1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　所以念佛时，即见佛时；见佛时，即成佛时。“一声佛号一声心”，你的妙明真心，一句南无阿弥陀佛就全体是妙明真心。所以妙法莲花，往生极乐在莲花中化生。极乐世界的九品莲花正是显大日如来的密意，这是密意，密法的密意，是最秘密的吉祥、殊胜的吉祥。上面这三个愿，很详细的一些可以作参考，大家自己翻一翻。

　　第二十五起跟上头有所不同，上头从“十念必生”，然后“发菩提心”，广植众善，临终佛来接引；最后说到有宿恶悔过得生，不入三恶道，女人临终转男身往生极乐世界，这都是往生的。

　　第二十五以下就是“天人礼敬”、“闻名得福”、“修殊胜行”，这个里头没有提到往生。

　　因此，念佛不是说所有念佛的人个个都是往生的，往生是其中殊胜的，但还有一些是所得的好处。你肯定是得好处，你看，现在天人礼敬是好处，得福是好处，来生修梵行是好处。所以这三个“愿”是指虽然闻名、虽然也信乐、虽然也礼拜归命，也来修菩萨行、修种种善，但是这个功德不如前面的，这是这三“愿”。

　　“我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。”这个都不需要解释了。

　　“以清净心。”清净心也解释过了。

　　“修菩萨行。”“菩萨行”就是“六度万行”，他就修“六度万行”，广修“六度”。现在很多人修桥补庙，到处赶拜道场，种种随喜功德，他拿些钱，甚至于给人治病施药、印经、造像，种种的“六度万行”，但是它这里头没有强调。“持名”是诸“善中之王”，“三辈往生”都是“发菩提心，一向专念”。

　　“发菩提心”，这个发心很重要。上次说的元晓，朝鲜的大德，他讲了两种，一种是“四弘誓愿”，这是“缘事发菩提心”，还有“胜义谛菩提心”。

　　“缘事发心”还比较容易，“胜义谛菩提心”就很难发起，能理解都不容易！就是不落二边，“胜义谛”，第一义谛，能够了解第一义谛，发了第一义谛的心，无佛可成、无众生可度，我还是愿度一切众生皆成佛道；虽然度一切众生皆成佛道，也无佛可成，也无众生可度，是这样的心。这还是勉强用文字来宣说，实在是言语达不到。所以你看这个里头没有“发菩提心”，也没有提“一向专念”。

　　“诸天世人。”不但是人，各天都恭敬你，也就护持你。得到天人礼敬，这是第二十五愿，这是“闻名”所得的一个好处，“莫不致敬”。以上是二十五。

　　“若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。”这是第二十六愿，这是“闻名得福愿”。闻了我的名，这个“闻名”我们要知道，经中常常有这个话，“一闻”就怎么样、“一闻”就怎么样。

　　这个“闻”字跟那个“一经于耳”我们要分别。经文中“一经于耳”，什么咒“一经于耳”、什么咒你“一闻”，这两个要有所分别。“一经于耳”就是一碰你的耳朵，指的就是这样；“一闻”就要深入一点，“一闻”之中包括“信、受”，这叫“一闻”，不等于“一经于耳”。我们说那个咒“一经于耳”，那个鸟它来生就不当鸟了，就是这样，一经它的耳朵就行了；咱们这个“闻”包括“信、受”，我相信、我接受。

　　“闻名”之后，一听到名，得到什么好处？寿终以后生尊贵家。生尊贵家，有的生到贵族，有的生到许多有学问的婆罗门。“婆罗门”虽然是外道，不过当时在印度，“婆罗门”都是有学问的。所以欧洲人很多读书都在教堂里头，宗教和学术有密切关系。

　　生到种种尊贵之家，“诸根无缺”，眼、耳、鼻、舌、身、意，最要紧的还是“意根”，这个人很明白，不糊涂、不颠倒，没有精神病（最苦是精神病），这就是“闻名”的好处。

　　所以第二是“闻名得福”。原来一闻这个名，你“信受”，你就怎么样？来生你就可以生到尊贵家。是以这个因闻名得福，得了这个果，一个因，一个果。你这一生还造了别的因，有别的因，那又是另一件事。

　　最后，“常修殊胜梵行。”这个是“修殊胜行愿”常常是这样，修殊胜的梵行。所以下一生你发心修持赶不上前头种种的，你就是当世也得到天人的恭敬，来生生到好的环境，而且你自己可以修殊胜的梵行。

