1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　“皆赍百千华香。”百千的花香都带来了。

　　“万种伎乐。”音乐队奏乐，来供养阿弥陀佛，供养诸大菩萨诸声闻。

　　“前后往来，熙怡快乐。”这个天来了，供养完了走了，那个天又来了，前前后后人很多，大家都很高兴、很快乐。

　　“此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来。”等等，这个就表示诸天的供养。

　　诸天怎么能到极乐世界来供佛？这有几个原因。

　　一个就是这里所说的“无量寿佛本愿加威”，是阿弥陀佛他的本愿来加被摄受。你看弥陀的第二十五愿里头，“诸天世人，莫不致敬”，对于念佛的人都恭敬。诸天对于念佛的人、修大乘的人都恭敬，对于极乐教主焉能不恭敬？！所以他们来恭敬这是很自然的。

　　第二，就是这些天他是为什么能来？这是有因缘的。因为他们过去已经曾经供养如来，他的善根可以相续，“无缺减故”。所以结这个缘很要紧。我们是过去种了这个善根，现在还使得相续，因缘引因缘，所以这个很要紧的事情。所以就表这些天（不是一切天，天中就有这些天），他们能到极乐世界去供养，因为过去生中早跟弥陀结了缘，已经早就供养过如来，并且很善于能使这个善根叫它增长、叫它相续，不要叫它有缺减，这就是第二个原因。

　　第三，“善修习故，善摄取故，善成就故。”就是说这些来的人，他们善于修习，对于自己的善根要继续修习，再摄取，使它增加，以至于成就，就先来到极乐世界供养弥陀，“前后往来，熙怡快乐”，使得善根更增上。

　　所以极乐世界这个中间许多交通，国土的菩萨到他方世界去供十方的佛，十方佛土的也到极乐世界这来供养、来闻法；他方世界来了之后，佛要给他们说开示；本土的这些菩萨供养他方回来之后，也在讲堂之中，佛也要说开示。诸天不断的来献供养，往返不绝。

 

　　第二十八品就是“大士神光”。

　　“佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听。”“洞视”是通达。“彻听”是全能听到，能听八方上下去来的事情、现在的事情都能知道。

　　也能知道“诸天人民以及蜎飞蠕动之类。”这一切人的心意善恶，嘴里要说什么，何时得度。这就显的什么？就是五神通，“洞视”是“天眼通”；“彻听”是“天耳通”；知道别人的心意是“他心通”；知道过去的事是“宿命通”；知道现在去来的事，知道六道众生死此生彼，这都属于“天眼通”。这些菩萨都有这些通。

　　“又彼佛剎诸声闻众，身光一寻。”这些声闻众身光（有顶光和身光），身体放的光，“身光有一寻”。“一寻”就是八尺。还有一说，就是乡下没有尺，就两手这么一伸，这就是“一寻”。菩萨身光，极乐世界菩萨的光也不大，不过他的身体大，比我们的身体大，他这两手一伸比我们大得多。这“一寻”。

　　“有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”阿难就问，“彼二菩萨，其号云何？”这两位菩萨的名号是什么？

　　“佛言：一名观世音，一名大势至。”一个叫做观世音，一个叫做大势至。观世音又名“观自在”。

　　《心经略疏》里头说得很好：“于事理无碍之境，观达自在”，叫做“观自”在。事理无碍，在这个方面能够观达，很自在，所以称为“观自在”。

　　“又观机往救。”众生一念就会去救，“自在无失”，就叫做“观世音”。

　　前头一个解释是从智慧说的，因为他通达这个理；二者，度众生是从“悲”来说的。观世音跟大势至是西方三圣，显教说是阿弥陀佛的弟子，密教说是阿弥陀佛的化身。

　　又观世音他的本地是正法明如来，《千手千眼大悲心陀罗尼经》说：“此观世音菩萨，不可思议威神之力。”过去无量劫中已经成佛。“号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”所以早已成佛了。

　　又《观音三昧经》说，观音成佛在释迦牟尼佛之前，叫做“正法明如来”，释迦牟尼是观音的弟子，所以观音是古佛。

　　《首楞严经》讲：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻熏闻修金刚三昧法，从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”这是《楞严》说的观音的成就。

