1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　整体就都是菩提心，这已经去了。念于彼佛，他就是是专念。所以你看起来在“一心三辈”之外又有这么个“一心三辈”，但是他同样还是说的本经之体，也就是“菩提心”，也就是“专念”，所以还是相通的。

　　再底下，所以佛陀慈悲。《法鼓经》说“若人临终不能作念”，有这个情况，你临终痛苦或什么，你念不成佛了。不出声，不要紧，可以默念；念不了六个字，念四个字，四字念不了可以念一个字，有的人他不能念就手写，写“佛”字，都行。

　　《法鼓经》说，你不能作念，你只要知道彼方有佛，你一心只是想往生，也可以往生。所以佛是大慈大悲！这个时候你不是不想，你力量不够；你有这个力量，不念，也往生不了。你力量不够，你尽了你的最大努力，如来悉知悉见。不会因为你条件不行，不是看你的条件，看你的发心。你真正是想去，忆念彼佛，愿意来。

　　我“想去”是做什么？我愿意早日去实现我度生的愿望。

　　我们谈度众生，他说你自己还是胡涂虫，怎么度众生？！自己在水里头一头出一头没，你救谁？你自己还等人救。往生之后你才有能力去度众生，我们就为实现这个愿望求往生，这是大乘心。

　　不是求自己我这辈子要好，下辈子也要好；我怕苦，我得永远不苦，我逃难。好像是打内战，跑租界去，我就保险了。要用这种心求阿弥陀佛，我说你还不行，你还不能来，你这个心不是净土众生的心。

　　“当知如来有胜方便。”这是《安乐集》道绰大师的话。

　　“摄护信心。谓以专意念佛因缘。”只要你专意在念佛，“随愿往生”。所以就是说主要看心。

　　底下是“往生正因”。

　　“往生正因”它补助了这个“三辈九品”。当然另外还有一种，后头要讲，这种也可以先提一下。

　　就是不到“三辈九品”的还有两个，还有“边地”，智慧不够，但是还是修善、念佛，这种人可以生到“边地”，忏悔，然后能够见到佛，以后再讲。

　　但是除了“三辈九品”，这些修持、这些品位之外，往生的一些“因”，在第二十五品又给罗列一下，这些都是在《魏译》本里头所来没有的。

　　这个里头，今天我们只要讲一个问题——“往生正因”。

　　第一类的“正因”就是：“复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典。”“此经典”，什么经典？就是咱们这《无量寿经》。现在在台湾有人一天念十二遍，我们应当向海岸那边的同修致敬。现在说老实话，是北京的最不行，南方比北京又好一些，海外又比我们更好得多，人家是真在用功。

　　“闻此经典。”就是《无量寿经》。

　　“受持读诵。”“受”是信受。“持”是接住、奉行、修持。“读诵”，“读”就是念；“诵”是背。背《无量寿经》的人很多很多，过去我们有几个很宝贵，现在在国外能背的人很多很多。

　　“书写。”写这个经。

　　“供养。”这个经，你把经摆在佛桌上，跟佛像一样去供养。在日本《法华经》就是受尊敬的，你随便走走去看，“南无妙法莲华经”石头上刻着，就是供养这部经。如果对于这个经典你能够受持、读诵、书写、供养，“昼夜相续，求生彼剎”。所以在“往生正因”之中，头一个“正因”单提这一条，而这种往生的时候，是“如佛色相种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转”，这就是上辈的情况。而这个情况，这个“正因”之中单独提出《无量寿经》，这点很值得我们大家重视。

　　善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”一切佛为什么要出现于世？为什么到世间来示现“舍兜率”、“降王宫”、“出家修道”，然后“树下成佛”、“转法轮”、“降魔”等等等等的。出现于世，“唯说弥陀本愿海”，这个“唯”字很厉害，唯独就是要说阿弥陀佛本愿之海，唯一为了这个事而来的。

