1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　四十六愿，“他方世界诸菩萨众”，指明是菩萨。

　　“闻我名者，证离生法。”“离生”就是离开生死。不管你是大乘、小乘，这个行人，你能见道，见了这个道的本体，因为见到了理体，就断了见惑、思惑，断了见思惑就离开三界的生死，这个称为“离生”。

　　阿罗汉也能做到这一步，证离生法，他方菩萨在断惑的水平上，就断见惑、思惑。所以“三惑”，“见思惑”是第一步，断了这个就是阿罗汉，就没有生死了；再有“尘沙惑”，要度众生你要知道尘沙的迷惑，不知道怎么度，无量的众生、无量的病，你如何去对治，你要破惑，破“尘沙惑”。

　　所以有的人劝人不行，谁去一说能把他说动了，他就能对机说法；但有对于这个人行，对于那个人又不行了。尘沙，像尘沙那么多的迷惑，你要破了这个惑才能度众生。

　　再有“无明惑”，就是三惑，一闻名就离生死，不但离生死，“获陀罗尼”。

　　“陀罗尼”讲过了。“陀罗尼”有四个意义：

　　一个是“法陀罗尼”，对于一切教法不忘。

　　一个是“义陀罗尼”，对于一切法的道理总持不忘。

　　第三是“咒陀罗尼”。

　　第四是“忍陀罗尼”。

　　“忍陀罗尼”很重要！什么叫“忍陀罗尼”？对于法的实相安住，也就是安住于实相里头，这叫“忍陀罗尼”。

　　安住于实相的境界就是安住于法身的境界，在禅宗称为“破重关”，要破“末后关”，那见解跟佛是一样，“素法身”，这都是地上的菩萨。所以这些十方菩萨闻到佛的名号，就安住于诸法实相，这是“获陀罗尼愿”，很殊胜。

　　底下是“闻名得忍”。得了陀罗尼，“清净欢喜，得平等住”，住于平等，“修菩萨行，具足德本”。这个我们就不用解释了，这个我们解释过很多次。

　　“应时不获一二三忍。”应时获得就是当下就获得，获得一、二、三忍，一忍、二忍、三忍，也就是第一忍、第二忍、第三忍，这是第四十七愿——闻名就得忍。

　　刚才已经提到一点“忍”了，那是指的“陀罗尼第四”，是“忍”字，是安住于实相。这个地方又更清楚的点出一忍、二忍、三忍。对于这三个忍，《大乘义章》等等的书，《仁王经》的注解，有不同的说法。

　　总之根据经文的意思，根据各种的说法，我们可以肯定这些“法忍”，在《魏译》里头就称为第一法忍、第二法忍、第三法忍，这些“法忍”，这三个“忍”之中肯定包括了“无生法忍。”

　　为什么可以说证了三忍，我们就说它是一定有“无生法忍”？因为“证无生法忍”是非常高的境界。所谓“花开见佛悟无生”，大家不要把它看得很普通，“悟无生”是什么境界！所以我们要证明，一、二、三忍里头有“无生法忍”，这个不能随便说，我们就要有依据。

　　“离经一字，便同魔说”，所以要小心。我们本来是弘扬佛法、赞叹佛法，但是你把它说错了，就成了谤佛、谤法，谤佛、谤法的罪是大于五逆十恶，大于杀父、杀母。有的人喜欢胡说胡写，不知道这严重性。

　　《魏译》说，我得了佛之后，闻了我的名字，“不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉”。你看看，这《魏译》不是证明吗？！闻了名之后都要得到菩萨的“无生法忍”，“无生法忍”这个文字也点清楚了，所以我们说这三个“忍”之中包括了“无生法忍”。这是一个证据，这是《魏译》。

　　《宋译》文中：“闻我名者，应时（就是当下）即得初忍、二忍，乃至无生法忍。”所以第三忍就是“无生法忍”，这又是证据，这个大家不要疑。

　　“无生法忍”，就是真实的智慧安住于无生无灭的实相理体而不动。你看看这句话的意思，这是“无生法忍”。《大智度论》说：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中，信受。”首先是“信受”。现在有的很深的道理，有的教派就不能“信受”，有的对于禅宗、对于密宗的大圆满大手印不能“信受”，他只能信受一些唯识、中论、三论这些。首先是“信受”，“通达”，而且“无碍”，没有什么不通的地方，没有阻碍。“不退”，这很要紧，你只有增长没有退，这个情况叫做“无生法忍”。