　　今天大家精力也不多了，“返闻自性，得无上道。”这个地方我们下次再做一点解释，这也是很重要的。

　　总之观音很不可思议。在《观经》里说，观音大士的圆光中有五百化佛，就观音菩萨头上这个圆光里有五百个化佛，这化佛都跟释迦牟尼一样，一一化佛还有五百个化菩萨围绕。你看五百乘五百，这都在观音头上的圆光里头，还有无量的诸天做侍者。

　　观音菩萨跟我们这还是特别的有缘，这个我们留到下一节。今天我们就到这儿。

 

　　四个学期最后的两次课，可是很重要！因为是讲极乐世界菩萨的修持和受用。所以我们也看到，去往生极乐世界不是去到游乐园去享受，那是真实的修持、用功。这些菩萨之中，最尊的、为首的两位，就是观世音菩萨和大势至菩萨。

　　观世音菩萨成道的因缘，主要就是《楞严经》所说的，这里头把它归纳为四句话，“从闻思修，入三摩地，返闻自性，得无上道”。过去遇见“古观世音如来”，传授观世音菩萨“如幻闻熏闻修金刚三昧法”。这个“三昧”怎么修法？就是“从闻思修，入三摩地”。

　　“闻思修”大家都知道，这是我们修行都要走的道路。但是要知道，观世音菩萨的“闻思修”，比我们这个“闻思修”深入得多。我们现在的“闻思修”，你闻了经典、闻了法，你要去思惟。思惟弄清楚之后你就要有行动，要实践。这个意思很浅，不是观世音菩萨的“闻思修”，千万不要以为这就是观世音菩萨的“闻思修”。

　　所以现在有好些人，就是违反咱们经上那句话，“当信佛经语深”，他们没有信这句话，以为佛经语浅，所以很浅的体会，以为就是这样。所以有人也写小册子，讲观世音这一段。我看了我就笑，我说这个倒是好讲，让人家好懂了，但是观世音当时却不是这么回事。

从“闻思修”，这个“闻”字是指的闻性。首先认识了闻性。“闻”，一个是尘，声音，能闻的这个耳根、耳识。耳根、耳识它还有它一个本性，能闻的这个性称之为“闻性”。从“闻思修”，先从“闻性”这个地方下手，安住于这个“闻性”，然后不断的彻底，这叫“闻思修”。

　　“从闻思修，入三摩地”，这个“三摩地”不是一般的禅定，也不是一般的三昧，是楞严的三昧，大三昧，是一切事究竟坚固。所以就咱们经上这句话“一切皆成佛”是同样的语言。等于我们这个经是登峰造极的一些文句，“一切皆成佛”，你还有什么不了的？还有什么可修的？还有什么可断的？一切都成了废话。正因为“一切皆成佛”，所以《楞严》才有这话，“一切事究竟坚固”。

　　现在都说一切事是虚妄的、是生灭法，《楞严》不是这么提，“一切事究竟坚固”，不但坚固，究竟坚固，说到它本体上去了，这些事相都不离开它本体。“从闻思修，入三摩地”，入的是楞严三昧，没有出、没有入。有出、有入的都是普通的三摩地。这个没有出、没有入，所谓“大定无出入”。

总给它归纳起来，这是文殊给总结的话，二十五个一上来讲的是“见道”。如何“见道”？你不“见道”怎么修道？所以“见”很重要。所以多少处征心，阿难求心不可得，最后在“见道”上有所了悟。

　　底下就要修道，在修道的时候，就请了在座的二十五个大圣，各人说自己的修持经过。说了之后，释迦牟尼佛说都好，就让文殊根据咱们众生具体的情况、时节因缘，让他品评，然后谁最好。文殊指出是观世音，观音主要的是“返闻闻自性，性成无上道”。所以有时候海外出的书，前头他可以勉强讲，照着禅定去讲，到文殊这两句，他就讲不了了。“返闻闻自性”，这个是“返闻自性，成无上道”，省了一个字。

　　“观音”怎么修的？他不是去听外头声音去了，而利用耳根，自己观照能听的这个本性，这个“闻性”也就是自性在耳根所表现的。所以“返闻自性”，这个心所缘的悉皆成无上道，这样成的无上道。所以一向都以观音所说的代表禅宗，大势至所说的代表净土宗。这就是观世音菩萨。