　　善导大师，日本人对他是恭敬极了，咱们中国记载错了，说他是自杀，说他念着佛跳树，这个就是弄错了。道宣的记载很清楚，那是问法的人，问法的一个青年人跑去，善导正在那说开示，他跑进来问善导，他说我们在临终的时候就念着佛死能往生吗？善导说可以。他就听这个话，阿弥陀佛、阿弥陀佛，出去出了庙门，爬上柳树，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就摔下去了。是问话的人，后人记载成是善导大师爬到树上摔下去了，这个事情就是对于善导有点抹黑。有解释也都解释不圆，不是他的事情，记载的错误。你想道宣那个时候，跟善导同时，而道宣是律宗的祖师，都是讲真实的，不能有妄语的，他的记载能有错吗？所以我们对于善导，因为这样就不大恭敬，而日本人恭敬极了。像莲池大师都承认善导是弥陀的化身，莲池说就算他不是弥陀化身，他必然也是观音、势至、文殊、普贤之流，同等人物。所以善导大师的话我们要重视。

　　如来之所以出兴于世，就是说弥陀本愿之海。那“说弥陀本愿之海”的经是什么经？不就是我们这本《无量寿经》吗？！当然它不止一本，我们一共是九本，但是九本里头能把“弥陀愿”都包括进去的只有这一本。别的这个“愿”里头，像《魏译》本虽然很多，它有的重复，实际不足，还有缺陷，“国无女人”、“莲花化身”它都没有。所以现在就是说我们这本经就很重要。弥陀的本愿就是要说这个法。

　　而且“弥陀本愿”之中是什么愿？就是第十八愿“十念必生”。前头我们讲了“十念必生”，你做得到，十念法，你就念十口气，谁不行？！但是这个是你许多的工作，许多许多的事在那，没有时间。你是成天在那玩，你“十念法”，你决定往生不了。你这别的时间都有更重要的事情在做，或者你在弘扬其他的，有许多许多工作，你十念法可以。

　　为什么“十念法”可以得到往生，就可以得到不退转？刚才我们讲了一些，这就是“理一心”。

　　现在再补充一句，比较好懂一点的，也是蕅益大师的话，你念佛全摄佛功德成自功德。你念佛，名以召德，“万德洪名”，你叫什么名字来什么。换言之，你念这个名字的话，阿弥陀佛的万德都到你心里面来了。所以就“全摄佛德成自功德”。如何下手？下手你就从“事念”开始，拿着佛珠念。刚才，蕅益大师那个高；我说，或者念一万。一万大家念不了，你先从一天念一串开始起，一串一百零八粒，你慢慢增加，你总要进展，是不是？只要你相续不断，坚持，尽你最大的努力，这一点必须要清楚。我们说怎么往生，如来悉知悉见，不能骗人，你要尽了你的最大努力，决定往生。

　　依如来之教，如教奉行，尽你最大努力。你自己放弃，自己就在那跳迪斯科，自己在那还去吃馆子，为这些事情耽误了时间，你这个功课做得不够，那就是不能原谅，你自己主动的把时间抛掉，没有办法。但你只要不按这么做，如来悉知悉见。所以从“事持达理持”，“达理持”那一念，念念有无量无边功德。

　　所以这个事情，不光是咱们这部经的一个核心，是整个佛教的一个核心。今天我们谈这个话，整个的佛教，佛就是要说的这个净土法门，“弥陀本愿之海”，“弥陀本愿之海”就是咱们这部经；“本愿之海”最核心的核心，就是第十八愿“十念必生”。

　　念，为什么这么殊胜？佛的功德就成了你自己的功德。你怎么下手？你就“事念”，就南无阿弥陀佛。你不管它“破相”不“破相，”“理一心”不“理一心”，什么“般若”都不管，你就这么念，“老实念佛”就这个意思，就老实念佛。大家都不肯老实，你就老实念就行了。所以一部佛教主要也就是这。

　　今天我们就圆满了，就到这，谢谢大家。

 

