1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　我也说过一个狂妄的话，我说中国之所以接受佛法，因为咱们有孔子、老子的学说，它这个基础很强，《易经》。

　　将来欧美人，他们是很科学，现在有很多大科学家都在研究佛教，可惜佛教界还不能很好去引导他们、指引他们，因为佛学家就不多，佛学家要懂得科学就更不多了。将来总会互相的。但是它究竟只是使我们这个解说里头更多一些参证，它永远不能到达佛学这个深度，那是不可能的。不要说是现在，两千年后也不可能。因为它究竟还都是“意识”里头的东西。“意识”就是产生错觉的根源，你得“五蕴皆空”，你这个第六识、第七识、第八识都“空”，你才“度一切苦厄”。这是佛教的境界。科学家总还都在第六识里头，不要说七识、八识了。 所“以延促同时”。

　　“重重无尽。”两个镜子在一块互照，就有无穷无尽的镜子。所以我上次说，我们两个人对面看就是“重重无尽”，我看见他，我的瞳仁里头就出现他的形象，他的瞳仁也出现了我的形象；我看见他的时候，我就看见他眼睛中的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我，而我从他瞳仁中这个“我”也就包括了还有无穷无尽一层一层的他，他的眼睛里头，这个“你”自己想一想，重重无尽。

　　所以世界的功德是“重重无尽”，它放光，光中就出莲花。极乐世界随便一朵莲花就放三十六百千亿光，三十六百千亿光随便其中之一的光就出现无量的佛，“重重无尽”。所以这样看来我们应当深信，我们这个经，阿弥陀佛就是毘卢遮那，极乐国土和华藏世界有何分别？！

　　我们这个“依正”，底下就是，我们分别去讲的时候，这个地方总得把这个提一提，很有意义。极乐世界的“依报、正报”的种种庄严，它的本体完全是“事事无碍”、不可思议的境界，每一个都具足《华严》这一切的玄门，因此就是说这个佛土，法藏比丘说是“具足无量不可思议功德庄严”。这样说，对于法藏这句话我们才能够比较正确的理解。

　　所谓“具足不可思议功德庄严”，不是空说，我这个好得不可说，你想不到的，就这么样。为什么？因为它是具足了《华严》“事事无碍”的这个境界，而这个“事事无碍”的境界是不可思、不可议。因为具足了《华严》这样的功德，所以能够让众生“闻名得福”。四十八愿就有，一听名字就得福，听别人一说南无阿弥陀佛你就得了福，这不可思议！

　　它具足一切不可思议之德，闻名就发心，这都在后“愿”，一听佛的名字就愿意发心，你念十句就生极乐世界，只要“至心信乐”。

　　所以它“三根普被。”你再困难、再忙，你也能行。咱们这今年圆寂的老方丈明真老法师，他是禅宗，他修十念法，他也可以往生。因为他本门是禅，但他一天修十念，十念也必生，凡夫直接就不退、就“阿鞞跋致”，什么法比这个顿？！连动物都可以。所以它是“普度”，不可思议就在这些地方。

　　同时也因为它不可思议的功德，所以他的国土“万物严净”，一切东西都非常庄严、非常清净。

　　“穷微极妙。”这个微妙是无以复加。

　　“光莹如镜。”那个光洁就像镜子一样。

　　“彻照十方。”极乐世界可以照到十方虚空，而且光遍满虚空，你接触到光你永远都安乐；有时候你能够感觉到，或者你感觉不到，但是都可以使你安乐，“垢灭善生”。

　　而且国土之香“普薰十方世界”，大家闻到这个香味（修行人常常有闻到突然间来一股香，这是很常有的事情），极乐世界的香普薰一切世界，大家闻到这个香就修佛行，你心里很清净。

　　而且极乐世界的菩提树，你就看见这个树，你可以证“无生法忍”。这都是不可思议。

　　所以第一个“玄”。

　　打个比方，说禅宗竖拳伸臂，看见那个拳师竖拳就开悟了；极乐世界那个树，你一看见树，你得“无生法忍”。所以极乐世界一尘一毛都是圆明具德，这就是“华严境界”。“十玄”搁在一起“圆明具德”，圆具一切，光明清净，具足万德。

