉我：满清的亡国就亡在鸾坛上，慈禧太后相信这个，遇到疑难杂症都请教乩坛，依教奉行，到最后亡国了，你找谁？你找不到他，他走了，你没有办法追究他，他不负责任，吃亏上当的是慈禧太后。

　　慈禧太后之前，那个时候满清政府，历代的帝王，有疑难问题的时候，都召集他的大臣，尤其是儒释道三家的学者，我们一般讲高僧大德，向他们请教；只有慈禧太后，把这个制度废除了，她遇到困难的时候，一定是驾乩扶鸾。

　　所以这一类还有附体、做梦，很多，能不能相信？不能相信，有智慧可以参考。有些他说得有道理，有些说得没有道理，决定不能全听，少分可以做参考资料，不能完全相信他。

　　在今天这个时代，这种事情到处都发生，学佛，佛是智慧；这不是智慧。一定要认识清楚。这些遇到了，最好不要接触，离开，不要去看热闹，不受它干扰，这就对了。

 

释迦佛灭度后依“四依法”

 

　　释迦牟尼佛往生的时候，灭度的时候，对后世学生弟子们教导的，是教给我们。

　　佛不在世之后，第一个“依法不依人”。“法”是经典，“经”是佛说的，“经”的注解都是祖师大德所说的，没错，“依法不依人”。

　　“依义不依语”。依佛讲经的大意、意思，不依语言，语言、文字不重要，内容重要，这很要紧。

　　教我们“依了义不依不了义”。什么叫“了义”？真正能帮助我们了生死、出三界的，这叫“了义”；未必能帮助你脱离六道轮回，证得无上菩提，那就是“不了义”。所以要“依了义不依不了义”；

　　最后“依智不依识”。“智”是什么？智慧。要有智慧去判断、去认识，不能感情用事，不能被这些妖魔鬼怪迷了，那就坏了，这是我们不能不知道的。

　　这一类我是年轻的时候好奇，章嘉老人详细告诉我，明了这些真相，不受它干扰，这类事情很多，外国都有，所以这都是“如说修行供养”。我们要把学习的东西（现在讲做分享）给大众报告，做分享，大家都得佛法殊胜的利益。“修行”是供养里面非常殊胜的，我真干，这是报佛恩，真正报佛恩，真实供养。

　　下面“利益众生供养”。

　　利益众生最重要的“法布施，欢喜为别人演说，自己做个好榜样给大家看，这个重要！要把佛经上所说的变成我们的生活、变成我们的思想、变成我们的行为，这“真供养”。

 

用佛说的“四摄法”搞宗教团结、民族团结

 

　　“摄受众生供养”。摄受有“四摄法”，特别是现在这个时代，最重要的是宗教团结。宗教与宗教之间要互相往来，用什么方法？我们就用四种摄受的方法，佛教的。

　　我在一九九九年在新加坡，把新加坡九大宗教团结成一家人，做得非常成功。那时候挺热闹的，每天都有活动，有九个宗教，每一个宗教活动我们大家都去参加、都去庄严道场，九个宗教你都看到、都派代表去参加。

　　那个时候新加坡有一位高级部长曾士生先生，他来访问我，问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡的宗教联谊会，五十年前就成立，我去的时候是第五十年，每年只有过年这些宗教的领导人大家在一起吃一餐饭，然后就没有任何活动，就个个不相往来。

　　我在新加坡住的时候，把这些宗教团结，每个星期都有往来，天天都有往来，宗教真的变成一家人。不仅是宗教这些神职人员我们是一家人，信徒跟信徒之间也往来，有助于社会安定，有助于社会的和谐。所以政府非常欢喜。

　　部长问我：你用什么方法？我说：我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他很惊讶，释迦牟尼佛什么方法？我说“四摄法”。

　　四种“摄受众生”的方法：第一种“布施”；第二是“爱语”；第三是“利行”，第四个是“同事”。释迦牟尼佛教给我们这八个字，跟不同宗教往来、不同族群往来，就变成一家人。

　　这个“布施”跟六度里面的“布施”意思不一样。六度“布施”是放下悭贪，目的是这个；这个“布施”不是的，这个“布施”是请客，你要跟他们大家多往来，要常常请客，要常常送礼，是这个意思，就是人情。

　　所以我团结九个宗教，在新加坡，第一次去拜访，李木源居士帮助我接洽，约定时间之后，我们一同去拜访，拜访送一个大红包，新加坡币十万块。送给他干什么？每个宗教都有慈善机构，有些办医院，有些办老人院、幼儿院，有些办学校，多半是职业学校，帮助一些年轻人，找不到工作到那边去受训，训练成功之后他们负责介绍工作。这些事业都是好事业，我们帮助他。所以我们一共用了一百万新加坡币，新加坡九个宗教就变成一家人，好！

　　“爱语”不是甜言蜜语，真正对他爱护他们这种言语，就是我们接触谈话的内容是出自于真诚帮助他们发展、帮助大家团结，带给社会安定和谐，化解一切冲突，都欢喜。

　　“利行”，“行”是我们的行为，日常生活行为决定对他有利益，没有损害。宗教与宗教之间最怕的是拉信徒，不可以。决定不批评，我们只有赞叹，没有批评；只有劝告，没有拉信徒的。我们有活动欢迎你来参加，绝不是叫你放弃那个宗教来信我这个宗教，那个不可以。

　　“同事”，我们所做的事业是共同的利益，对宗教有帮助，对每个宗教都有帮助，对社会有帮助，对国家有帮助，政府欢喜，这是“摄受众生供养”。

　　下面“代众生苦供养”。

　　活在这个世间苦，如果我们要怕苦就不来了，我们到这个世界来干什么？众生受苦受难，我也受苦受难，他们受苦受难是业力、业报，我这个受苦受难是佛菩萨大慈大悲应化在世间，在佛菩萨来说，就是前面所讲的“四摄法”，“摄受众生供养”，“同事”。我们生在同样时代，同样的社会，接受同样的苦难，在苦难当中照顾大家，帮助大家减轻苦难，这就对了。

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