1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　出这个旃檀树之后，整个林子就不臭了。前头这个事我当初就简略了，我引文字不愿引得太多；写，亦复如是。跟着上文说的，说那个臭林子有一棵香树，臭林子就不臭，反而变成香的。念佛的心也是这样，就是你心里头种种就跟臭林子一样，但是你一念佛，它就变化了。众生念佛的心也是，在生死之中、在苦恼之中，你念佛的心也就是这样，你这片臭林子里头出了一棵香树。你就是老念。

　　“定生佛前。”一定可以生到佛的前头。生在佛前就是生到佛国、生在佛的左右，不一定说在前头，在哪都可以。“定生佛前”就是生到有佛的国土。

　　“一得往生。”一旦得到了往生。

　　“即能改变一切诸恶，成大慈悲。”一旦得到往生，你就能够改变一切的恶，成大的慈悲，一切恶都变成慈悲。这个地方，就是我说那个“带业往生”，我们这个证据很多，我已经找了好多证据，这个证据又是一个证明，我们随着这个经典给大家讲。

　　现在成为一个争论，这位先生他就说佛经里佛没说“带业往生”。他是什么？他是宣传密宗。现在很多密宗，他们碰见许多学净土宗的人（我们这个“带业往生”，我不去修你那个密，那多麻烦，要灌顶、修法，什么什么），他就觉得要把净土宗的人破一破，你们这个“带业往生”，他辩论，他说你这是不可能的，佛没这么说。你看看这个话，经典中我能找五、六处，咱们一个一个来。

　　“一得往生，即能改变一切诸恶。”就是你在往生之前你的恶还都有，是不是？恶不就是罪业、就是惑吗？！恶还不是业是什么？所以“带业往生”，你看这恶还没改，带着去的。可是往生之后，到了佛前就可以“改变诸恶”，是往生之后改的。不是改了之后往生的，是往生之后，这个大有分别！你要都改了才能往生，那就不叫“易行道”，跟别的一样了。你要见惑没有、思惑也没有，业也都消了，那你本来也可以证阿罗汉，你也脱生死了。这个不是，你还是有。所以弥陀四十八愿里头，你不复再入三恶道，这句话也就是说你还有这个业因、还可以入三恶道，但是往生之后，佛的愿力加被你不再堕三恶道。

　　这个“带业往生”，有人说叫我写，我说我不写文章，但是要大声疾呼。这个“带业往生”咱们要有信心。而且这是一个正见，我们要是曲解了这些，而且去宣传这些，就叫做“谤法”。而这个谤法之罪底下也要说，这个是过于“五逆十恶”。有的是不自觉的，有的是自觉的，“自觉”的当然罪不可恕，“不自觉”的也是很重。所以这些地方我们要很小心，不能跟着说。辩论了半天，这个问题还是个问题，所以这个地方我们再借机会说。

　　大慈至孝的本师，劝父亲的话，只劝念佛。而且说了，父亲提出来要学别的，佛不同意。可见其他的行门不是不殊胜，但不是凡夫所能修的境界。

　　“唯有系心念佛法门。”持佛的名号、持佛的咒语。

　　“最是应机，但能依教念佛定能往生，一得往生便能转恶成善。”而且“带业往生”，你这个罪业、疑惑都带着，还是个凡夫，所以去的是凡圣同居土。并不是叫你超凡入圣才能往生，你如果能入圣你是超额了，你就不是凡圣同居土，你是方便有余土、实报庄严土、常寂光土，不会叫你屈才的。但是更要紧的是你能生就很不容易，能生就是这个学校你很容易考进来，特点就在这儿。

　　上面释迦牟尼佛劝父王的话，“谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止”。这个念佛是什么念佛？有四种念佛：持名念佛，观想念佛，观像念佛，实相念佛。这个里头最方便、所最能行的还是“持名念佛”。持名念佛就是念一句圣号。善导大师的话，“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。“但念阿弥陀佛”就是持名，念这四个字。别的就叫做“竖出三界”，虫子在一个竹子里头，要顺着一个节一个节的爬；这是横着出来，咬一个地方，咬通了，就通了。持名，所以是易行道，径路中的径路。

　　“观像念佛。”就供一个圣像。但是这个像要是面前没有，像过去那十年动乱，都给你搬走了，你没办法。我家的佛堂一度都搬空了，现在又回来了，但是搬空的时候你就没办法了。所以观像它有这个困难，你不能老保证，你要去旅行什么，你有时候就不方便；生病等等的，住了医院，都不好办。