　　“梵行”是清净的行，一般是指的“离欲”的行。这个“梵”字指的是“梵天”，“梵天”就无欲，“梵天”就是色界天。三界：欲界，色界，无色界。“欲界”是最低，一般说玉皇大帝是欲界天，上头有色界天，梵天。梵天虽然有形色，他已经不是像咱们这样的血肉之躯，他就离开了淫欲。

　　你要是直出，一般的修持来说，你做一个人，你这一生之中只要有一次男女之间的这种生活，就没有资格生到梵天。所以不要以为生天容易。所以这个“横出三界”真是不可思议的事情。你只要有一次，这是一般的情况，当然你特殊修种种的功德那又另当别论，不然的话就不行。“梵行”就是指的清净的行、清净无欲之行，所以断淫欲的天都叫做“梵天”。

　　《法华经·嘉祥疏》它说，通说，则是一切的戒都叫做“梵行”；特别说，断淫是“梵行”，这都是离欲。可是另外一个解释就深入了，他说“梵行之相者，梵名涅槃”。现在一般人说，现在咱们学印度，现在他们西方这么学，学印度是连佛教和“梵”一块学的；学中国也是，咱们把佛教禅宗等等的，和老子（道教）一块学、《易经》什么。

　　他们所说这个“梵”就是指的婆罗门的一些教，真正“梵”的另外一个深刻的意思那就叫“涅槃”。所以“梵行”是根本法轮大涅槃，就是法身德、解脱德、般若德三身圆满的德的涅槃，“梵”行是指的这个，而这个“行”就是万行，达到大涅槃之行，就尊称为“梵行”，所以这个就是深义了。

　　现在咱们说“修殊胜梵行”可以包括两个意思，这两个意思都有，因为什么？因为闻名的功德实在是不可思议。所以底下稍微提了一下跟“一经于耳”之不同，《尊胜陀罗尼经》，就是“一经于耳”，飞鸟、畜生等等的，一听见这个陀罗尼，“一经于耳，尽此一身，更不复受”。这些动物，只要耳朵里听过这个陀罗尼，这个声音进了它耳朵，它就不再受这个身，这是一经于耳。它没有什么叫“信、受”，我们这所谓的“一闻”指的“信、受”。

　　下面是二十八、二十九、三十、三十一，这四个“愿”在一段里头，文字非常简练，包括的内容非常丰富，把五种原译精华的东西都摄集在一起。

　　“我作佛时，国中无不善名。”“国中无不善名”就是第二十八愿——“国无不善”。国里头没有不善的名字，就是《阿弥陀经》说鹦鹉、孔雀，我这国中没有三恶道，连名字都没有，何况有实？！这些鹦鹉等等都是阿弥陀佛变化所作，《阿弥陀经》里说了，“无不善名”。龙树大士解释，“彼尊佛剎无恶名”，阿弥陀佛这个佛剎里头没有恶名，没有所谓“三恶道”的名字。

　　“亦无女人恶道怖。”出家做比丘，种种这样的来干扰，就是咱们近代的一个例子。一个人在天津讲经，讲得很不错，大家是非常赞叹。后来大家就找一个娘姨给他洗洗衣服、做饭，他就跟这个人发生了关系，就还俗了。还俗，后来他就到北京，就很苦，他就在后门那个地方卖菜。有一天，一个可以说当年听经的人走到那看到他说：你在卖菜，你不是当年那个什么法师吗？这一说他非常惭愧，痛哭，就回去，不久就死了。所以就是说他理解不是很浅，这是一种干扰，很大的干扰，他就是什么都垮了。所以要“善自护持”。极乐世界没有这事，“国无女人”，它就是这个好处，都是大丈夫相，而且没有恶名。

　　极乐世界还有，龙树说得很好，“无有诸趣恶知识”。我们现在就是种种的恶知识。他以善知识的面貌出现，而实际他是恶知识。现在我们修道之难，就难于你分别谁是善知识、谁是恶知识。你要尊师重道，你尊的是什么样的师、你重的是什么道，你从恶知识那来一点邪道你要去尊，最后就《楞严》所说的“师及弟子，俱陷王难，死堕无间狱”。极乐世界多好，没有这一切恐怖，国中无不善名，何况有实。