　　事实上真是要尽快的来证首楞严三昧，一切事究竟坚固，那也确实文殊的总结是不错的。因为他总结的是这样一个条件，谁第一？观音这个第一。如果要去总结，什么是在这一生之中就要出离六道，按这个范畴来总结的话，那就是大势至菩萨第一。所以有的人在这个地方很抬杠，其实用不着抬杠，就是说你是从哪个方面来总结的。

　　这是观音，我们这个地方再把上次讲的补充一点。

　　第二位就是大势至。“势”，我们说势力，这人很有势力、有威势，形容一种威，形容一种力。菩萨的智慧和力量、威势可以达到一切处、可至一切处，这个“至”字当作“到”字讲。大势至，可以遍至一切处，可以达到一切处，所以称为“大势至”。是大势，而这个大势可以遍达一切处，所以称为“大势至”。

　　在《首楞严经》里头，“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨”，同时说，“以念佛心，入无生法忍”，就是念南无阿弥陀佛，就是这样入了无生忍。这是大势至菩萨。所以“净宗学会”把大势至菩萨做为第一代祖师，因为大势至菩萨真正是念佛三昧，以念佛为法门的。

　　“不假方便，自得心开。”我除了念这句南无阿弥陀佛之外，我不需要再有其他任何的方便来助道（有什么方便之门，我参禅、作观、参究、持手印、念咒等等），都用不着，自得心开，自然而然心就开了。心开不就是开悟了吗？

　　“今于此界。”这个“此界”就是咱们娑婆世界。

　　“摄念佛人，归于净土。”在我们这个世界上干嘛？要摄受一切念佛的人，使他归向到西方极乐世界净土。他跟观世音菩萨同为西方三圣，两个胁士。《观经》说，大势至菩萨的名号是“以智慧光”，这个“光”是智慧之光，“普照一切”，这个“势”就表现为光，这“光”是由于智慧，普照一切。

　　“令离三途，得无上力。”让一切都离开三恶道的恶趣，得无上之力，能够振奋，能够超脱，“是故号此菩萨为大势至。”这是《观经》说这个菩萨名号的原因。这跟前头的一致，不过更把“智慧”和“光明”跟这个势结合在一起了。

　　又《思益经》说，大势至说他自己，“我投足之处”，所以大势至菩萨这个“大势”可以见着了，一下脚之处，“震动三千大千世界及魔宫殿”，三千大千世界和魔的宫殿都震动，因此号为“大势至”。所以你们看看，念佛成就的菩萨是这样的威力。而且经典上说，大势至菩萨在极乐世界是永不涅槃的。《观经》还说，刚说他走路，走路十方世界震动，在动的时候有五百亿宝莲花涌现出来；莲花庄严就像什么？像极乐世界一样，各个世界都要现出莲花。《观经》这里头说到大势至菩萨如何作观，这个我们就不说了。

　　“此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行”，这两个菩萨的根本，他们都是在娑婆世界发菩提心，修菩萨道，往生阿弥陀佛极乐世界的，他们就“常在阿弥陀佛左右”。所以我们就可以知道，后头也说，这两个菩萨跟我们这里是有缘，他本来就在这个世界念佛往生的。这两个菩萨示现了往生，就给十方世界的人民示现了一个典范，大家都应当学他们求生净土。现在怎么样？现在当然是往生了，可是还在此界，现居此界。经上说，“现居此界”，此界就是娑婆世界，他还在娑婆世界。这个没有妨碍，比方像弥勒，弥勒是在兜率内院，但同时也在极乐世界。这些佛菩萨我们不可以拿我们的俗眼来看，只能在一处，不能在另一处，他不离本处可以一时遍现于十方。现居此界，“作大利乐”，作什么利乐？所谓大利乐，就是“于念佛众生摄取不舍”。你是念佛的众生，他就摄取你、摄受你，从来不把你放松、丢掉你，把你忘掉，不舍你，让你干嘛？让你离开三途，只要你念佛，而且让你不但是离开三途，更好你能得到无上力。所以我们出这个轮回，能够往生，这个是需要无上力。不是个小缘，不是像现在练气功的，得一点什么功能，这些事情，那是不足道，不能相比的事情。是需要无上力，所以这是有他力门在这。所以大势至菩萨、观世音菩萨就摄取这些众生，来给我们这些力量。“令离三途”，这个令字你看见没有？是他们让这些众生离开三途，“得无上力”。得无上力也是这个令字一起贯下来，就显出他力来了。所以为什么自己修法，修修修，先是很快得点甜头，随后就出很多很多不可思议的惨剧。昨天晚报上登的那个宇宙语害人，都是高才弟子，后来他就自己拿刀杀他的母亲，杀了母亲要杀自己，这都是练功练得入魔走火。所以不能盲修瞎练，不能看到有些什么便宜，这都是一种诱惑，魔网。得无上力，这个力使我们同生极乐，让大家都同生极乐。