　　“观想念佛。”观想一个莲花上有八万四千瓣，一个瓣有八万四千个脉络，脉络放多少多少光。你说众生，你现在想一个莲花是八万多瓣，把这八万多瓣你怎么想？境很妙，心很粗，它是定中的境界，你不能入定、你不能作观。所以“观”是定门的事情，也不是凡夫都能行的。

　　“实相念佛。”就是要离开这一切一切的二边，生灭、有无、能所、言说名字、能心所缘的等等相，专念自己的本性天真佛。这都是勉强说，这个语言文字不能尽，我也不需要多加解说，多加解说也还是语言文字。

　　总之，《圆觉经》的话，“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处”。你还没有出轮回，你要想了解“圆觉”是什么，这个“圆觉”它的本性就随着你这个心它就流转，你要想免除轮回没有可能性、没有是处，都是不是；就是你所体会的“圆觉”就随着你的心它就转了，就不是本来了。所以你所体会的“圆觉”非真“圆觉”也，乃是你心中的妄想中的一套东西而已。

　　“何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。”何况众生轮转六道之中，生生死死这个污垢之心都没有清净，你要观佛“圆觉”的境界，你不旋复、你不颠倒，你不可能观。所以观实相不容易，《圆觉经》就说清楚了。

　　佛又打个譬喻，我没有引证原文，但是这个话是从经里来的。这个“太末虫”就指的细菌，所以佛老早就知道有“太末虫”，极微末的虫。

　　细菌，我们要到不久前，近两个世纪才知道，用大的显微镜才能观察到细菌，佛在二、三千年前就知道。

　　“太末虫处处能栖。”哪都能待。

　　“而不能栖于火焰。”所以那个针拿火一烧就是消毒，众生救伤，拿那个布什么的在火上烤一烤也是消毒，它那个细菌在火焰上不能生。众生的心，也是“处处能缘，独不能缘于般若”。

　　所以有许多专门要来钻佛学的人，他就没有注意这些话，这些话佛就给你授记了，你这个心到不了这儿。你靠研究学问的心，你这个妄心、你这个意识、你的分别识在那作用，你搞了半天还是个佛学家，你对释迦牟尼佛的教导、如来佛的真实义还是一窍不通。

　　所以佛的实相，圆觉本性，“虽然众生本具”，但是因为你的妄心，念念是生灭之中，你观不到，你不能理解。所以不可思议的，“不可思”，你要靠“思”去知道怎么行，那叫“可思”，怎么叫“不可思议“。

　　所以《观佛三昧经》佛告父王，“念佛法门于诸法中称为径路”，四种念佛都称为径路，可是“持名念佛”更方便，是“径路中的径路”。

　　底下，这四种看着是持名容易，而实相最难，可是这个巧妙之处是什么？如果是个圆人，有圆解的人看来，“称名暗合道妙，初步即是到家”，你刚刚迈第一步，这第一步就是到家，这个是很微妙。这么看来，“持名念佛”跟“实相念佛”也就没什么分别。

　　《弥陀疏钞》就说实相是什么？不是必须除尽了一切相才叫做实相，“盖即相而无相”，就在这个相上没有相，不是说这个东西都没有了叫“无相”，我就是看见这些录音机而无录音机之相。

　　“经云。”大乘经典说。

　　“治世语言皆与实相不相违背。”我们治理世间的这一切语言都跟实相不相违背。

　　“云何万德洪名，不及治世一语。”为什么这个万德洪名反而不及治世的一个语言？因为实相非一切，即一切；离一切相，即一切法，非咱们言思所能到。可是咱们言思也不离开这个实相，而单独有它自己的本体。

　　“皆以实相为体。”所以这些治世的语言跟实相也不相违背。实在世间跟出世间也就不二，所以一切都是不二，就入了“不二法门”。

　　既然如此，治世语言都跟实相不相违背，万德洪名会不是实相吗？《圆中钞》就说，四明法师说的话，说“圆极之果，所有名字，一一不虚”，最圆满、最登峰造极成就之果，究竟的阿耨多罗三藐三菩提，大觉的佛，这个名字都不虚，是“究竟成就”。佛是究竟成就，所以这个名字所召的德都是极真实。

　　“世谛但有名。”没有实义。

　　“第一义谛，有名有实义。”“世谛”来说只是有个名字。譬如茶杯，有这个名字，它没有实义，我一撒手，这茶杯啪就完了，它没有实义。第一义谛有名字、有实义。

　　“佛是究竟第一义谛。”佛是证了第一义谛，所以这个佛名就体含万德，它也就是实相。

　　“故一称嘉名，万德齐彰。”弥陀的慧日一照，众生的业障就消除了。所以他这也就说，“佛”跟“万德”，这个最真实的第一义谛的名号，这就是不二。这样的话，我们就看到了，莲池的话就是说，一切都跟这个实相不相违背，我们这个佛号也不违背，《圆中钞》有这么一提。