　　底下我们就不多引了，还有许多讲“无生法忍”的，我们写在书上，不重复了，大家自己看一看。根据龙树所说，龙树也是根据《仁王经》跟别的经典说的，“无生法忍”在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位，一般说是八地菩萨真正得“无生法忍”。

　　所以往生极乐世界，你一花开见佛悟无生法忍，你就是八地菩萨。所以至圆至顿，为什么这么多人不相信？他信受不了！这个道理就是如此。诸位今天也许信了，将来能不能不退，不一定。这是一个极难信法，要知道。

　　最后一愿，第四十八，“现证不退”。

　　“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”他方的一切菩萨，一闻到阿弥陀佛名号就证不退转。所以我们是往生极乐世界证不退转，这个就是他方的菩萨一闻到阿弥陀佛名号就不退转。

　　“不退转”的意思是什么？就你所修的功德善根愈来愈增长、愈来愈进步，你不会像扭秧歌似的，前进几步就要后退一退，甚至于向后转走，那就不行，这个就是只有进步没有退步叫做不退，叫做阿鞞跋致。

　　“盖以菩萨行愿，难发易退。”所以“十信位”的菩萨称为什么？称为“轻毛菩萨”，就像一个风中的柳絮、风中一片鸟类的毛，随着风上下不定，忽而上、忽而下。今天是不错，明天就不知道，自己的信心也不完全由你自己能把握，必须要到住位才稳。

　　还有一个譬喻：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多。”鱼生了很多子，你看那鱼肚子里头多少子，鱼生了很多子，生下来之后就被别的鱼吃掉了，它被它自己的鱼有时也吃掉，成鱼的很少；庵罗花是一种花，花很多，成果的很少，这个就是因多果少；还有菩萨初发心，发心很多，但是成果的很少。所以，三事因中多，“及其结果少”。

　　经里头舍利弗说，他过去就是反覆，从“一住”进到“五住”，又退回到“初住”；从“初住”上来，上到“六住”，又退回到“一住”，这么来来回回六十劫。你看光到了住位还不行，要到“七住”，在他方世界就如此。所以“不退转”真是很难，你这样的话，就这么着忽上忽下、忽上忽下。

　　这个“不退转”，《宝雨经》里说，这个很有意思。《宝雨经》说：“有世界名娑婆。”有一个世界叫做“娑婆世界”（这是跟他方在说法，有世界叫娑婆）；“其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名。”一切各方的有情闻到了释迦牟尼的名号，“于阿耨菩提得不退转”，“于菩提”就不退转，因为什么？“由彼如来本愿力故。”所以我们就说，我们的本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛同样都是发过这样的“愿”。

　　阿弥陀佛不是说吗？！一闻他的名号，他方菩萨就马上证不退转。咱们这个国家的教主，他是跟别的国土的人说，你一闻彼这个名你就是不退转。

　　大家就知道说，咱们都听见这个名字了，刚才说舍利弗怎么又退，又不是这样？大家要知道，“闻名”要能够包括“信受”、“深思惟”、“如说行”，就是佛所教化你的，你要“如说”去行。

　　所以密宗的戒不多，只有十四条，但是十四条你很难守，守住了一定成佛；你一违反佛之所说，你就是破戒，就入金刚地狱。所以大家知道密宗成佛容易，不知道密宗入金刚地狱很容易。你不要只想贪便宜，世界上哪有便宜给人贪？！都想找便宜，世间都是商人的观点，我找点便宜。

　　佛法没有便宜给你，都是真实的，没有任何人埋没、受委屈，没有任何人能够侥幸骗了释迦牟尼佛，侥幸不就骗释迦牟尼佛吗？所以说让你这个不真实的人成了佛，那不是十方佛都上了当吗？！没有这个事，大家放心好了，绝不会埋没，如来“悉知悉见”。