　　所以就是一上来把这四句，我这个世界搁在最开头，就表示整个极乐“依正”，一切一切都是如此。

　　“所居佛剎具足无量不可思议功德庄严。”这完全是“华严境界”，完全也是每一位自心的妙明境界。

　　所以，每一个“愿”都是为众生，每一个“愿”都是阿弥陀本妙明心的显现，每一个“事相”都是清净句。这是天亲菩萨说的，极乐世界三种庄严，“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严”，三种庄严入“一法句”，“一法句者清净句”。

　　你说到这，这很像禅宗的话。说它是“教”，他道破了，就不是禅宗，都是“入一法句”，“一法句者清净句”，“清净句者，真实智慧无为法身”，他把它点破了，点破了就成为“教”。上头这是一个总的，在第一愿之头把这个总的就说了一说，说极乐世界是如此。

　　底下这个“愿”，一上来就说，“我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽、蜎飞、蝡动之类表畜生道）”，所以我们也就看出这个大慈大悲。这一条就是两个愿，一个愿是“国无恶道愿”，我们国土里没有地狱、饿鬼、畜生。法藏这样修，首先一个“愿”是什么？说有这样一个地方，没有这些恶道，都是善道。

　　“地狱。”这是我们把它的印度话翻译了，原来是“那落迦”或者“泥犁”，就是说“地狱”，这是翻译的音。

　　“泥犁”跟那“落迦”有四个意思，一个是“不可乐”，苦极了，没有可乐之处。

　　“不可救济。”你没有办法去救济他。你虽然有亲人在里头，你想办法，你也进不去。

　　现在有奇异功能的，大大的有名，他能见鬼，但是问他地狱能不能去，他说他也进不去。我说这很自然，咱们人世间的监狱你哪里随便能进去？！你要没有介绍信、证明信，怎么能进监狱？！一样的事情。他亲眼见，这人很有名。所以见都不能见，你怎么救济？！

　　第三，“暗冥。”很暗、很黑。

　　再第四个意思是“地狱”，就是监狱。鬼，三恶道的鬼就是自由的鬼，没有入地狱，他自由，他享受自由，就跟咱们人一样，我是公民，我自由，我有种种法律保障。鬼入了地狱（监狱），什么自由都没有了，这苦！地狱中还要受种种苦刑，称为“地狱”。

　　底下，这些地狱中情况，在这个地方，希望大家自己看一看。一部《地藏经》，曾经有人说是假的。已经死的这个郭老，他就在一次人家请他讲的时候大声疾呼，说这个经怎么能是假的。这个事是这么回事，世间流传的有一种，这种本子《大藏》里头没有根据，但是《大藏》中有《地藏经》，是唐朝实叉难陀翻译的。所以郭老说这个明明有人翻译，怎么能说是伪造的？

　　现在目前台湾所印的，都是印的实叉难陀这个本子，那是有根有据的，所以不能说《地藏经》是假的。因为有一种流传的本子《大藏》里头没有，没有根据，咱们不读那本就完了，我们读实叉难陀的。实际里头很多内容还是相同的。实叉难陀，很有名的翻译的人，他翻译的。这里头讲得很多，我们这里也说了不少，大家自己看一看。

　　这是真实的事情，不是说先王与神道设教，先王为教导这些人，就用神道来做为一种教化，让你怕。你善，天给你记住；你不善，给你入地狱。这是以神道设教，佛法不是这个意思。看《地藏经》，我看到这一段的时候我总是要哭的，我经常是哭的，遍虚空一切世界的地藏王菩萨都聚会到一起，释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨：地藏、地藏，众生只要他有一点点善，你都不要叫他进地狱。所以《地藏经》希望大家读一读。这个地方我们不念不是不重要，我们写在里头了，希望大家深入去研究一下《地藏经》，我读到这一段每次都是落泪。 　

　　地狱中种种地狱，有的是冷、有的是热，最苦的是无间地狱，它那个也是不可思议境界，“一人亦满，多人亦满”，这个地狱一个人他也充满，地狱到处都有人，凡有受罪的地方都有他，没有停止的时候，叫“无间地狱”。