　　上一次介绍了“三辈往生”，在结束的时候也把“往生正因”里面第一段正因里头的第一句话，要读诵《大乘无量寿经》，这个上次也做了介绍。这两品所谈的，都对于我们来说非常切要。我们知道了很多很深的道理，知道了很多极乐世界的好处，知道这是度众生可以说唯一的方便法门。但是具体怎么做？是些什么条件？所以这个经它很完整就在这个地方。有的经只有讲一些方法，没有谈出很深的原理；有的只是谈了一些理而没有事，都怎么做，前一个就说是可以把往生的很粗很粗的分为三种类型，所以上、中、下。一切事情往往都是如此，可以分成三个大类，这也是极粗的三个大类。

　　《观经》就分为九品，就是“三”中再分“三”。实际是可以无穷尽的分下去，是无量的品。这个是从往生以后的这个水平方面着眼的。当然这个水平是个“果”，上品是个“果”，中品也是个“果”，你要达到这个“果”，跟它的“因”也有关系，也谈了一些“因”。共同的“因”就是“发菩提心，一向专念”，但是往生还有很多“正因”它并没有都概括进去，所以这一品就是对于前头的补助。还有其他许多许多往生方面重要的行持都是“正因”，也就可以说，要得到“三辈往生”，你也需要种这些个“正因”，这里头。

　　而种种“往生正因”里头，你行这些“正因”，你将来得到的果位，也就是前头那一品，“三辈往生”那些果位。这两个是互相补足，同等重要。

　　但是这里头分了三段，也是第一段最殊胜，中间一段稍微差一点，后头一段又稍微差一点，也好像正是相对于那个上、中、下。但是在“正因”方面说，也可以说这是一个上、中、下，但是这个上、中、下不对应于前头那个“往生三辈”那三辈。第一段当然是上辈，中间那一段就是中辈，下头那一段就都是下辈，不能这么机械的连系，就是说这个里头还要看情况。这三个是有差别，这个里头是第一段最殊胜，中间差一点，后头又差一点，这也是对的。

　　今天我们就接续，来看第一类的“正因”。“若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续。”这是一个方面。我们也说这是包括了六句，这里头有几句，这算是一句，也就是一个方面。就是这个《无量寿经》，为什么单提《无量寿经》？《观经》也说“读诵大乘”。“读诵大乘”都是共同必要的。

　　这个经它是净土的第一经，也可以说是大乘的第一经。善导大师说，“如来所以兴出世”，十方的如来为什么要出兴于世？“唯说弥陀本愿海”，唯一、唯独就是要来说弥陀本愿之海。这部经就是说“弥陀本愿之海”，十方诸佛的心愿就是要说这部经。所以这个就可以说不但是净土宗的第一部，最近我写了一篇论文，说这个就是《华严》、就是禅、就是密，这就是整个佛法中的第一部经，所以单用它来代表。

　　实际上并不是说只是念这部经，别的经不要念了，用这部经代表“读诵大乘”，而大乘之中首推这部经；尤其是学净业的人，那更没有话说了，以它为代表。这是第一句要说的。

　　第二句就是“求生彼剎。”这个是求生净土。所以我们修净业的人，我常常说，我们不管大家是学什么法门，各人有各人许多的因缘、愿力，不能勉强。不可能说是一个道场或者咱们一个班都是净土宗，除非说开始就是以净土宗这个目的集合的，不然人各有志。但是求生净土却是共同要遵守的，这是必要的。不求生净土，当然其它路还是有的，但是困难。如果还希望在这一生之中把生死的事情能够解决，不求生净土可以说没有希望。

　　所以第二句话就是“求生彼剎”；第三句就是“发菩提心”。这我们过去讲了，这是共同的。

　　第四句“持诸禁戒”。“戒”是宝塔第一层，没有“戒”，就是漏器。我这个茶杯放了很好的茶，但是它是漏的，我就喝不成了，倒的茶全漏了，所以漏器。你虽然也做了很多功德，它存在不了，你没有守住戒。