　　我们都闻了释迦牟尼佛的名，我们是怎么样？你如果真是如说修行，你决定不退转。所以这两土的佛都是如此。

　　而且咱们现在又闻了阿弥陀佛的名，我们知道往生之后不退转，我们也要知道，我们现在也已经不退转了，这个道理大家要注意。我们小本的《阿弥陀经》，咱们这个经的小本就称为《阿弥陀经》，这两个是一本经，里头就说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这个经大家天天念，但是对于这句话注意到的人不多，滑过去了。还有就是根器，对于这个地方他就没有能够触动他的善根，这些地方他不大好懂。这个文字说得很清楚，已经发愿的、已经往生了。现在发愿的，咱们现在发愿不就是“今发愿”吗？！

　　咱们今天在座的每一个人，今天要发愿，或者已经发愿了，或者现在刚发愿，这是“今发愿”；“当发愿”是以后的，咱先不说。

　　“欲生阿弥陀佛国者。”就是我要生阿弥陀佛国土。去干什么？这一点要注意，假如为了去享乐，为了有个好的下一世，你去不了，这是昙鸾大师说的，你去不了。你是为了去度众生，因为只有见佛之后我才能很快的、很有效的来度众生，那就能去。然而你去了之后是不退转。

　　你在没去之前，你现在怎么样？已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提。他话这样说的，“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等（这样这些人等等）皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。如来是真语者、实语者，没有要欺骗我们的必要，骗咱们干什么？真想当国王吗？国王他扔掉了，他也不想当教主，他去要饭，到外头野地里吃饭。到什么地方去不但不是飞机，也不是汽车，是步行，常常是带着大家一路讨饭，从这个地方到那个地方去。一个王子，舍弃了一切，这么的清净苦修，为什么？就是为度我们，骗我们干什么？！这是《阿弥陀经》的话，释迦牟尼佛说的，就是不容易信。

　　所以这个法门是“唯说弥陀本愿海”。我们应当如何，请大家善思念之。这样就把四十八愿——弥陀本愿之海，我们等于研究了一遍。

　　底下就是“必成正觉品”。说完“愿”之后就拿偈子来颂，这是印度的一个惯例，说了“长行”之后就以一种“偈颂”的形式，有的是唱，就是等于用一个形式又再把内容总结一下，往往在这里头有一些是完全一致的，有些又有一些发展。

　　“我建超世志，必至无上道。”我建立了超世的志愿，必定要成无上道。这个地方我们删掉一点，在书里（古时候讲）说“超世志”只指的某几愿，实际上四十八愿不可分，这些我们不去讨论它了。这个“超世”是到什么程度、超过什么，说法也不一样，我们就不再叙述其他各家之说。

　　我们就尊崇善导、昙鸾等等，就是说现在的法藏比丘已经是十地菩萨，所以“超世之志”那就肯定是要超过十地以前的种种。其实现在不仅仅超过，他这个誓愿里头的内容不仅超过十地菩萨（那当然超世，也解为超过世间，超过欲界、色界、无色界就很低，这个就很高），而且超逾诸佛。

　　咱们经中就已经说了：“我立是愿，都胜无数诸佛国者。”这不就超诸佛国了吗？《后出偈经》里头说：“发愿踰诸佛，誓二十四章。”“发愿踰”就是超过，我发的“愿”超踰了一切诸佛，誓二十四章，经中是这么说的，也是超过佛。在经中成就文字里头说是“超逾十方一切世界”，超过十方的佛国。

　　“阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。”所以就说这个“超”，法藏比丘他的“超世之志”，也就是“超世之愿”，实际也是包括超诸佛的愿，是无量的清净庄严，完全是显的各个人的本心。

　　极乐的种种庄严就是《往生论》三种庄严“入一法句”，“一法句是清净句，真实智慧无为法身”。“无为法身”就是我们每个人的自心，极乐的种种依正庄严全是显的我们自己的心。所以夏老师的《净修捷要》：“托彼依正，显我自心。”“托”是假借、依靠，就靠这个依报。极乐世界的依报就是国土、香、菩提树，这是依报；正报就是诸佛菩萨。托彼极乐世界的依报、正报显什么？显我自己的本心。所以这一切庄严都是在座每一个人你自心所本具。