　　等到将来有个大爆炸，这个地球都崩了，太阳系也都崩了，甚至连星云系都崩了，大爆炸，地狱也就崩开了。崩开了之后，别的地狱的就出狱了，经过变乱都造了反，监狱也都空了，犯人也都解放，这就像那个，但是“无间地狱”不行，以他的业力自然转到别的地狱去受罪。所以入这个地狱不得了，确实。

　　还要再说一句话，今天，堕地狱很容易的，佛教徒尤其容易，你受了戒破戒，再有更厉害就是谤法。很多人在谤法，有很多说法，这一宗说那一宗的不好，那一宗说这一宗的不好，种种的说法，还有故意打击别的人，什么种种的，这个都是地狱的因。

　　尤其做法师的人，“错答一转语，五百世野狐身”，这不是很现成的公案吗？！他没有错多少，只差了一个字。

　　百丈禅师说法，唐朝，老有一个老人在听法。一天那个老人不走，他说你怎么回事？他说当年我就在这山上住山，我就是说法的。当年人家问我：大修行人还落因果吗？我回答“不落因果”，就是这四个字，我就当了五百世的野狐，求百丈救济。百丈说：你问我。老人就问：大修行人还落因果吗？百丈说：“不昧因果”。“昧”，昧良心那个“昧”，“不昧因果”。他就礼拜，说我已经脱了野狐身，请你用送亡僧的仪式来送我。百丈就敲钟，大众说很奇怪，没谁生病。等大众到后山，他用禅杖从洞里头挑出一只狐狸来给火化了。虽然一个字之差，一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”，一字之差就当了五百世野狐，要有更大的错误呢？所以就是说在说法要极端的慎重。

　　底下“饿鬼。”饿鬼因为常常饥饿。又因为他很害怕，所以叫做“鬼”。这是《大乘义章》里头说的。《婆沙论》说，“鬼”就是“畏”，他怕；不是人怕鬼，是鬼怕人。“多畏”，他有他的威，能够让人怕他的威。所谓鬼神，狱使鬼神，鬼神他都可以，所以鬼他能来把人抓走，抓死人等等的。而且他常常又叫做吸血鬼，他要从别的地方得到饮食来活命。这是鬼的情况。

　　鬼就是千百岁都听不到水的名字，所以他根本谈不到见，更谈不到能摸着、能够喝了，所以饿鬼口都是冒火；又常常被驱役，被诸天驱役，让他去工作、劳动，这种鬼很苦。这个是在恶逆之中最轻的，所以称为下品五逆十恶，感受这个报，这是饿鬼。

　　说死后变鬼，没有鬼是不饿的，所以老放焰口，放焰口就是给鬼施食，你要把他的喉咙打开，把他这个火息灭，使你施的东西变成甘露，让他能够吃，他不是随便就能吃得着东西的。虽然说死了之后，自己父母亲眷变了鬼，以为这是常事，不知道这鬼是极苦，三恶道，多少劫都听不到一点水的名字。

　　所以我们就是说修行人为什么要很好的用功？自己无量劫来的亲眷都等着我们救度，都在三恶道中，希望我们成功。如果我们成功，他们才能得度。

　　“畜生”，这是三恶道的。刚才两个，“地狱”、“饿鬼”都说过了，第三个是“畜生”，又叫做“傍生”，是“横生”的意思。你看猫、狗，它都不像人这么站着，横着的。因为各处都有，披毛戴角、有鳞甲、有羽毛，各种各种的，在水也有、陆地也有、空中也有，互相吞啖，你吃我、我吃你，就靠这个活着，这是动物界。

　　所以释迦牟尼佛看见鸟吃虫子就要出家，众生就靠这个来活着，你杀我、我杀你，受苦无量。极乐世界没有这些。有人问：鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟，《阿弥陀经》讲那么多，那不是鸟吗？经中自己解答，那是阿弥陀佛变化所作。因为众生喜欢，因为你去了还是凡夫，你还喜欢这种美景，所以佛就从自心中流出种种华、果、七宝庄严、各种好的鸟、各种妙的音乐，满足大家所要的，还有习气。第一个就是说国中没有恶道这一切。

　　“以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提。”以及焰摩罗王这一界里头，三恶道中的这一切众生，生到我剎之后，受到我的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提。

