摘自净空法师《2014大经科注》第330集  2016年5月11日 讲于 香港

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

从“清净、平等、觉”里面看学佛能不能得无比殊胜的利益

 

　　请看《大经科注》第七百八十二页，我们从第一行看起。

　　【解】“乃至十念”。乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。

　　这个“定”字很重要，语气非常肯定，念佛人下至十念都决定得生。

　　【解】此之十念包括㈠平时与㈡临时。

　　“临终”这个更重要了。平时是对于一些工作繁忙，没有时间念佛，采取十念法，也行。不过这个十念是很有讲究的。我们看下面的注解。

　　【解】㈠至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，

　　这个条件很难。“结使”是什么？一般经上所讲的“见思烦恼”，这叫“结使”。这不是凡人能做得到的。这底下给我们解释。

　　【解】是乃菩萨念，而非凡夫念。

　　菩萨、阿罗汉以上见思烦恼断了，就是“见惑”跟“思惑”，小乘人断的，各有五种，就是五大类。

　　“见惑”里面五种：

　　第一个，“身见”。你看看六道凡夫，哪一个人不是把身体看作“我”，对这个“我”非常执着，叫“身见”。这五种见，这个“见”都是错误的，错认了，假的，这不是真的。

　　第二种，“边见”，“边”是两边，我们一般讲对立，相对的两边。譬如迷、悟是两边，邪、正是两边，是、非是两边，人、我是两边，两边，对立了。

　　佛为什么叫我们要把“边见”放下？“边见”放下，没有对立，这就对了。为什么？对立是错误的。实在讲，大乘教里讲得很好，两边都不可得，就对了；两边都是假的，都不是真的，要把它放弃掉，这个错误的见解。

　　第三种，“见取见”。第四种，“戒取见”。这两种中国人常把它合在一起，叫“成见”，某人成见很深，成见就是这两种。在因上的“成见”叫“戒取见”，在果上的成见叫“见取见”，它有因果。因果也不是真的，也是假的。

　　最后一种叫“邪见”。不属于上面所说的这个四种，其他所有错误的看法，这个“见”是我们的看法，“思”是我们的想法，六道凡夫看法错了，看错了，想也是想错了。

　　“思”里面也讲了五种——贪嗔痴慢疑，这个五种。这五种哪个没有？六道凡夫人人都有；纵然到天道，天上也有，比我们淡一点，还是有，色界天有，无色界天他也有，只是在无色界天、色界天他能把它伏住，没断。如果见烦恼断了，前面讲的五种“见惑”断了，证小乘须陀洹果，“见惑”，“思惑”要是断了，贪嗔痴慢疑断了，证阿罗汉果，小乘人所作证的。

　　“见思烦恼”：五种“见烦恼”；贪嗔痴慢疑，“思烦恼”。我们每一天起心动念、言语造作都离不开这十种，这叫“结使”。

　　《弥勒发问经》里面所说的“十念”，这个“十念”是清净的十念、是平等的十念，不夹杂见思烦恼的十念。那我们就知道，“不杂结使”，阿罗汉以上证得阿罗汉果，是刚刚把“结使”放下了。我们一定会联想，烦恼还有习气，习气放不下，没有那么容易，习气要是放下了，他就不叫“阿罗汉”了，佛经称他为“辟支佛”，缘觉，缘觉比阿罗汉高一等。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了。

　　他要修什么？他要修菩萨法。菩萨法，是从阿罗汉向上提升的。“尘沙烦恼”，“尘沙”是形容它多，烦恼太多太多了，叫“尘沙烦恼”。这里头善恶统统包括在里头，起心动念都是烦恼。所以菩萨要在这下功夫，修什么？修平等心。我们经题上讲的“清净、平等、觉”，“清净”是“见思烦恼”断了，得清净心；“平等”是不分别，分别就不平等，分别没有了。染污是“见思”，“见思”断了，清净心现前；分别断了，不再分别，不再分别就平等了。菩萨修的，三贤菩萨，平等就归一，“一”里头平等，“二”就不平等，这些概念非常重要。

　　我们学佛能不能得到佛教导我们无比殊胜的利益，从哪里看？就从“清净、平等、觉”里面看，你的心清不清净，有没有染污。

　　什么是“染污”？眼见色起分别，这个我喜欢，那个我不喜欢。“分别”就是“尘沙烦恼”，喜欢不喜欢是“见思烦恼”。你看看，眼睛一见，见的时候起心动念，起心动念是“无明烦恼”；起心动念接着就分别，“尘沙烦恼”；又起了爱欲，或者是爱憎，喜欢的、不喜欢的、讨厌它，烦恼全起来了。