　　龙树再发挥，“没有女人”，没有这种干扰；没有诸趣的恶知识，天趣的、人趣的、修罗趣的、畜生趣的、鬼趣的；当然地狱趣不会成恶知识，他还不自由。鬼趣的恶知识就有，现在一个大气功师，可以随便出入中南海，他的后台就是恶趣的善知识，恶知识称善知识。第一个大愿，无不善，所以没有退缘。为什么没有退缘？他从因上就给你隔离了，没有这些问题。

　　“所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。”这个就是第二十九愿——“住正定聚”。“生我国者”，他不但是形状相同，都是三十二种大丈夫相，没有差别。不像咱们世界上，这是黑皮肤、黄皮肤、白皮肤、棕皮肤，分成人种的差别，希特勒就认为他这个人种是世界最高，产生差别、产生斗争、压迫。极乐世界同一相；不但同一相，同一心。

　　“住于定聚”。“定聚”就是“正定聚”。

　　这个“正定聚”咱们先保留一下，还谈“国无不善名”，灵峰大师这里有一段还要介绍一下。就像他说的，极乐世界鹦鹉、迦陵频伽等等鸟，灵峰大师他回答说，既然不是罪报所生，每一个名字都表示什么？既然它这个本体是如来变化所作，名字就表达的是如来的究竟功德。所以白鹤就是“究竟白鹤”，这还不是性德美称吗？！不但是没有恶名，蕅益大师把它解释是一种美称。

　　再考证，在《观经》，《观经》说“如意珠”，“如意珠”是摩尼珠、是宝珠，能出生一切宝，“涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟”。百种宝，这之间就众多了，各种颜色的宝色的鸟。所以就是说极乐的依报、正报都是如来果觉所庄严的，是“住真实慧”所专志来庄严的。众鸟是阿弥陀佛的变化，所以极乐世界从此我们可以知道，它的一个颜色、一个香味、一个微尘，任何一个名字，都表示是性德，都是“中道”，都是不可思议法界的全体大用。所以“无不善名”，不但是“无不善”，而且都是不可思议的功德。

　　底下我们再说“住于正定”。“正定”是“正定聚”的简称，“聚”就是类。众生可以分为三类，也可以分为三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚，分为三类。“正定”是一类，“邪定”是一类，“不定”是一类。

　　这三种分类有三个提法，大乘和小乘有所不同。

　　一种是日本《会疏》中的提法（它都是有根据的，不是他本人这么提的），“以必堕六趣为邪定”，你必然要堕到六趣，这个是“邪定”；一定会达到菩提证菩提果的叫“正定”；中间上上下下没准的叫做“不定”。这个“邪定”就很低，必定要沉沦六趣的是“邪定”。

　　再一种就是说，必定证悟的是“正定”；必定不证悟的是“邪定”，你一定证悟不了。你现在跟着这些恶知识，修他的邪法，住他的邪定，你还能证、还能悟吗？不可能，这是“邪定聚”。介乎二者之中的，这个就是“不定聚”，有缘就会证悟，没缘就证悟不了，这是中间的。而决定证悟不了，他已经肯定的投了“邪师”，行他的邪法，不会回头了，那就是“邪定聚”。

　　第三种，《起信论》里说，“十信以前之凡夫”，没有达到十信，就是说现在很多居士，还有很多出家人，只要你还没有达到“十信”都叫“邪定”，这个要求高了。这是大乘法，所以要求也不一样，我们不强求一种。在“十住”以上才是“正定”，别教有“十住”，“十住”以上才是“正定”，决定成功。

　　在“十信”，你在“十信位”是“不定”，“十信”的人就如春风中的柳絮，风刮来柳絮上上下下，在“十信位”中就如柳絮升沉不定。所以我们有的时候不要就相信我现在这个水平，你现在这个水平不见得一定增长，不但不是一定增长，而且不见得会保持得住，它如柳絮忽上忽下，这“十信位”。所以我们就是必须要讨一个决断，入正定聚很重要。

　　龙树菩萨说：“以信佛因缘，愿生净土。”修行种种，以佛愿力的缘故得到往生。得到往生，佛的力量来住持，你就入了大乘“正定聚”，正好解释这一段。龙树菩萨所说正好解释这一段，你就入了“正定聚”，入了大乘“正定聚”，也就是说“十住”以上才是“正定”，不管你是凡夫，你也入大乘“正定聚”，这个是极乐世界的特色。