　　你看这国中没有恶趣，而且愿意大家都来，来了之后大家都要成佛，这就是佛的本愿。

　　“不复更堕恶趣”，到了我这个极乐世界，不会再堕到恶趣里面去。所以这句话就可以破现在有一种说法，他们反对“带业往生”，说“净土三经”里头都没有“带业往生”这话，“带业往生”这话是错的。后来大家讨论半天，有的人就承认下来，说“带业往生”是带什么？带善业。我说，老天！带善业还用说吗？！实际就是带恶业，因为你带恶业才殊胜。你看这不是说了，“不复更堕恶趣”，根本他这个恶业全消了，阿弥陀佛还要加这句话干什么？！他！不复更堕恶趣！是由于佛的愿力，他虽然带着这个罪业来了，但是他可以不再入恶趣，他可以在我这一直修功德，这个功德的殊胜可以消除一切罪障，可以把他冤家债主都得到满意，所以“不复再堕恶趣”。

　　“不复再堕恶趣”就是对着那个带着恶业去的人说的，如果来的人每个人都没有恶业，我还说你不用更堕恶趣干什么？！这句话就是多余的了，法藏比丘怎么会发一个废愿？！所以我们现在就是好多种说法。所以地狱不空，它有人进去。我们可就要小心，大家要知道，我们要小心。

　　“焰摩罗”就是我们说的“炎摩”、“阎魔”等等的，意思是“缚”，捆缚，他是治犯人的鬼，治罪。人死之后都有阎罗王，要根据你一生所行，来判断你以后怎么样。焰摩罗王他最佩服是永明大师，永明大师完全阎罗王管不着，他非常恭敬这个人，他是每天都礼拜，设座礼拜。一个和尚死了，回来之后，他天天绕永明大师的塔。人家问他为什么？我到了阴间，看见阎罗王每天都拜永明大师。最特殊了，阎罗王他完全不能过问他的事。所以三恶道（当然我们知道，地狱、饿鬼、畜生），焰摩罗界，三恶道中，刚才我们说，虽然是有罪业，你不复再堕到恶趣里面去了，这就是我们的第二愿。

　　第一愿是“国无恶道愿”，第二是“不堕恶趣愿”。这一愿中，三恶道这样水平的众生，刚才我们说畜生可以往生，鬼也可以修行，在地藏王菩萨那修行，他也可以往生；还有一说，在地狱中的鬼如果是老念佛，他一天出了地狱，他就是清凉华菩萨，可是要等他的业障消了，他在地狱中把这个业消了。所以恶趣的人都可以往生。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”就是佛，翻译出来就是“无上正等正觉”。唯有佛一个人的智慧是阿耨多罗三藐三菩提，这个就是《大智度论》所说的。恶道的众生很多的宿业，由于弥陀的愿力来摄受他得到往生，生到极乐世界之后都可以成佛，这个就是弥陀慈悲的愿到至极殊胜慈悲之说。这就是从恶趣以及其他趣的众生得到往生，他本来是具有恶业的，应该堕恶趣的，但是由于弥陀愿力加持，一往生之后就不再经历三途。所以有这个第二愿，叫做“不堕恶趣愿”。如果往生之前把罪业都消了，那怎么会入恶趣？第二愿就整个可以不要了，所以这个就是证明。

　　“易行道”者就在此，不然也成了“难行道”。就是虽然你有极重的罪业，“五逆十恶”的罪业，你不谤正法，你临终能念，乃至十念，都可以往生，往生之后就必定成佛，不再经过三恶道，所以这个愿极殊胜。

　　龙树大士就说：“若人生彼国，终不堕三趣。”龙树菩萨这话也是如此，这个人根本他已经消了业，他不会入三恶道了，龙树菩萨还说这个话干什么？只要生到彼国，你本来再大的罪业，要入三恶道的，都不会再堕了。所以龙树大家还是普遍尊重，八宗的祖师，龙树菩萨的话。善导大师还说，“乃至成佛，不历生死。”所以往生是横出的，横出于六趣，横超三界。

　　这个“愿”有两个殊胜，一个就是恶趣的众生也可以往生，而且不再堕入三恶道，表示弥陀的悲心是无尽的。第二个，往生的人都要成佛，这是大愿。所以可以看出弥陀的本心，他心心念念都是愿一切众生都成佛，而且这些愿都成就了，威神功德是不可思议。