大乘菩萨六根接触六尘境界，不起心、不动念，看得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这完全用真心，这是自性见，清清楚楚，明明了了，叫“了别”，它不是分别，“了别”，“了别”是般若智慧，“分别”是贪嗔痴慢疑，是落在这个里头，喜欢的，你贪爱它；不喜欢的你嗔恨它，他起这种念头。

 

要把身体看作一件衣服一样，“生死”就是换衣服

 

　　所以佛教导我们首先要看破。看破是什么意思？对于事实真相完全明了，不迷惑，这叫看破。事实真相是什么？事实真相是“空”，“凡所有相，皆是虚妄”，这是事实真相。《般若经》上说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这个“一切相”包括“实相”在内。“实相”是真相，不生不灭，净宗称它作“常寂光”。它有没有相？它没有相，了不可得，它能现一切相，所以“心现识变”，它现的一切相叫“实相”；通过分别现的相，叫假相，幻相。

　　《华严经》上告诉我们，我们现在所看到的境界是“心现识变”，“唯心所现”是真相。真相通过阿赖耶变了，阿赖耶是“能变”，六尘境界是“所变”，就是阿赖耶的相分、见分，阿赖耶迷了。

　　为什么叫“阿赖耶”？起心动念是阿赖耶，不起心、不动念就转阿赖耶为“大圆镜智”，“转识成智”。你六根接触六尘境界就起心动念，完了，就迷了，无明起来了，起心动念是无明。

　　“无明”是什么？就这个字的意思就明白了，“无”是没有，“明”是明白，明白没有了就迷了。就这个意思，用一个字说——“迷”；不迷？不迷是明，明了，这个里头非常微细。

　　真正用功的人、真正修菩萨道的人，功夫用在哪里？用在见色闻声，用在这个地方，六根接触六尘境界，就是我们修行地方。怎么修？从浅到深，首先不执着，于一切法都不执着，于身也不执着，知道什么？知道身是假的，知道身不是“我”，身是“我所有的”，像衣服一样，衣服不是我的身，是“我所有的”，叫“我所”，不是叫“我有”，“我所有”。

　　要把身体看作一件衣服一样，“生死”就是换衣服，衣服脏了换一件，这个身体用了几十年，不好用了，换一个。换的时候自己做不了主，谁做主？业力做主，这个麻烦大了！

　　“业力”是什么？起心动念、分别执着它来做主。你的心、你的言语、你的行为善，与“三皈”、“五戒”、“十善”相应，你的这个身就换得好，三善道；如果你的身行不善、思想不善、言语不善、行为不善，三恶道。自己做不了主，业力做主，善业感三善道，恶业感三恶道，没有一个是例外的。

　　小乘圣者，刚才说的，小乘初果，最小、最低的果位，我们不能轻视，圣人、小小圣人，为什么？他五种见惑断了，永远不会退转到凡夫地，所以叫他作“圣人”，他证得三不退里头的“位不退”。虽然他没有出六道轮回，还在六道里头，六次生死他就证阿罗汉果，脱离轮回。所以他在这里头不退，寿命长短不一样，人间的寿命短，天上的寿命长，他住在哪里？住在天上，也有住在人间，但是他们“身见”、“边见”、“见取戒”、“戒取”、“邪见”都没有了，正知正见，小乘人。

 

“住大乘者”，心量大、有智慧、有慈悲心，自度度他

 

　　这个并不可贵，可贵的是大乘，前面讲的末后这一段“住大乘者”，这一句了不起。

　　大乘，心量大，有智慧，有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离“戒定慧”。

我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括“三聚净戒”，又包括宗门千七百条公案，禅定、教下，大乘八万四千法门，一句佛号“戒定慧”具足。

　　“住大乘者”不容易，在净宗个个都是“住大乘者”，为什么？他起心动念念阿弥陀佛，这一句名号，把“戒定慧”三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教、密教、宗门、教下，没有一法不包括。佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上。

　　所以“住大乘者”是“菩萨念”，常常念这句佛号的人，是“菩萨念”。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。

　　我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。阿弥陀佛是法性土，法性土是无量无边，没有极限，不像地球、银河系还有边际。极乐世界广没有边，真的是“其大无外，其小无内”，它是圆满的自性，找不到边际的；而且真的，在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界，极乐世界在不在？在。

　　现代量子力学家为我们证明了，是真的，不是假的，我们要明白这个道理，往生极乐世界真的是回老家了，你会非常爱这个老家。这个“爱”不是烦恼，不是“喜怒哀乐”里面的“爱，”是自性里本来具足的“爱”，本有的，是性德。自性有圆满的智慧，圆满的德能，德能里面第一条就是“爱”，佛法叫“慈悲”，佛不用“爱”这个字，因为“爱”里头怕人搞错了，这里头有情、有执。“慈悲”呢？这个里面是智慧，没有情执，没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。