　　所以“戒”是这样，不受则已，受了就要好好的护持。人不能够一下子就做到没有缺憾，赶紧要忏悔。所以要严守禁戒。

　　第五是“饶益有情。”所以这些话也可以说修行人共同要守的准则。各有各的“戒”，在家人有在家人的“戒”，在家人也可以受“菩萨戒”，像我受的“三昧耶戒”，这是密教的，也可以说是“金刚戒”。各有各的戒，都要遵守。

　　要“饶益有情”，你这个修持是为利他。所以《普贤行愿品》说：“若菩萨能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”所以说众生欢喜，诸佛欢喜，我们要做到让众生欢喜，这是“饶益有情”。所以“三聚戒”中有“饶益有情戒”。

　　最后第六是最关键的，“忆佛念佛。”所以这些就跟上头那个是相辅相成的，不过又多补充一些。最大的一个补充就是要念《无量寿经》。念佛是善中之王，快捷方式中的快捷方式。

　　这是“往生正因”第一个段落中所修的“因”，修了这个“因”就一定得“果”。影子随着身体一样，必定有个影子，一定有个“果”，这个结果就是“是人命终，如佛色相”。所以他这个品位我说是相当于上品，因为这些修行的“因”也是上品的“因”，所以得的“果”也是上品的“果”，他就跟佛一样，具足种种佛的功德庄严。

　　“生宝剎中，速得闻法。”往生到宝剎中，极快就闻法，这只有上品能做得到。所以这个是“往生正因”的第一个，又是这一类的正因。

　　第二个，“复次阿难。”佛又跟阿难说。有的众生欲生彼国，“虽不能大精进禅定”。前头是很精进，“读诵大乘”、“持戒”、“禅定”，“尽持经戒”，所以我们知道前头说的这个经是以《无量寿经》为代表的。

　　“尽持经戒。”它这个“尽”字就是很多很多的意思，不过我们也不要意会。现在有人就认为专念《无量寿经》，有的念《普门品》他觉得都不专，这也稍微体会得偏了一点。好是好的，不过就是狭隘了一点，佛不是，这个经为代表的。他那个经有缘，他念得很熟，他继续再念还是很好，但你要求生净土。

　　不能“尽持经和戒”，“戒”也不能受得很多，“戒”都持。所以蕅益大师退戒，他认真，蕅益大师那样的大德，他最后退只剩了个“沙弥戒”。所以有的著作写的“沙弥智旭”，“智旭”是蕅益大师的名字，他那时“戒”就退成“沙弥”了。我要是比丘，我就要持“比丘戒”；我没有退“菩萨戒”，我就要持“菩萨戒”。“菩萨戒”起心动念就是犯戒，他就是认真。

　　所以从来也没有人说是蕅益大师退了戒大家看不起他，而是更尊重他，说他认真、负责任，不欺骗佛，不求好看。我要说得很好看，实际没有做到，这个是有点假。

　　不只做不到，不能“大精进禅定”、不能“尽持经戒”，那怎么办？你修十善。杀、盗、淫这是“身三”，“身业”三方面；“语”有四种：妄语、绮语、恶口、两舌，“口四”；“意三”，贪、嗔、痴。所以“身、口、意”这三业造“十恶”。把这“十恶”翻过来就是“十善”。

　　例如，“不杀生”，现在我不但“不杀生”，我还放生，这就是“十善”。你“不杀生”，那只是说我不行“十恶”了；不但“不杀生”，我还放生。昨天那个电视里头就介绍，一个人买鸟，笼子里头把它装了之后，然后把它放走，电视里介绍得很清楚，就是现在的人提倡。这都是好事，是不是？！他不但不杀生，还放，拿他的工资一点点，他还这么花，这就是善。