　　在这个“愿”之后他就说了，“得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。”这个“愿”如果能够达到，我才成佛；我达不到的话，我就不证无上正等正觉。现在成佛以来于今十劫，实质上阿弥陀佛久远劫前就成佛，于今十劫还是示现。所以就是说这些愿都是现实的，我们只要去做，这都对我们全兑现，全都落实。

　　上面两个愿，这是第一章，用这样的章二十四章，“愿”则四十八愿，第一章摄两个愿。第二条，我们不说“章”，我们说这一段，第二这一段。，这一段有三个愿，三、四、五都在这里头。

　　“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身。”这是“身悉金色愿”。都是紫磨金色身，都是金色光明之身；都是三十二种大丈夫相，这是第二愿，来的都是“三十二种大丈夫相”。

　　所以有人画了一张西方三圣，把观世音菩萨画成女相，要送到香港去，我说这个像画得不太好，我说你把观世音菩萨画得不符合。后来他们没有用他的画，画画的人很埋怨我，他画得很辛苦。

　　我说你没看见敦煌画的那个西方三圣，观世音菩萨都长胡子的，“三十二种大丈夫相”。我说观世音菩萨无所谓男、无所谓女，可以画男可以画女，白衣观音你只管画女相；你画西方三圣，西方三圣他就是长胡子的，“三十二种大丈夫相”。所以你一不小心就画得就不如法，你大陆画的像到香港去，画得不如法。这是第二愿。

　　第三就是“端正净洁。”非常端正、非常清净、非常干净。

　　“悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”这句话是什么？这是第五愿“身无差别愿”，没有差别。这个差别指的是什么？我们这个世间就有肤色的差别，白种人就认为他最高，白颜色皮肤，黄色的中等，黑色的最低，他都有些特点、特征，这就是差别。极乐世界就没有这一类的差别。这三个愿就是如此。

　　底下是说“身悉金色愿。”每一个都是紫磨真金色身。这个“紫磨真金”，真正好的金子就是赤金。中国人说“赤金”，是金子里头带一点红色的，金的成分足，如来就现这个身相，现金色身。

　　善导大师解释说，诸佛为什么现金色身、为什么往生就现金色？因为金在世间的东西来说，它是不上锈、不损不坏的。要一块铁那就烂掉了，很多东西也不行，腐蚀、变色、锈了，金子就没有这些毛病，所以它贵重也在此。所以诸佛并不是“拜金”，因为他要表示这个金是不坏，以显这个常住不变之相，所以现金色身。它这有法、有含义的。不是说世间都喜欢黄金，我也现个金相让你来看，是“金”表示常住没有变异这种法义。

　　日本一位法师说，他说这个金色表示中道、实相，因为它都是一样，没有差别。

　　《会疏》说“纯一金色”，都是一个颜色，就是彼此都平等，“平等”正是“中道之义”，所以说金色就表现“平等中道”之义，善导的话表示“常住不坏”之义。

　　“三十二种大丈夫相。”“三十二相”这里头也写了，大家自己看，转轮圣王也有这个相。《智度论》说，佛现三十二相是随着阎浮提，就是咱们地球，天竺国就是印度，是随着他们的，就是针对他们的根器而说的、而现的，为他们而现三十二相。因为他们修梵道，他们也看见天，也看见天人这个相，所以佛也现这个相，实际佛是无量的殊胜。

　　所以“三十二相”只是“化身佛”所现之相，若是“报身”，《观无量寿佛经》里头就讲，无量寿佛有“八万四千相”，不是“三十二”了，这书里头没有。《观经》里头的，阿弥陀佛有“八万四千相”，每一个相里头有“八万四千随形好”。所以我们现在是“三十二相八十随形好”，这是针对咱们地球上印度人的水平而显现的“化身佛”的相。

　　在《观经》说，要观佛的时候应该观什么？要观“佛八万四千相”，“一一相有八万四千随形好”。

　　所以《观经》那个“观”的方法，众生的这个心也就跟不上，八万四千相你怎么观？想不出来了。所以我们不要执着，《金刚经》说“不可以三十二相见如来”。所现的是为了印度那时候人所显现的，那是化身如来的；刚才说到八万四千相，八万四千随形好，那还是报身，报身还从法身所流出来的。所以说真正的法身不可以色见声求，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