　　我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用的妄心，这就对了，这叫“菩萨行”。这个心来念佛叫“菩萨念”，不是“凡夫念”，是乃菩萨，而非凡夫念，我们要知道。

　　我们今天，老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是“菩萨念”。不夹杂妄想是无明放下了；不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，“尘沙”、“见思”没有了，这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。

 

智慧、功德向内求，不向外求；内求是圆满的，外面怎么修都不圆满

 

　　【解】本经所云“以清净心，向无量寿，乃至十念”，

　　最重要的就是“清净心”，“清净心”要跟“无量寿”结合起来，这个“无量寿”就是愿生净土、愿见弥陀，这个“愿”要念念相续，不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是“清净心”，为什么？里面没有夹杂忘想，没有夹杂，愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛！问我们有什么“愿”？就这两个“愿”。往生极乐世界亲近阿弥陀佛，一切都圆满了，绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。

 　　“乃至十念”，这就是讲既使是下下等，只有十念也行，这是真念佛，真心念佛。

　　【解】即以脱尽淫、怒、痴之三毒，具成就三明之智德。

　　“脱尽”，这一句里头最重要就是“尽”，一丝毫都没有了。“淫、怒、痴”就是“贪、嗔、痴”。三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。

　　放下“贪、嗔、痴”，就成就了“三明六通”这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的“大彻大悟，明心见性”，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德。只说“德”不说“功”，不需要修，是自性本具的，一个“智”、一个“德”，无量无边。所以智慧、功德向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满。一切向内好，不向外。

　　“三明”是天眼、宿命、漏尽完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。

 

妄心持名念佛不能往生

 

　　【解】以如是之心，而持佛名号，如是念佛，功德难思。

　　所以，念佛说来说去，还说的这个心，真心、妄心。妄心持名不能往生，为什么？极乐世界是净土，你心不清净，念阿弥陀佛去不了。这一句佛号对我们来说，是帮助我们恢复清净心的，心净则佛土净。极乐世界从哪里来的？清净心所现的。我们这个世界从哪里来的？从五欲六尘里头变现的，跟“七情五欲”同一个意思。五欲六尘、七情五欲，从这变现出来的，我们起心动念没离开，言语造作也没离开，难！

　　大乘教里佛怎么教我们的？教我们“正念”不能间断。净宗的“正念”就是一句佛号，不能间断，烦恼不能夹杂，统统放下。

　　烦恼是什么？七情五欲。

　　“七情”——喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这七情。

　　“五欲”就是最后这个“欲”，“欲”又分作五——财、色、名、食、睡。

　　六道凡夫都是生活在生生世世都在七情五欲之中，这里头有善恶，善感三善道，恶则感三恶道，永远不能出离。我们在这六道里住多久了？无量劫。我们在这过了无量劫，生生世世在这个里头轮转，苦不堪言。

　　地狱不能去，不但讲地狱，佛在经上告诉我们三途——饿鬼、地狱、畜生。“三途一堕五千劫”，掉下去了，什么时候再出头，再又转上来？五千劫。不是万年，是论“劫”数算。五千劫，怎么得了！这些话不是佛吓唬我们的、不是佛骗我们的，我们这样想，我们就全错了。佛所说的话、菩萨说的话句句真实；包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语，真的，不是假的。

　　你要晓得这些，把这个东西搞清楚、搞明白了，你的出离心生出来了，“这六道不能待，赶快走”，你会有这个想头。这个念头好，这个念头决定帮助你往生极乐世界。

　　在这个世间日常生活当中用什么态度？逢场作戏，可不能当真，没有一样是真实的，都是假的。“一切法”，一切善法、一切恶法都叫“一切法”，“无所有，毕竟空，不可得”。

　　所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了，心里头就是一句“阿弥陀佛”，起心动念想极乐世界，往生到极乐世界快乐自在。为什么？极乐世界我所需要的全有，我这个地方一样都不要带；极乐世界一切受用、享受心想事成，想什么它就现什么，不想就没了，还有哪个世界能跟它相比。

　　所以我们的心可以完全放下，我那边统统有，比这边好，无论什么，衣服、需要用的东西统统有，不必从这带一件去；连这个身体都不要，那边的身比这个好。这个身是物质，阿赖耶的相分、境界相；极乐世界法性身，法性身好，不老，无量寿，永远不老，化生，不是胎生。化生，没有生苦，“生、老、病、死”苦在极乐世界没有，没有，名词都听不到。

　　所以我们要用真心念佛。真信、真愿，从什么地方表现？从放下。彻底放下，一尘不染。心里头就一句“阿弥陀佛”，向往的就一个极乐世界，除这个什么都不想，什么念头都没有了。这样念佛，功德难思。

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