　　你不但“不偷盗”，而且你还“布施”，这就是“十善”。诸如此类，我们就不再一一的说，“身三”、“口四”、“意三”，不但不行那个不好的，而且翻过来，所以叫“十善”。光是“十善”不够，“十善”它是世间的善。当然世间的善也有好处，沈善登在《报恩论》里写，“凡是善行，皆可往生”。你行的善行都可以做为往生的资粮，但是必须要常常念佛和回向。你光是修塔、修桥补路、斋僧、布施等等的，这是行善，你还需要常常念佛，还要把这个功德回向，就能转世间的善为净因。这一转很重要，不然你只是人天的福报，享了福之后还要堕落。所以这个就是要行“十善”，而且是昼夜念佛。

　　第二句，经上说：“昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。”“昼夜思惟”，这也是要求得很高很高，不仅仅是白天，而且包括夜里头。这种“昼夜思惟”，底下那一段正因也是昼夜常念，不光是白天，还包括夜里，那就是没有间断的时候，夜里头也在用功，这是一个很高的要求。我们现在，在我们下手的时候，我们就是要注意到要保持。

　　像鸡孵小鸡，要保持，要抱这个蛋。过去的老方法，母鸡就要用身体在这个蛋的上头，保持鸡蛋的温度。这个鸡当然有时要离开鸡蛋，它要找东西吃，但是它不可能因为找吃的，它就忘记了它的小鸡，忘记那些蛋，它就不回来了，以至于这些蛋都凉了，凉了之后回来它再抱，这蛋也孵不出来了。所以就是你可以中间找一找食物、跑一跑，但是不能使这些蛋断了暖气，断了暖气就再孵也不中用了。所以我们要注意也就这个事情。

　　现在比方有许多庙里头，有的僧人打扫卫生，这一天忙得不得了，腰酸腿疼，真正要看书、禅定种种修持，这个时间是没有，所以这个也是很困难。但是净土法门还好办，你心中还可以念。所以要保持这个暖气。当然有的时候还要当知客，招待客人，还要给人导游，这个时候就耽误你，这些事情也很难避免。但是总之你心中不要忘了你的小鸡，要给它保暖，这样从这个地方去下手。他是达到这个条件的话，就是说只要是自己不放弃，不管是白天、夜晚，自己不放弃，能够自己都在那抓紧用功，那也就符合，可以说总是趋向于这个条件。

　　夜里头念有时也很自然，我记得四十年前有这么一次，半夜里头，因为听见很大的念诵的声音，把自己吵醒了。醒了之后我说是谁，这已经是深夜了，他这么大声的念？仔细再听一听，因为那个声音还在念，仔细听听是自己在念。这个现象只是发生过一次，如果老发生，那比现在水平还要好一点。就说这些情形都是可能，只要你真实去用功，它也就很自然可以做得到，昼夜相续。

　　“昼夜念佛”就是资粮上的功德。他不是思惟忆念吗？《往生论》的“五念法门”：一是“礼拜”，我们每天都有礼拜；二是“赞叹”，赞叹这里头就包括称如来名；三是“作愿”，要发愿；四是“观察”，“观察”就是忆念这些功德庄严，极乐国土佛有什么功德庄严，菩萨有什么功德庄严，国土有什么功德庄严，这样的观察，那也就是忆念，这就是第四；第五是“回向”。这就是“五念法门”。这个意思就是说，一方面修“十善”，一方面修《往生论》的“五念法门”。是人临终怎么样？底下再一句，“志心归依，顶礼供养”。极虔诚的心来“归依”，“归依”就是归命。“顶礼”，就是上头说的第一个“礼拜门”。“供养”，过去讲过有“法供养”，依教奉行，发菩提心。