　　第五是“身无差别愿。”都是没有差别。这个地方昙鸾大师解释得很好，说有了差别怎么样？因为现在咱们地球上就是有白的、黄的、黑的，还有别的都不分了，主要这三种，把那个红的都列入到黄的里头。

　　“以不同故，高下以形。”因为你不同，有的人就说我是优等民族、那是劣等民族，咱们这个世界例子很清楚，就有高、有下。

　　“高下既形，是非以起。”德国人希特勒他说你们是劣等民族，你们就是应该为我服务。

　　“是非既起，长沦三有。”希特勒就是恶魔，他就要堕落，就到三有之中出不去了。

　　“是故兴大悲心，起平等愿。”这是第五愿的来历，“悉同一类”，没有这些差别。所以极乐世界它没有退缘，不使你退心。

　　我们为什么要往生？最大的原因就是这个世界的退缘太多了，进一步退九步。人生几何，你在中间还在这比扭秧歌还惨，扭秧歌是进三步退一步，你现在进一步退九步，你何日能解决问题？！

　　所以极乐世界处处都安排，你想吃什么自然就有，你不用操心，也不要人给你服务，也不要找服务员，不想它就没了；衣服也是如此；房子也是如此；一切都是在说法，都是在启发、增上，这是弥陀的大恩大德。所以为什么要这样？昙鸾大师一注，我们就很清楚了。

　　再底下，“我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。”每一个来生到极乐世界的人，他都自己能够知道无量劫以来。“宿”是过去许多生。“宿命通”是知过去所作的一切善一切恶，这个就称为“宿命通”，这是第六“宿命通愿”。

　　“通”就是“神通”的简称。怎么叫做“神”？“穷潜神异”，神异，很深、很幽、很微，就如潜深在里头一样，你不容易觉察。非常之神异，所表现出来你不可测、你不能预计，你不能够去猜想，叫做“神”。

　　“所作无壅。”没有地方能堵住，没有不通的地方。

　　“自在无碍。”怎么都可以，没有障碍，叫做“通”。所以“神通”两个字合起来是这个意思。

　　所谓“六通”，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，这“六通”中，只有第六通是唯圣人所有。圣人，小乘的圣人指阿罗汉。“六通”之中只有第六种是唯有圣人所能证，其他不能，道教再修也不会修到这里，最多他只能生到非想非非想天。证了“漏尽”就出生死，分段生死，轮回六道这个东西他没有了，所以这个“唯圣”。前五种呢？前五种就是通于“凡”。前五种，凡夫也有，小乘也有，异生（非人）。北京所谓称四大家：黄、白、狐、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，狐是狐仙，柳是蛇）四大家，家家都供奉的，这都是“异生”。畜生道，它们可以修练，修练达到修罗道，顶多修得再好的到成仙，那就太少了，它们也可以得。

　　所以我们佛教不许大家卖弄神通，因为这些神通在其余的也都有，那些妖魔鬼怪他都有。所以标新立异，拿这个来炫耀，这个是佛法所禁。你就真有神通种种的什么，也只有在极特殊的之外，一般都是在他寂灭之前显现一点，不能炫耀。

　　天界是报得，他一生天自然就有，天眼、天耳这是天界有的能力，自然就有，他一生到天就有，天界可以自然感得前五种。

　　鬼神也有小的“通”，刚才我说很有名的那个，他就是跟一个鬼配合。所以现在大家都知道，说搬运法很奇怪，表演什么搬运法，什么东西搬走了，中国出现这个，变魔术的也会搬运法，但是它有个名字叫做“五鬼搬运法”，就是利用鬼。现在还是，现在这个搬运真有，有的时候他就不灵，有一个很有名的人在广州那边去表演，表演全不灵了。这些事情我们都要知道。所以只是如来的圣教是我们的依皈，千万不要被这些所迷惑、所牵引。