　　所以“心作心是”、“理事无碍”，水鸟树林都讲妙法，声音、颜色、香光都增长一切的道念，种种不可思议，“事事无碍”。这个就是超世之志的内容。尤其是凡夫都登补处，到了“念不退”；是破了无明的人才能达到，但是凡夫你必然要达到这一步，也就是时间问题，现在还没达到，将来要达到。

　　“时间”是什么？爱因斯坦已经说了，“时间是人类的错觉”。妄想没破，你才有时间的问题；妄想要破，什么叫时间？！所以就是说凡夫也就证了“念不退”。这一句就是“我建超世志”，这个“超世”是不可思议的志、不可思议的誓愿。所以善导说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

　　“必至无上道。”“道”就是觉悟，“必至无上道”就是说都要成佛，到无上之道。

　　“斯愿不满足，誓不成等觉。”这个“愿”要是不满足，我就不成佛，这是“愿”里本有的。

　　“复为大施主。”我还要做大的施主。这个“施主”就要包括财施、法施，既要有财施，也要有法施。因为众生还是凡夫，物质虽然是人类的错觉，但是做为人类，他还是要这个物质，所以你还要有财施。光财施你救人没有救彻底，救人需救彻，还得给他“法”，让他自己明白。

　　经里头说“积功累德品”。法藏比丘“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道”。拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施，把“法”给大家。

　　又“手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。”种种好东西来给大家，利乐有情，这就是财施。所以财、法二施，就是大施主。

　　“复为大施主，普济诸穷苦。”众生又缺财、又缺法，又穷又苦，法藏比丘愿意救济。

　　“令彼诸群生，长夜无忧恼。”生死黑暗，所以称为“长夜”。而且无明遮盖咱们的本心，也是黑暗，也是长夜。让一切的众生，“群生”就是众生，在这个生死的长夜之中无忧无恼。要让他们无忧无恼怎么办？就要让他们出生善根，要使得众生出生善根，出了善根这个善根要结果，要成就菩提的果实。这是慈悲之极的救度，这救人就救彻。你看一个人可怜，你给他一百块钱，或者请他吃什么好东西，明天、后天他又不行了，这个救人不救彻。救人救彻是怎么样？让他成就种种善根，这个就是来成就菩提的果实。

　　这个善，什么是最殊胜的善根？什么是最殊胜的果实？所以在这段的文字很紧。我就是用这个方法，我若成正觉，我的名号叫无量寿，就拿这个做为办法。

　　“众生闻此号，俱来我剎中。”我成佛，我的名号就是无量寿，众生听见我这个名号，都来我的剎土。所以这四句就是四十八愿的核心，也是全经的眼，也就是善导大师说“唯说”的那个中心。所以我说这是“十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏”，四十八愿就是这四句的展开。

　　“阿弥陀佛圣号。”它有无量的意思，“无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量”。无量寿表示法身常住，佛也常住世，无量寿可以摄一切，“立名无量寿”，这一切的无量无量都在里头。

　　怎么来呢？要称名，要念阿弥陀佛，要念佛，念佛就是多善根。六朝出来的石经，鸠摩罗什大师翻译的少了二十一个字，过去的古德都主张恢复这二十一个字。“以称名故”就是多善根、福德、因缘，你念佛就多善根，出生诸善根，要念佛。你要有这个名号，阿弥陀的名号，大家才念阿弥陀，这样得生净土。

　　“众生闻此号，俱来我剎中。”大家就念这个名号，念了这个名号就来到极乐国土。到了极乐国土种种都是增上，没有退缘，寿命无量，决定成佛。所以称为“大愿之王”就在此地。

　　这些众生都来到我剎，都是怎么样？都跟佛一样的金色之身。愿文不是说吗，都是金色之身，三十二种大丈夫相，来了之后都是这样，妙相都圆满。

　　“亦以大悲心。”“亦以”是怎么样？也用。“也”字是什么意思？就来到极乐国土不是享乐，也跟阿弥陀佛一样，也是以这个大悲之心来利益众生。所以“二乘种不生”，你只是求自觉，自己安乐、自己享受、自私自利、个人打算，不能往生极乐世界。所以要“利益诸群品”，来往生之人他们也是，不但光明、大丈夫相，也都有跟佛一样的大悲心，要来利益诸群品，种种种类的众生。