　　观世音菩萨，咱们都称为救苦救难观世音菩萨。所以这就说，“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者”，特别提出观世音菩萨。两个菩萨都在此土摄念佛人，而这里单提观世音菩萨，而观世音菩萨单独有这个愿。因为大势至菩萨是摄念佛人，不是非常广泛。观音菩萨就广泛，你念佛不念佛没有说，你急难恐怖的时候，你临时抱佛脚可以，允许你临时抱佛脚。这个话就在这。你遇见急难恐怖，你马上临时抱佛脚，观音菩萨马上就救度。佛这个心胸、气魄，不是跟常人一样的。你可以临时抱佛脚，临时肯抱佛脚还是不错的。《法华经》也说，苦恼众生一心称念观世音菩萨的名字，这一念观世音菩萨马上就听到你的音声，你就得到解脱。《楞严经》说，观世音菩萨修修修，一切都放下，最后就是灭。连灭也灭了，灭也灭就寂灭，寂灭之后，忽然间就是两个殊胜，上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，这个时候自己的心和佛的心和众生的心就是一个心，三无差别。所以众生的心一有什么事，就是观世音的心，观世音就知道了；观世音的心就是佛心，佛的力量就在这，佛的力量马上就到了，中间不需要传达。《普门品》说，“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏”，能够给大家无畏，让你无所畏惧。“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”，都称观世音菩萨为施无畏者。所以若有急难恐怖，谁都有这个时候，我有一个老同修在电台工作，后来解放了之后就把他解雇，遣散了。给他三个月工资，他就拿这点钱去走单帮，做买卖，维持生活。跑到北方，过河，这河是冻冰的，走到中间解冻了，一块一块冰都解冻了，底下是水，都流了。他这个时候退回去也不行，在中间，退回去也是那么远，只有往前走，这个时候他说念观音。他说一生念观音，就是这个时候念得最好，他也平安度过了。所以有急难恐怖，求观世音菩萨，无不得解脱者。

　　底下是“愿力宏深”。“复次阿难”，这是释迦牟尼佛告诉阿难，“彼佛剎中，所有现在、未来一切菩萨”，所有现在、未来的一切菩萨，“皆当究竟一生补处”。就是现在在极乐世界的，以及将来要生到极乐世界的，这一切菩萨，都应当究竟一生补处，对于一生补处是能够完全证到，彻底的证到。但是也有人有特殊的大愿，他愿意离开极乐世界这种清净安乐的道场，到生死界中来救度众生。所以那个念佛的偈子，“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，原来的偈子是这样的。后来有两个人都把这个偈子改了，一个是弘一大师，一个是我的老师夏莲居。他们没有商量，都改了这一句，改的这个字虽然不同，意思是相同的。就是把第四句“不退菩萨为伴侣”，就在极乐世界不退菩萨为伴侣，在那修；这个就改成“回入娑婆度含识”，这是我老师改的。弘一大师改的跟这个意思也是一样的，去了之后，花开见佛悟了无生之后，马上回到娑婆世界来度众生。这又是一类，在弥陀大愿里头也谈到这个，跟这个是一致的。所以就是有“教化随意愿”，他有本愿力为众生，他可以到他方世界去救度众生。虽然他到他方世界是有生死的世界，但是他永离恶趣，他不会堕入恶趣，这是这个愿文的原文。