　　“漏尽者”就是要断烦恼，要断见思惑。思惑，贪嗔痴慢，不但咱们人界的贪嗔痴慢没有，连天界的，它是极细，连无色界天贪嗔痴慢都没有了，这才是“漏尽”。

　　所以“漏尽”很不容易，我们一个人要修到证阿罗汉，地球上就很难很难了。有的大德估计，证初果的人可能还有，证阿罗汉很难。

　　证初果就要断“见惑”。“见惑”就是“身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑（疑惑）”，这十个都断了才证初果。初果是小果的第一个位次，这十个都断了谈何容易！所以这是“竖”的修行道路很难。极乐世界是“横出”，而且去了之后得的神通，极乐世界所得的神通，超过一切禅定中所得的神通。这还给我们讲一点什么禅、得什么通，我们就不去再详细研究它了，总之它是由禅定所得的。

　　而且极乐世界是什么？由于弥陀愿力所感的。他一生极乐世界就具足这个神通，而且这个神通比其他的神通大得多，不但比凡夫、外道所得的神通大得多，比小乘那个证道，从禅定所得的也大得多，所以大乘的神通与二乘的神通有多种的不同。

　　神通本来是“圣末边事”，我们说神通要跟智慧相比，智慧就比神通重要得多。现在所说这一切就谈不上是神通。

　　小乘的神通要跟大乘相比，这里头也有九种差别，这个我们简单的说一说。

　　第一种，是“宽狭不同。”这个范围，声闻比方说他的天眼、天耳所能够通达的是两千个国土，缘觉是三千国土，现在这个经中说”亿那由他百千佛剎“都能通达，比他就不知道强多少倍。

　　二、“多少不同。”声闻、缘觉，这是小乘，他一心只能做一件事情、一种变现，不能办很多事情。佛菩萨能够化现到十方世界，一切的色相都能化现，一时（同一个时间，同一个剎那）能现各种身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身、地狱身，都能现。

　　第三，“大小不同。”二乘所现的大身不能进到小的里头去，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现的大身能够遍满三千大千世界，能让这样大的身体入一个微尘之中。这个我们只简单说一说，大家自己看。

　　第四是“迟速不同。”我们这个神足通，二乘要到远的地方，需要一定的时间才能到；佛菩萨就不是这样，不需要时间，速度是无限大。大家要知道，距离被时间除，就是速度，汽车一小时走六十公里，这是你的速度，六十公里是距离，一小时是时间，距离被时间除，等于速度。我要到一个距离，六十公里，不需要时间，时间是零，任何数被零除是无限大，速度是无限大。世间以光速为极限，而佛法速度是无限大。所以科学怎么着也不能够去真实理解到佛教的这个，不能够相提并论，不需要时间。

　　第五是“虚实不同。”二乘阿罗汉所现的，它只是相似，我为你现出一个果子来相似，这个果子没有实用；佛菩萨所现的都有实用。

　　第六是“所作不同”。二乘所现的就不能让他有心；佛菩萨所化的，他是化人，我化现一个人，他自己有心，他可以去做事，让人家觉得他就跟一个普通人一样，他也有心、有想，佛菩萨化现能够这样，而二乘做不到。

　　第七是“所现不同。”佛菩萨现一个身，能让不同的人看见不同的样。所以世尊能现一个妙色身，普使众生随类见。它是狗，看见就是按它境界所现，天人看见是天人境界，菩萨看见是无量的殊胜微妙。你们看看那个苍蝇就是复眼，它就看见好多好多。不是一样的，他各个随类见。而佛之所现，现了一个身，各个众生可以随着你的那个品类，你得见你所见的佛，或者说你所见的化现的相。

　　第八是“化根用不同。”菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子都可以互相用，不是侷限的；但是二乘不能。

　　第九是“自在不同。”《涅槃经》说，“诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐”。身现大的时候，心不跟着身大；身现小，心也不小。形相现的喜，心它也不喜；形相现的发愁，心也不发愁，这个二乘不行，他这个身和心无碍。

　　刚才说到神通，这段谈到这些神通，二乘一般也都有，而二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。

　　现在极乐世界得的神通，更为殊胜者是什么？就是说他是由于弥陀的愿力。所以这个宿命通，“自知无量劫时宿命所作善恶”，他就没有一个片段，我只能知道什么时候，再以前就不知道。