　　要利益、要觉他怎么办？我们大家不念《无量寿经》不要紧，将来大家这一段可以常常念念，这一段非常紧凑。你要觉他，要去度众生，你不能不自觉；要使别人觉悟，你自己还没有觉悟，怎么能使别人觉悟？！

　　蕅益大师说得很好，你自己没有觉悟，如人在水中漂，要来救岸上的人，这就是笑话。蕅益大师说得透彻。

　　既然是如此，要利益诸群品，自己就要“离欲深正念”，自己要如说修行。“离欲”，“欲”就是贪欲。《四十二章经》说：“离欲清净，是最为胜。”所以诸位大德出家，这一点就很重要，在家人在这一点就比不上，要“离欲”，离开这些欲染。

　　“正念者，八圣道之一。”“深正念”是很深刻、很深入，圆教、顿教这是“深”。也就是《心经》“深般若波罗蜜”，不是跟小乘共的那个“般若”，是不共的“般若”，这是“深般若”，深入的。深入的般若那就是无所得，无所得就远离颠倒梦想，究竟涅槃。这是正念。离开邪的分别，心念能够符合于法的实性，叫做“正念”。“深正念”，这按理说就是深的般若。

　　再一句话比较清楚，《观经》的疏，注《观经》的人说：“舍相入实，名为正念。”什么叫正念？八正道之一，正念。舍、离一切相，入实，入的是诸法实相，这个叫做“正念”。

　　“净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。”所以要“利益诸群品”就应当“离欲”，深的正念，譬如深般若一样，契于诸法的实性。

　　以清净之慧来修梵行。“梵行”就是清净无欲之行。菩萨于一切不善之法都能够对治，能够离开一切过失，能够清净，这是所谓“梵行”。还有，能证到涅槃的一切行，也称为“梵行”。

　　所以现在要修什么？以这个清净的智慧来修离开一切欲染之行，来修能证涅槃的种种之行，就是修“梵行”。望西师说得也好：“离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行。”离开了贪瞋痴，净慧修梵行。

　　上头这一段就从“立名无量寿”起，我成了佛，大家也都来，来了跟佛一样的身相，也跟佛一样的心；不但身一样，心也一样，也是大悲普度。大悲普度众生首先要自觉，自己就要离欲，就要正念，以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。这是一大段。

　　底下就显“无量光”，上头是“无量寿”。

    “愿我智慧光，普照十方剎。”这就是“无量光”的作用。“无量寿”表示是本体，“无量光”就是相和用，从这个本体流出了无量无边的化德、化益，教化的这种功德、教化的利益。善导大师说，弥陀的一一誓愿都是为众生。我们刚才看弥陀誓愿，把大家接到极乐世界，而且愿来的人也都是像弥陀这样度众生，辗转这么教度，所以一一誓愿都是为众生，现在这个“颂”正是显的这个。

　　佛为众生怎么样？“愿我智慧光，普照十方剎”。“智慧光”两个含义，一个就是《涅槃经》说的，光明叫做智慧，“光明名为智慧”。《超日月三昧经》说：“大智发外，能照法界，名为光明。”大智慧能够发露出来，显现了，能够照明法界，这个叫做“光明”。这在“光明慧辩愿”里头我们解释过了，这就不多说，是说的第二类，前一个说的光明就是智慧。

　　昙鸾大师的偈子，赞佛的偈子：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。”佛光能破无明暗，跟前头的意思是一样，因为光明就是智慧，智慧当然是破无明；第二个，智慧光就成了佛号，所以佛又号“智慧光”。