　　现在看这段经，“为度群生，作师子吼”。他到生死界做什么？为众生来作狮子吼。佛说法称为狮子吼，因为狮子一吼，百兽、一切兽都震惊，譬喻佛的说法能够降伏外道，能够震醒愚蒙。现在这些人到极乐世界之后，他又来到咱们这世界来，又示现成了某个法师，或者某个居士，在那讲，也称他为狮子吼。为什么？因为他既然往生了极乐世界，悟了无生法忍，他所知道的都是从阿弥陀佛那听到的，他再来转述，因此也称为狮子吼，这些人能够作狮子吼。所谓不好是野干鸣，这是骂人的话，你这是野干鸣。“擐大甲胄”，这个擐字是专门指的身上披挂铠甲叫做擐。他到这个世界作狮子吼，他是披了很大的甲胄。这是个譬喻，就是以他宏深的誓愿，既然到了极乐世界，还愿意到娑婆世界这种秽土，这种五浊恶世来度众生。你怎么才能来？这很可怕，你要武装起来就是。以什么为武装？就是以自己的誓愿做铠甲，誓愿为铠甲。

　　“虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣”，这四句是一小段。虽然是生在五浊恶世，这是很恶的事情，很容易入三恶道，他来示现还是示现有生有死。晋朝有一个人很穷，他发愤念佛，念了几天他真的见了佛。他不是死了之后见佛，就是现生见佛，得了无生法忍，之后当然是往生。往生之后，曾经在清朝之前，曾经七度到这个世界上来，世界上没有谁知道他，从来不知道说有个极乐世界来的菩萨到咱们世界来，没有人知道。他说他来了之后，他示现的跟众生一样，他也有生有死，大家看不出来。虽然是这样，示现的跟娑婆世界一样，“同彼”，彼指的咱们五浊恶世这个世界，可是直到他成佛，他也不会受这个恶趣的报，不会因罪报而入恶趣。而且“生生之处，常识宿命”，他一生一生到的地方他还能记得，记得他的宿命，知道自己是极乐世界再来的。

　　“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国”。弥陀的大愿是要普度十方世界一切众生之类，都叫他们往生到极乐世界。“悉令得泥洹道”，全要让他们得到涅槃，无上果。

　　“作菩萨者，令悉成佛。”作菩萨的要叫他成佛。

　　既成了佛之后怎么样？“转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”所以跟阿罗汉不一样，涅槃就自了，没有了。成了佛之后，还要去教授其他的人，菩萨成佛，就这么转相教授，转相度脱，使大家都度脱。如是这么辗转，辗转也无穷，所度的众生，十方世界诸众生类无可穷尽，不可穷尽，“不可胜数”，你数不过来。

　　“彼佛国中，常如一法，不为增多。”虽然十方世界这么多辗转度脱，都在往生极乐世界，然而彼国它是常如一法，它不增多，它老是这样。这个不好懂，所以打个譬喻，像大海，各处陆地所有河流，一切水都流入大海里头，大海并没有马上看着水往上涨。大海老涨不已，咱们沿海的地方早就没有了，是不是？这说诸水流入大海，大海不增减。这就譬如八方上下，佛国是无数的，这么许多人都生到极乐世界，极乐世界也没有变化。

　　“阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。”在十方的这些佛国之中，阿弥陀国是最为独胜。咱们回想起来，在弥陀发愿的时候就问过这个问题，问世间自在王如来：我要成就一个佛国，要胜过一切其他佛土可以吗？当然是可以。他就满足他的愿，所以它胜过一切佛国，他发的愿力大。

　　“长久”是恒常，“如经云：无衰无变，建立常然”，所以长久。

　　“广大”，“广”是宽广，“大”是广大。“明”是光明，“好”是美好、快乐，独胜。这就是“本其为菩萨时，求道所愿”，就是因为在法藏比丘作菩萨的时候，他求道的时候，他自己所愿就是如此。所以现在这个大愿成就了。

　　“无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。”所以阿弥陀佛普施真实之利，不仅仅是咱们一个地球上，十方无穷无极的世界，一切的众生，这个恩是深大、是无量，不可胜言，言说是说不尽。