　　“正定聚”是什么？就是阿鞞跋致，不退之位。所以“住于定聚，就是“住于正定之聚”，属于“正定”之内就决定成就。

　　所以三种解说都是如此，虽然中间有不同，一个是必定证菩提这叫“正定”，这是一种；一种是必定证悟的叫做“正定”；一种是“十住”以上叫做“正定”，都是。

　　“正定”是一致的，“邪定”、“不定”的说法有不同。“正定”是一致的，那就够了，够解释我们的问题了。往生都是住于“正定”。

　　这个里头再引申一下，看大家能不能同意。本经二十二品里头，《唐译》里头的原文：“善男子、善女人，若已生，若当生。”大家注意，“若当生”，已生住于正定之聚，这刚才有了。在二十二品里头这里有“若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”，这个我们要考虑考虑。

　　“若当生”怎么讲？应当生，还没生，咱们算不算？所以《唐译》二十二品里头所引证的话跟这段话结合起来，足显弥陀大愿之力，虽没有往生，可是你临终会往生，这是“当生”，佛会来接引。你现在虽然没有往生，你还是个人，你已经“住于正定之聚”，你不是升沉不定，你超过“十信位”了，这才叫“不可思议之法”，所以是大恩大德！“若已生，若当生”。

　　《阿弥陀经》：“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”今天大家发愿没发愿？现在可能有人还没发愿，你只要发了愿，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提；既然不退转，那就是“正定聚”。所以净土法门不可思议就是在这。

　　你要说它浅，刚才善导大师那两句话谁都懂，那不是很浅吗？！你要说它深，我也没完全懂。善导大师就说，“此愿亦具现生不退之密意”。所以善导大师是了不起，莲池大师他们都钦佩，他说大家传说是弥陀的化身，纵然不是弥陀，也是观音、势至、文殊、普贤之类。他是戒行种种的，见着妇女从来不露齿笑；所有钱都拿来写经，就是教化一切念佛，在他那个时候长安城里头没有一个人不念佛。

　　“文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。”这是一个不共的说法，善导大师所说，别的人还没有这么说，所以这个地方也把它一块介绍。所以一生到极乐世界都是同入一个心，都入于“正定”。他说没有退缘，没有恶知识，而且都入于“正定”，自己的水平也达到这方面，环境是这么好，水平这么高。

　　“永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。”这几句就是第三十愿“乐如漏尽”。“热恼”，人为苦所逼，弄得身上都发热，心里头很烦恼，这叫做“热恼”。《法华经》里头说“以三苦故”，有三种苦，在生死中受种种的热恼。

　　在极乐世界没有众苦，但受诸乐，所以他永远离开热恼。它一切都是增上，一切都是殊胜、美妙、清凉，所以就永离热恼。而且不再入三恶道，将来他就是到其他世界去了，依他的愿力，他也是不退。所以他就是“永离热恼，心得清凉”，在极乐世界这是一种。他所受的快乐犹如漏尽比丘。

　　“漏”是泄漏之义，也就是烦恼的另外一个名字。因为你烦恼在这存在，它活动，你的心就被它所牵引，念念都是这个，这一念又引一念、一念又引一念，烦恼它不断，心就跟着烦恼跑，就像水流一样流出，所以叫做“漏”。

　　你的心老跑，从眼耳鼻舌身意这六个门，天天都在烦恼之中，所以叫做“漏”。断尽烦恼的比丘，没有烦恼了，称为“漏尽比丘”，就是阿罗汉。

　　所以这个“通”，前五种“通”是“有漏通”，天耳、天眼等等的；第六通是“漏尽通”，这才是“无漏通”。

　　“有漏通”是其他的外道邪魔也都可以得到，唯独“漏尽”。当然漏尽，就不叫外道，叫阿罗汉。所以这个就是如此，他如果能得“漏尽通”，他就是阿罗汉；但他不是，他也不可能。所以“漏尽比丘”他没有染着，这个“乐”是真乐，是大乘的法乐。所以就是说，在那的人虽然还是凡夫，但皆是没有热恼、心得清凉，受的快乐跟“漏尽比丘”一样的快乐。这种所谓“法乐”、“法喜”，非世间这一切的快乐，声色、饮食、男女等等，所能比于万一。这是第三十愿。

　　“第卅一，不贪计身愿。若起想念，贪计身者，不取正觉。”他们这些到那的人没有不善名，也没有恶趣的恶知识，都是一心住于正定，没有烦恼、清凉，跟漏尽的阿罗汉、漏尽通的比丘一样。