　　在《唐译》就不是用的“智慧光”这个名词，而是用的“无量光”，就是“愿获如来无量光”。这的“智慧光”是《宋译》的，《唐译》的就是“愿获如来无量光”。所以“智慧光”跟“无量光”是同等的，刚才的说法就成立了，“智慧光”就是佛号，这样就可以看出“智慧光”就是“无量光”。

　　下句就说，因为“无量光”，所以它就普照十方剎土。

　　“愿我智慧光，普照十方剎。”这个“智慧光”即是“无量光”。阿弥陀有十二光，这十二光，“无量、无边、无碍、无等、常照、清净”等等光，这个光它就普照十方剎土。

　　“无量光”就遍于一切虚空，没有地方不能到达，遍一切处。而且这个光明它就是智慧，所以不光是能破我们夜间的这种黑暗，太阳一出就亮了，破了这种黑暗，而且可以破除众生的无明。众生之所以成为众生，就是无明，一念妄动就是无明，无明就是三细、六粗，就成现在这个样。

　　而佛的这个光，当然一切黑暗可以照破，同时可以照破众生无明的这种暗垢。这个智光的妙用，佛的“无量光”的妙用，佛的光普作饶益，不仅仅只是在极乐世界加持极乐世界的众生，而法界一切众生，“无量光”，遍全法界，都在佛光的加持之下。但是就是说我们现在无明的垢染太重，无明壳，这壳太厚了，有的时候感觉得不很明显，感觉得不很明显这个加被还是决定不虚。咱们任何一个人都可以这么说，我们能有现在的这个情况，每个人都是一样，都是因为在佛的加被之下，这才取得现在这个情况。

　　“智慧光”普照十方剎做什么？“消除三垢冥，明济众厄难”。我要给一切众生消除三垢所产生的这种冥暗、黑暗。“冥”是无知、愚蠢，消除三垢所造成的无知。因为无知，刚才就说，无知就能够掩盖真实的意思。

　　你无知、你误解，很好的东西你不能信、不能理解，而信一些错误的东西。有的人就是买东西不认识牌号，买了假药，、了假东西，吃了之后中毒，所以现在要取缔。

　　佛法更是如此，现在香港佛教界出了联合声明，对于许许多多的喇嘛、活佛，还有什么什么外道，种种种种的（当然不是全部这样，有部分）都不是佛法。所以无知的人他就不好办，而这些人都是很有群众，但就是说这个总之不能很长，这些事情。所以真的和假的，你投利赚了些暴利，结果最后破获，罚款，还要坐牢。就是这样。

　　佛光是怎么样？遍于十方，消除三垢（就是贪瞋痴），消除贪瞋痴。由于贪瞋痴给一些众生造成了无知，它就把真实义能够覆盖，也就没有真的见解，所以称为“冥”。幽冥，鬼界称为冥界，他就更糊涂，称为“冥”。“消除三垢冥”，就是广为一切众生消除贪瞋痴所造成的黑暗、无知。

　　“明济众厄难。”“明”就是明显，“济”是救度。明济，《会疏》的解释就是“广济”，《会疏》的经本就印的是“广济”，日本的《会疏》，实际也就是“广度”的意思。“明济”就是“广度”，广度一切厄难。“厄”是障碍、捆缚；“难”是灾难、苦难。就是一切众生的困难，一切苦难、灾难。因为你糊涂无知，你就会做错事，上当受骗，犯法受刑。所以要救济，免于这一些。

　　世间的苦还是比较轻，好受，一刀就完了，一枪子打了。在地狱中那是无穷无尽的，死了之后一吹就活了，活了之后再死，死了一吹又活了，一夜都不知道多少万遍生死。这个“厄难”，原因就是由于你的贪瞋痴、由于你无知。他真正要知道的话，今生要相信这些道理，他就不肯这么干，无知。

　　所以这个经文要简单解释，就是消除众生贪瞋痴三毒的这种黑暗、无知，广泛来救度种种的痛苦跟灾难，使得灾难消除。灾难可是多得没有数，所以称为“众厄难”。佛的智慧光都能够去救济，就这样一个意思。所以要放光，为什么要无量光？我这个智慧光照十方剎，来消除众生三垢之幽冥的无知，要广度一切厄难。