　　这个地方如大海，说是“常如一法，不为增多”。也可以浅近拿个数学来做比方，咱们数学有个数，就是把这个8字横写，叫做无限大。“∞”是无限大，无限大，大家要知道，什么数加无限大还等于无限大，无限大减多少还是无限大，无限大被什么数除还是无限大。它既然叫做无限大，它就是不可能减少，它要有个定数才能减少。是无限大，减一点就小了，那就不是无限大。你减多少它还是无限大，你加了它也无所可增，也就是无限大，你除，你多少人去分，每得的一份也是无限大。这就是说“常如一法”，这个一法可以用无限大做为譬喻。所以都不可以有有限的、机械的这种思想。所以过去牛顿他那时候的科学，当然这个数学老早就有了，像现在“色即是空，空即是色”这些概念，物质是妄念，这是新的，过去都不是这个样子，那就是跟佛学格格不入。

　　再底下，第三十品是“菩萨修持”。

　　这就到第四卷，我们对第四卷里头，把“菩萨修持”最后两个重要的内容，我们再一起把它研究一遍。

　　“复次阿难。”这是又叫阿难了。

　　“彼佛剎中一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。”“彼佛剎”就是极乐世界。极乐世界的佛剎里头一切的菩萨，这一切菩萨他们的禅定、他们的智慧，禅定是“六度”里面的第五度；智慧就是般若，是第六度。这两个在“六度”中是最重要的，所以就拿这两个来代表“六度”。他们的禅定的境界和他们的智慧，这两个之间也很有关系。《会疏》就说，如果有定而无慧就变成二乘，声闻，罗汉，“沉空滞寂”，在“空”和“寂”之中停滞下来，就没有智慧，不能起观照。“有慧而无定”，只是有慧而无定，“则同外道邪思”，他没有定。

　　还有一种比喻也很好，说慧和定的关系，像是灯笼里头的光明和灯罩。过去的灯外头有个罩，现在电灯当然没这问题，过去是点蜡烛、点油，没有罩，风一吹，那个灯就灭了。所以有慧没有定，像那个没有罩的灯；有定无慧就像没点着的灯，你有罩，但是你根本没点着，没点着你根本不放光。所以定、慧都重要。这是禅定、智慧。

　　底下是“神通、威德”。天眼通、天耳通，这都是“神通”。还有六通，我就不说了。这些通在证果的人都是自然就得到。

　　“神通”确实是佛教里头，你修持、你精进所应当得到的东西。但是如果偏重神通，求“神通”，这就往往容易出现偏差。“神通”是“圣末边事”，是圣道里头的末了上的边边上的事情。所以，“但得本，莫愁末”。禅定，尤其是智慧，这更是根本的根本。这个智慧不是说你写文章什么这类的智慧，而是你“识心达本”，明白你本来的自心。你只要“得本”，你就不“愁末”。就像一个人，还没有长胡子，小孩，一个小男孩，你不要发愁说怎么他没有胡子？他大了，他自然会长出胡子来的。所以这个事情就是这样，没有什么说这个小孩的智商太低，不长胡子，这个没有关系，时间到了他自然就长出来了。

　　我对于神通就是这样的看法。佛菩萨就是这样，他的神通、威德，“威”是威势、威神，“德”是功德，这些没有不圆满的，佛一切都圆满。

　　“诸佛密藏，究竟明了。”这些菩萨都是境界很深，诸佛的密藏是究竟明了。不仅仅是明了，是彻底的明了。

　　“密藏”是什么？有两个含义：

　　一个就是如来语深，如来所说的是深密玄奥，这一些真实的语言，凡夫这种分别心，你听了之后不能理解，你往往就是错解；或者听了跟没听一样，因此这个叫做“密藏”。这是一个含义。

　　再有《僧史略》里头它讲说，“密藏者”是什么？陀罗尼，是咒，这个咒只有到了八地以上的菩萨、佛才能了解它的意思，不是小乘教的佛、菩萨所能够理解的，这也是“诸佛密藏”的解释。

　　其实两个不妨合起来，就是说诸佛这种深密的语言以及诸佛的陀罗尼，这些大士都能够究竟明了。

　　“调伏诸根。”“调”就是调和。“伏者”是制伏。因为我们这个根，眼耳鼻舌身这个根就要造业，我们就需要来调制身业、口业、意业，叫它不要造恶。“根”就是我们的六根。所以我们“调伏诸根”就是控制，能够调制自己的身心，离开尘垢、离开邪、离开恶。能够“调伏诸根”，身心就柔软了。柔软跟刚强是相对的。还有很多人很自负，实际上不知道正是缺点、正是刚强难化，非常刚强，自己成见很深、很自负。