　　《往生论》说：“若善男子、善女人，修五念门行成就。”老是这么修的话。

　　“毕竟得生安乐国土。”结果必定得生，能够见到阿弥陀佛。这样的话，他以修这个的因感得这个果，在命终的时侯，佛的愿力慈悲加佑。

　　“令心不乱。”这个人他就“不惊不怖”，没有什么可以惊慌失措的。“怖”是害怕，也没有什么恐怖、畏惧。

　　“心不颠倒。”“颠倒”是错乱，人到了最后他会很错乱。

　　我有一个亲戚，他一生念佛，到了他临终的时候，他变成骂佛、恨佛，就是错乱了。所以我们都要坚持到最后，这个事情不是很容易。还不光是现在，现在当然是关键，但是就是要坚持，不要遇见什么原因就退失。所以我常说，往生法门是一切法门中最容易的一种，但是千万不要把它看容易了，以为就是自己这么舒舒服服的、悠悠忽忽的，跟玩似的，这样就可以得到往生，这个是不可能的。你看上头提到要“昼夜”，这就说明要很艰苦。如果这样的话，当然最后就是“不惊不怖”，也不颠倒，即得往生彼佛国土，可以往生了。

　　这个地方没有说见佛，必定是见佛，佛来接引。因为这是佛的愿力，凡是符合条件的，佛都来接引。而且从他这个临终的情况，他能够在临终的时候“不惊不怖”（一般首先是怕死，害怕得很）、不颠倒，这个就是有佛的加被。所以这个地方没有明说，也就是不言可喻，很自然，他只要做到这一些，又能得到这样一个果，这个“果”就是佛在前加被，使得他才能够达到这样的水平。

　　第三类事情更多了，出家人，不要说出家人，出家人的事我看现在有的时候比我们在家人不少，中间也有很多勾心斗角，世间所有的这些毛病也都带到佛教里头来了。

　　所以曾经因为这个，我做过叛徒。我也是从小佛教家庭，我是信佛的，后来看到很多出家人、在家人，这些有名的人物，还是机心在那作用，勾心斗角，还是很多世俗的俗套。那时候我很小，只十几岁，我就误解了，我说信佛信了半天、学佛学了半天就是这样，佛法没用，我就认为没用。后来到了大学三年级，看了《金刚经》，这才明白不是佛法没用，是大家对不起佛法，这才又重新不当叛徒了。

　　第三种就是事情很忙，不能够离开家，也不能够“大修斋戒”，也做不到一心清净。这就很符合于现在的，现在的出家人也还属于这一类的很多，身出家，心没有出家。在家人当然更是如此。那需要怎么样？这里头它一共是两句，一个是“修行世善”，一个是“忙里偷闲”，他世间的善要好好地修，一个就是忙里偷闲要念佛。他在有空闲的时候，你总可以抓点时间，你做工作总可以有个假期，一段工作完了之后有一点休息；你还有礼拜天、年假，都有一些假期，有些空闲。

　　“端正身心。”身心要端正。

　　“当自端身，当自端心。”要端正。身也要端，不是现在一上来，沙发上一靠，两只脚蹬到茶几子上头那种放逸。所以看中国过去的椅子都是太师椅，那都是叫你端坐，你不能像现在的沙发那样去坐法，那么放逸。所以端正身心。

　　“绝欲去忧。”就是在家人也不能够行欲道，不能行夫妇这些事情，为什么？他自己要用功。所以不要淫欲，不要忧虑世间这些事情。

　　“慈心精进。”“慈心”就是要利他，你要给众生得到安乐，是这种心。“精进”，要勇猛的去修善断恶，这个事情要勇猛。“精进”的解释，《华严经大疏》解释得很好，说“练心于法，名之为精”。

　　什么叫“精进”？你这个心很精纯，都在法上头。要当方丈，这都是世间的考虑，都不是“精”，不精进。“进”字就更深了，“精心”，这不是精心了吗？！“务达”，以达为务，通达的“达”，“务”是事务（做），“目之为进”。所以“精”就是精其心在佛法上，拿这个精心，唯以“识心达本为务（为事业）”，叫做“进”。不是叫当“佛学家”，现在有的人好一点，想当个“佛学家”，这都不是，都是“不务本”、“舍本逐末”。你要识你自己的本来，你连自己的本来都不知道，本来不显现，你虽有，虽跟如来同等的智慧、功德庄严，不显现。你不以这个为“务”，只搞些枝枝叶叶的，装饰门面，这就“不精进”。