　　有一个人来求出家，这些诸大弟子一看，推到八万劫他都没有善根，不行，你走，你没有善根，你不能出家。他就走了，走到路上碰见释迦牟尼佛，就跟释迦牟尼佛哭，他要求出家，释迦牟尼佛把他收了，后来他得道了。大家说怎么回事，他没有善根。你不知道，在八万劫前他是打柴的，碰见老虎爬到树上，老虎走了，他一身轻松，念了一声“南无佛”。念过这句佛，八万劫后遇见释迦牟尼还是出家了，还是得道了。佛他就没有限量，一般的阿罗汉他有限量，所以八万劫以前就不知道。

　　所以现在外道他们说世界是怎么成的，因为他那个通有限量，他观察到那个宇宙最久的起源，观察那个情况只见到那，有限的之内他就做了结论，不知道他所了解的只是很小的一个片段。

　　“宿命通”就是指的前生（过去多生）我种种所作的善善恶恶都晓得。《会疏》就说，“谓能知自身一世、二世、三世，乃至百千万世宿命及所作之事”，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”不但知道自己，还知道旁人。

　　这个就很有好处，这有什么意义？日本的澄宪师说，你要不知道宿命，你对于善你就不进，对于恶你就不怕，你就懈怠。你看阿罗汉，想到在地狱中受的苦，他就流汗流出血来，你就知道可怕！阿罗汉因为他有得了通，咱们现在都忘了。这是健忘，在地狱中他健忘，地狱中所谓的抱铜柱，它现了一个极美的女子，他就过去一拥抱，一拥抱就烧枯，烧枯一吹又活了，又活了他就不记得，又看见那个女的在那又去抱，又烧了，一日一夜之间多少万次，他始终记不住。所以现在大家都忘了。

　　有“宿命通”，阿罗汉记住他就流汗，汗里出血。这个就是说，他知道这个恐怖，他就不敢再做恶，他要劝大家，他亲切。

　　还有一个人叫福增，他知道宿命的时候，看见前生的骨头他开悟了，告诉别人这是我前生的骨头，现在这是我的骨头。所以知道“宿命”的重要，底下我就不多说了。

　　第二个理由，就是说知道“宿命”就不会自高自大。你知道你过去所完成的功德，都是由于佛的加被。我们之所以能够往生，不是由于自己的功德够，而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你种种多少生的功德都看起来，知道罪过很多、功德很微弱，而今日能得这个殊胜的因缘，我们现在就是在弥陀加被之中，若不如此，我们今日如何能再同聚一堂来演说这些事情？！我们都是多生多劫，弥陀一直在催促我们、在救护我们，有大恩于我们，今天还是摄受不舍，所以我们今天才得闻这一切，就不自高了。

　　所以他又说：“往生彼国者，先知宿命。”才知道“深仰佛德”，知道佛德，佛的恩德、佛的威德、佛的功德，你才深深的生景仰之心。所以要得宿命通的含义在此。

　　底下说“洞视彻听。”“洞”是洞达、洞然，可以看到。“彻听”是很清彻能听到。一个是看，一个是听；一个是天眼，一个是天耳。能够知道“十方去来现在之事”，这里头就包括“天眼通”、“天耳通”，第七、第八两个愿。

　　“天眼通”也叫做“天眼智通”，也叫做“生死智通”。称为天眼者是天道的人所得的眼，他能够看见远近粗的、细的一切的色。太细的我们就看不见，这很显然。苍蝇腿上有多少细菌咱们看不见，要借助于显微镜，你要仪器；天眼就不要了。

　　太大的你也看不见，你一上北塔就知道了，你就看一个圆圈，咱们那个地形是圆的，因为你的视力只有那么远，拿视力当半径，成了个圆的。远的也看不见，所以这个眼睛很有障碍。而且“天眼通”里头包括众生未来生死之相，这些众生死后将来生到哪儿去这些事情，他天眼可以知道。

　　《大智度论》里头讲，“天眼”所见是什么？“自地及下地”，你所能看到你自己这个地位，以及比你低的那个地。比方说天人，天道是自地，他自己的这个地位。天道，他能看到比他以下的地，人、畜生，这个他都能看到，至于佛菩萨的境界就不行，超过他了。

　　所以这个“天眼通”是“自地跟下地”，“六道众生诸物，若近若远（远的近的），若粗若细，莫不能照。”

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