　　这些菩萨他们不是这样，“身心柔软”。因为身心柔软，所以就“深入正慧”。“正慧”是真正的慧，“正”就是无邪，离开了颠倒才叫做“正”。你能够契真入实叫做正，能够契会这个真如，能够入这个实相，这才叫做正。所以这个正就离开了虚妄分别，这种离开虚妄、分别能够照了真心的智慧才叫做“正慧”。所以都是能够照到自己的自心。能够了，“了即业障本来空”，这个了字很深，“未了还须偿夙债”。你要能了，你所有的罪性就空；不了，那个债还都在那，一样也少不了。所以这个“照”和“了”，这个“了”字在“照”字的后头，你能照之后才能了。这个叫做“正慧”，深入正慧，所以深是很能穷自心的根源。

　　“无复余习。”没有“余习”了。

　　什么叫“余习”？我们烦恼断了以后，可是还存在一点习气。《大智度论》做个比方做得很好，他说阿罗汉、辟支佛能够破贪嗔痴的三毒，断了烦恼，所以阿罗汉了分段生死，证“有余涅槃”，但是“气分不尽”，“余习”还有。这点要很注意，他断了烦恼之后还有“余习”。譬如香摆在一个盒子里头，香拿开了，没有香了，可是这个盒子里头还有香的气味。香已经不存在了，气味还存在，这个气味就比方这个“余习”。你贪心、嗔心、痴心已经没有，去掉了，就像香已经去掉了，可是过去他放过这些东西的盒子还有这个气味，这就是“余习”，贪嗔痴烦恼的“余习”。

　　断这个“余习”，彻底断这个“余习”，只有佛彻底才能断尽。当然二乘是断不尽，大乘菩萨也是，随着水平而能断掉一些。它又做比方，像咱们烧炭，把木头烧完了之后，可是还有灰在。为什么还有灰在？因为这火力不旺。如果是到了最后的大劫，大火烧须弥山，烧须弥山的时候是一点余炭不留（不然太空中还有好些炭，还有好些灰粒），没有了，什么都没有了，烧光了，粉碎为一些微中子，大概就是这样，不留下烟也不留下炭。这个就像佛能够断“余习”一样，他的智慧猛，譬如这个劫的大火，火力大。

　　阿罗汉的火就像咱们烧柴、烧炭的火，烧完了这个柴，冒着烟，木头是没有了，但是还有灰。这个“余习”。

　　它又打个比方，举了舍利弗有嗔恨的“余习”，它举了几个例子，我们就不念了。“譬如人被锁初脱时”，当然可以开锁，也没有人锁着你了，可是你还是一瘸一瘸地走。都是譬喻。所以不但要断烦恼，还要断“余习”。这些菩萨“无复余习”，刚刚说这个“余习”只有佛才能断，这些大士“无复余习”，就是说明极乐世界的大士功德成就很殊胜，要知道。

　　“依佛所行。”他是按着佛所行的，“行佛所行”，依佛的道路来行。“行”什么？先是“七觉圣道”。

　　“七觉圣道”包括两个内容，“七觉支”和“八圣道”。我这个《大经解》里头举了两个内容，我们介绍一个就够了，介绍《会疏》说的“七觉支”，那一种也把它补充一点，必要的时候。

　　“七觉支”第一个“觉支”是“择法觉支”。修行我们要知道，择法非常重要！你要有智慧来选择、来分别，哪个法是真、哪个法是伪，头件事，不要去取错了虚伪之法。

　　昨天来了一个客人到我这，他是五次上当。因为择法很难，不是容易，所以头一个说“择法觉支”。所以首先我们要能够分别真伪。省庵大师分得很好，“真伪”、“邪正”、“小大”、“偏圆”，能够分别，自己能够知道抉择、知道拣择。