　　所以就是以“明自本心，见自本性”，这是“达本”。

　　所以“精进”的意思，以这个做为自己的正业；不做这个，就是不务正业。

　　“不当嗔怒。”所谓“一点嗔心火，能烧功德林”，所以不要随便嗔怒。嗔心是地狱业。为什么嗔心这么严重？因为在你嗔恨的时候，你一点慈悲心也没有，对于任何人都不慈悲。所以嗔心这个果报很惨。

　　不要嫉妒，我们应当欢迎任何人的成功、成就，别人的成功就是自己的成功，别人的成就就是自己的成就，别人的成就就帮了自己的大忙。这个道理很浅。黑暗，都在黑暗之中，不管在哪有一盏灯亮了，这都有好处，多少给你照亮了一点。还有这个修持就是消共业，一个人他很进步，他把共业消掉一点。共业，既然叫做共业，就是大伙的业。所以你们这几位用功，消了共业，就是把黄念祖的业消了一些，干嘛要妒嫉？！应当去顶礼。所以妒嫉，他个人这些思想太严重，不愿意看到别人成功。

　　“不得贪餮。”“贪”是贪恋一些享受。“餮”是好吃，“悭惜”，悭吝。“不得中悔，不得狐疑”。所以密宗里头有这个咒，说这个咒绝对灵验，而唯除于咒生疑，对于这个咒你有怀疑就不灵验了。你说念这个有这么大作用吗？你只要这么一想，你念咒就没这么大作用了，因为你生疑，你一生疑就不灵了。所以“疑”是最可怕的事情。

　　所以《金刚经》的赞子，头两个字就是断疑。那个赞子，“般若赞”、“断疑生信”。没有疑才能生信

　　“绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。”要从“断疑”起。“疑”咱们净土宗祖师的话，是个脏的东西，它不但是自己脏，它碰到你的帽子、碰到你的衣服，你的帽子、衣服都不好办了，沾了好多大便在上头，你这个帽子就不大想戴了。“疑”就是这么个东西。

　　“要当孝顺。”要行世善，这是第一善。因为老年人很苦，行动不方便，处处要人家照顾，要人照料，而且也不惹人喜欢，很孤独，因此要报养育之恩，要孝顺。

　　要“至诚忠信。”所以一个“忠”，一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好，它是很全面，把做人各个方面都给大家点到了，不是片面的。

　　你要学好佛，你先要做好人，你要以身弘道，人家看你这个佛教徒所行所为就是值得人们恭敬；反之，人家说你看看你们佛教徒都这样，信佛有什么用？你看过去我就犯过这个错误，认为佛教没用，就是看见这些佛教徒不够争气。

　　“至诚忠信”，这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用，忠心于我们的国家，忠心于人民，忠心我们的事业，忠实。所以我也常常跟在家居士们说，我说我从来不赞成挤公家的时间来用功，你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用，“人无信不立”，对于谁，都要有信用，说话算话，不能欺骗人，要真实。

　　“当信佛经语深。”你应当相信佛经里头的话很深。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样，刚才那个“信”讲信用，这个“信”就是“信愿持名”那个“信”，指的出世法。

　　什么叫做“信”？《唯识论》说“于实德”，真实的“德”，能够相信、能够忍，能够坚忍，能够很欢喜的要得到、要做到，心很清净，这样一个情况，这就是信字的性质。

　　“信”字是什么性质？他就是心很清净，“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。这个“信”，要“信佛经语深”。

　　我们不但是信了佛，要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士，他们也都讲讲他们对于佛经的体会，一塌糊涂。他就把他所理解的当作佛的那个话来体会，不知道“佛经语深”，不是这么庸俗、不是这么肤浅，很深入，这是一个含义。佛法是无尽藏，你深入之后，还可以深入、还可以深入，永远没有穷尽，切不可得少为足，这是一个。