　　底下再说，如果有人起了一种心念，他还贪计身、贪恋这个身，在那老考虑这个身、老为这个身做打算，“贪计身”。年岁大的有一种人，成天所关心的就是吃点什么、练点什么，把这个身体保养好，看种种的养生之术，就补这一堆肉，种种都想着多待一会，“身见”。

　　极乐世界也没有这个，他要起贪计身者，没有人起这个。“身见”是见惑的头一样，所以我们说要“破见思惑”，你破了“见惑”才证初果。所以“竖出三界”——欲界、色界、无色界，按正规的出叫“竖出”，那是十分难！你要是破“见惑”，刚刚证初果。

　　“见惑”中头一样就是“身见”。我们在座这一位，他从前见明心长老，就告诉他你要去“破身见”。这开示得很好，练气功的人整个在“身见”里头。外道“九转丹成”，我脱一个旧壳子，换了一个，又出来一个“我”，尸解一次又尸解一次。我一个老同学，他的祖上见过已经三次尸解的人，他那个身体一晃就过了，你看着有个身体，手一摸，无障碍。经过三次尸解，但是他究竟还是外道。

　　所以“破见惑”，“见惑”就是十样东西，第一个是“身见”，第二个是“边见”，总落边，不是“有”，就是“无”，善恶种种都是“二边”，是非、邪正种种。

　　所以老子他就说，“圣人不死，大盗不止”，就是破这个“边见”，圣人要不死光了，大盗没有完，大强盗没有完。中国就是因为我们的基础好，有孔子、老子之学，“世间”和“出世间”都有一定的基础，所以佛法来，大乘佛法就是中国接受了。印度附近的邻邦，他们都接受小乘的多，接受大乘的就是中国。达摩也来，东土有大乘气象，所以我们这个国家是很光荣。

　　“边见”，还有就是“见取”、“戒取”、“邪见”、“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑（怀疑）”，这十个都破光了。当然“贪瞋痴慢”破的是粗的，欲界的，后头还要破色界的、无色界的，都破光了就是阿罗汉，漏尽，贪瞋痴慢。我们想想看看，我们能够谈到这十样事破吗？我们现在就从两头下手，第一个要破“身见”，“身见”障碍菩提心。最末“断疑”。

　　两头，抓两头，这十个抓两头，一个不要有“身见”；一个要“断疑”，断疑生信，你才能真正信这些无上圆顿之法。当然你信的佛法都是好的，你可能现在说他们信小乘法我们也是赞叹，但是更殊胜的是大乘，圆顿教。所以要“断见惑”，“见惑”不断不能入圣流，要长沦生死。

　　“贪计身”就是执着有一个“我”的身体而贪着计较。日本的《会疏》说，于自己的身体妄自执着，就起了有爱、有憎、有违、有顺，就这种思想。

　　《往生论》就说你要“发菩提心”，但是有三种是障碍“菩提心”的，你老是供养恭敬自身心、老是想保护这个身，换句话说，就是“我”。要破“我”，“无我”。

　　所以“无我”先从身开始，不要老贪计它，“贪计身”跟“无我”是矛盾的。所以“若人通达无我法者是名菩萨”，“人我”先要去，然后去“法我”。

　　极乐世界先从“贪计身”者，就大家都没有这个了，没有人起这个念头；不但没有这个行动，若起想念，这个念头一念都不动了。这个是第三十一愿。

　　下面一段又包括三个愿。

　　表示生到极乐世界的人，第一个是“那罗延身”，金刚之身，不是咱们这个肉身。因为你贪计也贪计不成个那罗延身，你生到极乐世界，你诸漏已尽，你所得的身是金刚之身。

　　第二是三十三，“光明慧辩”。都有光明、智慧、辩聪。

　　三十四，“善谈法要”。若不说法度众生，是即无能报佛恩。所以在这三个愿里头，往生的人都是如此。

　　咱们先看第三十二：“生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。”这是第三十二愿。“那罗延”是什么？那罗延根据《三藏法数》说（《三藏法数》也等于过去一个老的辞典），梵语就是“跋折罗”。这还有不同的音，有翻成“伐折罗”的（这都没关系，在印度的读音本身它也有不同，就好像中国话似的，咱们南方话和北方话就差得很多，它也有不同），翻成咱们的意思是“金刚”。因为认为这个是金中最坚硬的，“可以切玉”，这个是宝。我看这就是印度的，他们那出产金刚石、金刚钻，金刚钻可以裁玻璃、可以磨种种宝，硬度最高是十度，以这个作为譬喻。所以这是一种解释，“金刚”，表示最坚固。