　　救度之后怎么样？“悉舍三途苦”，完全舍离了三恶道的苦。三恶道，这个地方，当然我们知道“三途苦”就是饿鬼、畜生、地狱，这是很苦。

　　“灭诸烦恼暗。”众生之苦就是因为烦恼，而且烦恼本身就是苦，消除这种暗，这是在救度。还不仅仅是让他们出苦而已，对于这个光照一切众生上，要开他们的智慧之眼。

　　所以佛菩萨的慈悲，佛视众生等同一子。我们就是要学佛，我们不是研究佛学。你当个学者，你将来领一份诺贝尔奖金，那也没有什么意思；真正学佛，你成为佛的助手，能把佛的教义能够真正做一点，就是给众生开他的智慧的眼，在佛的愿力下，让一切众生都能得到光明之身。

　　眼的用是什么？是看，是见到东西，所以常常拿眼来表示“见”。“见”是非常重要的一个事，“正知正见”。所以《圆觉经》讲，你要求善知识就要求正知正见的人。不是看那些牌号，买东西看名牌货，你要求善知识不是看这些，就是看正知正见，正知正见很重要。

　　密教里头有“见”才能谈到“修”，才是“行”，它的四步曲：见、修、行、果，才能得果。你这个“见”要是错了，那就等驴年成功，今年是蛇年，驴年来你成功了。所以现在要“开彼智慧眼”。宗门就常说，“参方须具参方眼”，到一个地方参访善知识，你要有参访的这个眼睛才行。就好像你要去当采购员，你不认识真假货，你买了很多回来，结果你公司关门后，你甚至还要受罚。“看教须具看教眼”，看经教都是如此，不要说现代的书，就古文的书，一部书也难免里头有错，但是里头有好东西，就是如此，你都要善能分辨，要“具眼”，要有眼睛，知道它好在什么地方，它不足在什么地方。

　　像圭峰这种大德，禅宗开悟的人，他对于《圆觉》的“一切众生本来成佛”他不能接受，但其余他都是好的，这个我们要知道，我们不一定跟着说。所以都要“具眼”，你不“具眼”，你干什么都是事倍功半。所以佛就慈悲，开他的眼，这个“眼”就表示般若的正见。

　　咱们讲“五眼”。《华严》什么都是“十”，这是很特殊的，表示圆满。《华严》讲“十眼”，“十眼”中除了“五眼”之外，第六是“智眼”，能见诸法；第七是“光明眼”，能见佛的光明；第八是出“生死眼”，能够见涅槃；第九是“无碍眼”，所见没有障碍；第十是“一切智眼”，又名“普眼”，见普门的法界。现在我们说的“智慧眼”就相当于十眼中的“慧眼”与“智眼”。我们也可以说“智慧眼”就是众生本有的如来智慧德相。

　　所以《会疏》解释“智慧眼”是什么？就是智慧。刚才我们说的“眼”表示“见”、表示“般若”，也就是众生心中本具的智慧之眼。据《会疏》的解释，众生昏盲无知，不知道本来就具有佛性，都有佛的智慧，认为自己是“不具眼”，把佛眼就推到只有佛有。现在因为佛的智慧光明的普照，就要开示众生，让众生知道自己心中本来就有智慧之眼，也就是自己心中本具如来智慧德相，知道自己自心本具的功德。

　　“获得光明身。”让所有的众生都能得到光明之身。《大经解》的前三种讲得浅一点，我们就写在书上，现在不花时间了。

　　还有三个意思深一点，《千手千眼陀罗尼经》，讲大悲咒的。说持咒的人是什么？“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。”你持咒的人，你这个人就是光明藏，因为一切如来光都照着你。这就是光明身的一个解释。

　　第二个意思是《往生论注》。“佛光明是智慧相”，所以这个光明身就是智慧身，就是佛的智慧，属于心。

　　第三者，“如来身者，即是无量光明之藏”。如来之身是具有无量的光明，所以如来之身就是无量光明的宝库，这是“光明身”的第三个意思。

　　所以“光明藏”就有三个意思，一个就是由于佛光照就是光明藏，这是光明身；一个就是智慧，你开了智慧眼，因此你即身也成了光明身，因为智慧跟光明是不二的；第三，如来身就是无量光明之藏。因此就是说，佛愿意一切众生也都有佛之智慧、佛之身，身心都跟佛是一样，身心都是同于佛、同于如来。佛这就“开彼智慧眼，获得光明身”，彼就是他们，他们就指一切众生。