　　再有，“语深”是什么？正确。它深入，它正确，这是真理。所以信信这个，又信不及了，又信别的去了，当信“佛经语深”。

　　“当信作善得福。”这个因果行善必然得到福报。要奉持以上所说的这些法。

　　“不得亏失。”不得有所减少、有所减损。

　　“思惟熟计，欲得度脱。”自己好好在那考虑、在那想一想，我这样持戒，放弃这些世间的事情，我不像别人那样吃好东西、穿好东西，我受一点苦，不如人，这也不过是很短时间的事，但是从无尽的时间我得到解脱，而且我还可以继续来救度别人。这样来深思熟计欲得度脱就是要出离。

　　“昼夜常念。”也是昼夜，刚才我说过了。有的大德就是认为你夜间要是不能念，你应该起来痛哭流涕的忏悔，这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气，中间有的时候有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡着刚一醒，头一句就是阿弥陀佛，就是这样。

　　“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。”这种情形之下能坚持十日十夜，乃至于少到只是一天一夜，都可以往生。

　　“寿终皆得往生其国。”这是第三类，这一模拟前两类又差一点。但是所有这些人，一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人是什么？是“行菩萨道”的人。他们的发菩提心没有明白写出来，实际他们已经都是在“行菩萨道”。

　　“行菩萨道，诸往生者。”这个“行菩萨道”是指上面所说这一切“往生正因”所有这些人的，所以在这里头我们不要怀疑。

　　不是说都要“发菩提心”才能往生，怎么这些人没有“发菩提心”？因为这些人所行的已经是菩萨道，这样一些做法，所以菩提心也就是不言而喻了。在头一类里头写明了“发菩提心”，第二类当然不像头一类那么完整、正规的发了菩提心，但是他所行还都是菩萨道，那也就在菩提心的，这种心才有这种行，这种心行就是菩萨道，也就是菩萨心。菩萨心也就是菩提心。但是具足不具足、广大不广大，那又是一个问题。

　　所以上面所说这些“正因”都是大乘行者、都是菩萨道的行人，这些到了往生之后都是阿惟越致，都是阿鞞跋致，都是金色三十二相，都当作佛。想在哪一方世界作佛，从他的愿力，随着他精进的程度，早晚求道无有休息，精进的情况。当然有一些差别，但是总之都要得到的，他预备在哪方成佛都可以在哪方成佛，就是早晚，不会失掉他的所愿。

　　“阿难。”佛又告诉阿难。

　　“以此义利故。”因为这些道理很利。

　　“无量无数不可思议无有等等无边世界。”上面这些形容词，都说明是无量无边。

　　无量无边这么多的世界、无量无数不可思议那么多，那些世界的一切佛如来，“皆共称赞无量寿佛所有功德。”所以净土法门是十方诸佛共赞，是一切佛都在赞叹的法。这是释迦牟尼佛说的，咱们要不信，咱们还算佛教徒吗？你要不信释迦牟尼佛，你还能算佛教徒吗？但实际上大家不大信，你别看，真正问问大家信不信？不大信。不大信，我给大家提个问题，你们对释迦牟尼佛信心不够，这是个大事。既然都出家了、都做了和尚，你对于释迦牟尼佛的信心还不够，这个结果很值得警惕。所以到底是真的是假的，你自己可以问问，你到底是真的是假的？到底是假的，那刀山剑树决定不虚，不要自己骗自己。所以净土法门是“十方诸佛共赞，千经万论共指”。

　　“惠以真实之利。”这个“利”字有两个解释，一个，“利”字就是坚利。这个道理就如《金刚般若》那个“金刚”的意思一样，它可以摧毁一切，而不为一切所摧毁；可以破除一切邪见，不会被一切邪见所干扰，说这个利。第二，这个法门利益，能“惠以真实之利”，这个意思。“利”，你要真能接受，你就得到。

　　诸佛所以要出兴于世，就是要给众生“真实之利”，你就得到这个真实之利。

　　“阿难，以此义利故。”能够给大家真实之利。因为它是真理，不会为一切所破坏的，所以十方无量无数无有等等、无边不可思议的诸佛如来，都称赞阿弥陀佛所有功德。

　　这一品全都说的是往生的。 

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