　　再有，“金刚”是“金刚杵”的简名，简名称“金刚杵”。

　　“金刚杵”本来是印度的兵器，一种武器，密宗拿这样一个器具来表示坚利的智慧，因为“金刚杵”两头都有尖，很坚固。所以《大日经疏》里头说“伐折罗”，就是咱们翻译的“那罗延”，是“如来金刚智印”。这就是指“金刚杵”的名字，“金刚智印”。

　　《仁王经念诵仪轨》里头说：“手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。”你看日本密宗的祖师，他手上老拿着金刚杵，画的像有人拿着金刚杵，表示什么？表示他引起、启发了正智，正的智慧。所以我们学佛就是一个智慧。有人只是求禅定、神通，这不究竟。就是智慧，最后是转八识成四智，八识变成四智不就成功了吗？！成功者就是智慧。

　　拿“金刚杵”表示发起正智，“犹如金刚”。称为《金刚经》者，《金刚经》读本都要迎请四金刚，我们居士林后来印这个书的时候把这个都删掉了，不印“迎请”，这都是一种误解，《金刚经》跟“迎请四个金刚”有什么关系？而且把这个意思冲淡了。表示智慧，《金刚经》所讲的“第一义谛如金刚之坚”，不为一切所破而能破一切。

　　现在有人念《金刚经》，觉得我这好像有四个金刚保护我，你读经的功德就被你这个误解冲淡了许多。这是金刚的含义，叫做“伐折罗”或者“跋折罗”。

　　“那罗延”也可以有四种含义，一种是梵天王的另外一种名号，一种也是一种天的别名，这个天是佛的化身；再一种，“那罗延”就是金刚，那就是一味，一回事。《维摩经》说是“那罗延菩萨”。

　　“身”和“心”是有一定关系的。所以六祖的身让红卫兵给砸破了，佛源禅师把那个骨头捡起来，当时他也冒着生命危险给埋起来，现在还原了。他亲自告诉我，那个骨头都是黄金色。一般都是白骨，在医院里看的骷髅架，白骨。砸破的六祖的那个骨头都是黄金色，现在都还原了。

　　所以《密迹力士经》，这些都是密部的。“如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏”。所以但证法身，何虑色身独妙，自然形成。

　　把“那罗延”、“金刚”这两个介绍了，就是这个含义。

　　再从密教的道理来说，“金刚”、“金刚手”、“金刚萨埵”是一个名字的不同翻译。根据《仁王经念诵仪轨》，金刚手菩萨，这是密教金刚中的第一位，就是普贤菩萨。

　　“手持金刚杵者。”为什么手上拿金刚杵，叫做“金刚手”，有人画的西方三圣像，大势至菩萨手上拿着金刚杵。

　　“表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。”能把这个“人我”、“法我”微细的障，极微细的障碍都能够破除。我们有时候往往是能够破除一点很粗很粗的东西，还有极微细、极微细的东西你观察不到。就有人说，我没有妄想了，很清净。你不知道，你的妄想如急流水，不是你自己的心能感觉到的；就好像电锯，开起来之后你看不见它转，就看见像整的盘子在那一样。心中还有这种所谓“行、识”，“色、受、想、行、识”，“行蕴”，这个你不可见。而这个，所谓这个就是能够断我法微细的障碍，都是如此。

　　还有《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说：“此金刚手是法身大士。”“金刚手”是法身菩萨，谓之菩萨，“是故名普贤”。

　　所以我们这个经“德遵普贤”，“普贤”就是密教的“金刚手”，因为他拿着金刚杵。“金刚杵”一般是五股，表示五智所成就，所以叫做“金刚手”。

　　这个“金刚手”，大家有的时候，学显教的人以为，因为从前把山门叫做“四大金刚”，这是大错误，这是“四大天王”；又以为一些现武相的这些执士叫做金刚，这只是护法。

　　“金刚手”就是普贤菩萨，就是大菩萨、就是佛，就是另外现一种身相的。

　　所以如果据密义来说，“金刚”与“那罗延”都是执金刚，也就是“金刚萨埵”、“普贤”，是法身大士。前头也说，“那罗延”有四个意思，佛的化身。所以密教里头就把这些拿着金刚杵的认为是现威猛相的佛，一般是现净善相的佛，这是现威猛相的佛。所以这的“金刚那罗延身”也可以解为他得了如金刚一样的金刚身。