　　第二是“精进觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行”。有的人盲修瞎练，这个事情很多，以为自己就这么练，一定会什么。你不知道，你光是在大海中走，你罗盘错了。你罗盘错了，你这个船要触礁的。所以你不把这些工具什么都准备好，你船上水也预备得不够、燃料也不够，莽莽撞撞的你就往海里进发，这个事情是智者不取。像提婆达多，他提倡那个戒律比释迦牟尼佛严格，你说这个更严格，跟着提婆达多跑了，你就没有智慧。他住的房子不要有顶，里面夏天热，冬天冷，这都不近人情，是不是？你要身调才心调，你总要使身有可以避风雨才行。所以我们要知道怎么抉择。

　　比方有很多这些北京城的老太婆，好多东西不吃，苋菜也不吃，这都是。这些苦行没有意义，外道的苦行，练种种的苦，以为受苦就解脱了，其实都是荒谬的。这个“精进觉支”，“常勤行在真法中”，这叫做“精进”。你盲修瞎练，再用功，那叫做胡闹，叫胡涂。

　　三是“喜觉分。若心得法喜，善能觉了”，这个“喜”我是正法而生的喜，不因颠倒的法而生欢喜。

　　至于第四“除觉分”，“除觉支”就是别的上头说的“轻安觉支”。“轻安觉支”的解释就是你身心粗重的烦恼断除了，感觉得很轻快、很安，这种感觉。所以修法的人他用功上了路，有轻安的感觉，很轻安。“除觉支”就是那个轻安之外更深一层意思，它就说，你断除烦恼之后要觉了，要把虚伪的去掉，但是不要把善根去掉，这叫做“除”。“除”的时候你要善除，你除了这些烦恼就轻安。但是你除要除掉那些有害的，至于善根不要损伤。

　　五是“舍觉分”，也有叫做“行舍”，就是自己所念，自己心中有时候所住的这个法、这个境界要能觉了、要能够明白，不要在虚伪的境上去追忆，这叫做“舍”。

　　第六是“定觉分”，在发禅定的时候，要知道有许多禅有假相，很多是假相，不要生这种见爱，喜欢这个禅。禅本来是个好事，但是有的时候也就成了一种障碍。所以菩萨怕三禅，因为三禅是十分的快乐，菩萨到了三禅也贪这个快乐，也出不去，出不去三禅就不会再进步。所以对于发禅定的时候，你要觉了这些禅的虚假，不要有见爱，这叫“正定”，“定觉支”。

　　第七是“念觉分”，就是说修出世法的时候要知道定慧均平。有的人是定多慧少，有的人是慧多定少，也就要想办法。如果心里头很沉，你就要用“择法觉支”、“精进觉支”、“喜觉支”来观察；如果心浮动，你就要用“除觉支”、“舍觉支”、“定觉支”来收敛。

　　这就是“七觉支”的修行。

　　“八正道”。根据《弥陀疏钞》，一是“正见”。“正见”要“以慧安立，谛理分明”，要用智慧，见理体要分明，不要有谬误。所以“八正道”里头第一件事就是“正见”，这个是非常有深意。

　　所以密宗叫“决定见宗”，见修行果，以这个“见”为第一关。

　　禅宗，沩仰宗，仰山跟沩山问答，仰山他谈了一谈，沩山就表扬他。仰山就说，这个只是我所见，不是我所证，不是我的行履。沩山就说，“只贵子见地，不贵子行履”。我所贵是贵你的见地，不是贵你去做到的那个情况。当然这个话理解得不好就成了毒药，做不做都无所谓，不是那个意思。你真正要是“见”，要真正“见”对了之后就不会起这个误解，你起这个误解就是那个“见”还没对。我“见”行了，行不行无所谓，这就是你那个“见”还不行。

　　第一是“正见”，要谛于理。

　　第二是“正思惟”，你见到了这个理，要以无漏的心相应来思惟，不是以有漏法这种执着、这种取舍，而是无漏的心跟它相应来思惟。刚才说的“闻思修”也就是这个意思，那个“闻”就是你既然有“正见”、有“闻性”，底下是“思惟”，是无漏心的相应，在这个闻性上。所以没有很好的用功，没有很好的看经，大开圆解等等的，在这些地方上还确实是有困难的。“思惟”使得自己这个“见”增长，能够入涅槃。

　　第三是“正语”。不但心不生邪念，而且以无漏的智慧来摄住四种口业。

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