　　“闭塞诸恶道。”要把一切恶道的门都给它堵上，让它不通，就让一切众生不会再入恶道。

　　“三恶道”都知道了。这个地方这个“恶道”就深一层，日本的《会疏》说“六道”都是恶道，生天、人、修罗等等，六道都是“恶道”。为什么？它说六道流转，流转就流转在六道里头，生死轮回就是流转在六道里头，这不都是恶吗？你通过天，也通达到地狱，天，它也是恶道。《会疏》这个说法是日本的说法，我们采用它，我们得查一查有没有依据，这个是有根据的。《魏译》本里头是这么说的，这是大家最常念的《无量寿经》，“横截五恶趣”。

　　“六趣”和“五趣”是古时候两种不同的说法，或者说“六趣”，或者说“五趣”。说“五趣”是什么个道理？把“修罗”打开了，因为“修罗”好多情况。

　　有“天修罗”，还跟天打仗，有时候打胜了天，天都打败了；有的时候他被天打败了，天修罗，那是修罗的修罗。

　　还有的是“人修罗”，人他有奇异功能，这样那样，兴风作浪，不务正法，种种的，人修罗。

　　“鬼修罗”，现在有很多出名的气功家，他的后台就是鬼修罗。他自己说的，不是我们把他加的，他的名字我们不说，他自己说的。所以搬运法，这个诸位大家要知道，搬运法变魔术的人都会，很多人会，当然不是每个人会，好的差不多都会。这种有名称，我从这么小的时候就知道这个名称，叫“五鬼搬运法”，五个鬼在那搬运。

　　你不管什么，过去说是官的印是辟邪的，鬼怕，他那官印一样给你搬走。这搬运法，就是鬼在那执行任务。所以这些事情，大家对于这种邪的事情有很多人感兴趣，对于正法往往大家就不感兴趣，也就跟那阳春白雪，和者皆难，下里巴人就全国都在唱下里巴人。

　　修罗还有“畜修罗”，当然在地狱中没有，地狱中他已经入了地狱，修罗入地狱。所以把他打散了，天里头也有，人里头也有，畜生里头也有，鬼里头也有，就不把它单独称为“一趣”，把它打散成了五趣——天、人、畜生、鬼、地狱，五趣。

　　《魏译》就是“横截五恶趣”，那不是天跟人都变成恶趣了吗？！所以这个地方“闭塞诸恶道”，应当体会是指的六道都关上。这里以生天做为堕落、做为恶趣，甚至于连成了阿罗汉都是堕落。所以《楞严》多少种阴魔之中阿罗汉也列为其中之一，堕落为二乘。所以大乘佛法殊胜。“闭塞诸恶道”就是指的六道，这个门他都不来了。

　　“通达善趣门。”“恶趣”是指的六道。“善趣”就不是那个三善趣了，生天什么都不是，这个“善趣”只有极乐世界，只有成菩萨、成佛作祖。所以佛的大愿，让一切众生消除这些烦恼、获得智慧，就把这个“恶趣”的门、六道的门都关上了，“善趣门”给他通达。

　　“善趣”是什么？往生极乐世界就决定成佛，这是“善趣”，这个门顿开，这个是“善趣门”。而且是怎么着？而且“为众开法藏”，我为大众开示大法之藏。

　　“法藏者，又名佛法藏。”就是法性的本体，也就是每一个人本来具有的如来藏性，这个是“法藏”。法性之中含有无量的性德（性中本具之德），所以叫做“法藏”。这是一个解释。另一个解释，就是如来所说的一切教法，这个教法有无量无边，所以称为“法藏”。

　　八万四千法藏，佛无量无边的法，对治众生的烦恼。“开法藏”，把这一切法藏都打开，为众开法藏。

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