　　所以往生者以佛的愿力加被都得到坚固不坏，因此寿命无量。死了不就是你身体坏了吗？！他这个身体是不坏，不坏就是金刚之体、智慧之体。所以如来是金刚身。《涅槃经》有证据：“如来身者，是常住身、不可坏身，金刚之身。”所以往生者皆得这个身，佛的愿力加被。这叫“那罗延身，坚固之力”。

　　“身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。”从身顶光明照耀到获得无边辩才这个地方，这是“光明慧辩愿”，第三十三，在这一段里头，从身顶到辩才。身也有光，你看画佛像，头上一个圆圈，这是顶光，身上又是光，这是身光。

　　往生的人身顶都有光，因为佛是无量光。虽然往生的人还没有证到，他也有光，但他还不能说就是无量光；但是他无量寿，跟佛一样，都不死。所以身顶有光明照耀。

　　“光明”两个字，自己发光，这个亮叫做“光”，能够照东西叫做“明”。这个用处有两个，一个是破暗，可以消除黑暗；可以表法，这个“光”拿来表法就是清净、明显，表法。

　　佛的光明，根据《往生论注》，这是智慧之相。根据《超日月三昧经：“大智发外，能照法界，名为光明。”大的智慧发露，能够照明法界，这就叫做“光明”，就是智慧的作用。《涅槃经》说得更简单，“光明名为智慧”。

　　所以“光明慧辩”搁在一块，身顶都有光明，成就一切智慧，这就很有连系了。所以彼国的天人身和顶都有常住的光，这正是智慧之相。凡夫就愚痴、就是愚暗，所以地狱中就黑暗，一点光都看不见。在这个经里还有五种智慧，他都能够照了，这我们就不念了。成就一切智慧，我们经中说到五种殊胜的智慧他都成就了，获得无边的辩才、无碍的辩才。

　　“辩才”就是善巧说法的这种才能。

　　《净影》就说：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”你说的言语人家能够听得清楚，能够分辨、能够很明白，你语句很有才华，你很巧妙。比如同样的两个老师在讲课，我们有的就愿意听，有的不愿意听，不是这两个老师的学问有差别，这是他口才、辩才很不同。所以这个又是一种才。菩萨说法的一种智慧的辩才，因为他有这个辩才，才能教导众生，才能使众生重法。

　　“辩”有四辩，也称为“四无碍辩”、“四种无碍”，也可以称“四无碍智慧”，这个辩才是由于智慧而来。

　　“四种无碍”都标示什么？

　　一个是“法无碍”，你对于这些法、名相、文句都不能障碍你，你都能够表达得很清楚。

　　第二是“义无碍”，对于它的真实的义理，所谓解真实义，这个文句里头所表诠它的义、它的理，你对于它都能通达，没有阻隔，这个叫做义无碍。

　　第三“辞无碍”，中国的、外国的，各地的方言你都能通达。这个我们不行，菩萨才行，一个人要知道几国语言就了不起了，现在有多少种语言。这个是辞无碍。最后一种“乐说无碍”，三种的智慧都有，给众生很欢喜去说，能自在去说，这个又叫做“辩无碍”。它是契于正理，发出无碍的言说，这个叫做辩无碍。这是四无碍。在“获得无边辩才”这个地方，就满了三十三愿。

　　再底下：

　　“善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声，若不尔者，不取正觉。”往生的人都善谈诸法秘要，深密之处、紧要之处都能善谈，这就不是普通，普通只能谈谈枝叶，表面文章，隐深的要义往往讲的人自己也不明白，这里不但明白，而且善谈。

　　“说经行道。”就是一边走一边诵经。

　　“语如钟声。”说的言语、声音跟钟一样。若不是这样的话，不取正觉，都善谈诸法秘要，在这诵经行道，语如钟声。

　　“秘者。”“秘”就是秘奥。“言法门之深奥”。又“秘”是秘密，因为这个法门很隐密，“不易示人”。

　　“秘要者，如《法华文句五》曰：四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘。”解释“秘要”两个字，释迦牟尼佛四十多年都搁在心里头没有说，别人不知道，这是“秘”，没有说《法华》，谁也不知道。所以说的时候五千人都不能听，退席。说：退好，你退吧。

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