　　而且我们可以这么看，你持名的时候，你念得很熟，一切万缘都放下了，能、所也没有了，这个时候就是“无住”，心中“无所住”，念来念去什么都忘了、什么都没有了，尘缘什么都没有了。可是在这个时候，“无住”的时候，于一切万缘放下，万缘都“无所住”的时候，一句佛号还在那“朗然明白，相续不断，即是生心”，这个心还在生生不息。这本来是众生分上所行不到的地方，要达到“无住生心”、“生心无住”，要在别教的菩萨、圆教的初住以上才能达到。

　　现在就是这样的凡夫，父母所生之身，具有种种缠缚的凡夫，生死的生灭之心，因为你念佛念到别的都不想了，就剩一句佛号，这样就暗合这个“无住生心”的道妙。

　　不要去行，那个“无住生心”，你不行就行了。“无到而到”，不行而行，所以也没有到就到了。

　　你念的“句句是佛的知见，念念是般若的光明”。所以我们念佛的人要有这样的理解，你念佛自然而然也就恳切了、也就有动力了、也就殊胜了。所以这个“念”是什么？这一句就是实相，持名念佛就是实相念佛，念念是般若放光。而且密教所说，“声字皆实相”，密教观字种。也就是《观经》，《观经》讲观佛白毫，这都是色，都是属于字，念佛、念咒是声，声和字都是实相。你现在念声、观字，都是观实相、念实相。所以这么来看，念佛跟念实相也本来不二。但是我们下手还是就老老实实念，不知不觉暗合道妙。

　　底下再谈谈“一心不乱”和“一向专念”。

　　我们这个经没有提“一心不乱”，这个也有根据，你不念到“一心不乱”能往生。

　　我们看?益大师的话：

　　“若执持名号未断见思，随其或散或定。”或散或定都可以。你散乱，你或者定了，定了当然就不乱。你还有散乱，还有这些情况，你就生得低一点，“于同居土，分三辈九品”。所以我不要念到“一心不乱”还有散乱吗？没有了。

　　所以不需要念到“一心不乱”，这是?益大师注解《阿弥陀经》的话。所以我们这个经不提“一心不乱”，是更明确一些，不需要去注解，只要“一向专念”就行了。你或者还是很定、很清净，或者有时候还有很多妄想纷飞，随着你这个，同居土可以分三辈九品，到了“事一心”就是方便有余土，“理一心”就是实报庄严土。

　　所以“散心持名不是要定”，没有到不乱，就能够往生同居净土，这一点很重要。很多人在这个地方坚持非念到“一心不乱”不可，很多老修行也都这个看法，这个看法是自己生出来的。你看?益大师的《要解》，?益大师就不是这么说，而?益大师的话印光大师给他印证了，这是《阿弥陀经》注解中最好的一部。昨天我还翻了人家给我寄来的《印光大师嘉言集》，香港、台湾那边印的，印得很讲究，皮面金字，里头就有这话，就说?益大师这个注解，释迦牟尼佛亲自写也不能超过。

　　所以就说是你散念也可以往生，也能生同居净土，这就等于是释迦牟尼佛自己说的。你能念到“一心不乱”，不管是“事一心”、“理一心”，那就是更高了、更好了。圣贤的行径不是凡夫所能做得到的，必须要要求“一心不乱”，咱们这个世界上能往生的人就太少了。所以咱们以“一向专念”为宗，很明确，但是强调“发菩提心”。

　　“发菩提心”不容易，没发的赶紧发，已发起的要增长。密教的关键就是在“发菩提心”，不是有其他的什么秘诀、有什么特殊的巧法，关键就是要劝导行人“发菩提心”。

　　“发菩提心，一向专念”，在这个基础上才能念到“一心不乱”，这是《大经合赞》的话；你不能专念，专念还做不到，你更难于一心了。

　　“故知本经以发菩提心，一向专念为宗，全显两土。”极乐与娑婆两土的导师，释迦牟尼佛与阿弥陀佛的本心，也是十方如来的本心，也就是弥陀无尽的大愿、大慈，力用难思的果德。所以不需要念到“一心不乱”，散乱心，只要你“信愿持名”，我们这的“发菩提心，一向专念”，都可以往生。

　　而且“凡圣齐收，利钝俱被”。乃至于五逆十恶、饿鬼畜生，能够发心念都能度脱。

　　地狱中的鬼念佛，我听先师夏老师说的，地狱中的鬼老念佛，等他业报满的时候，他一出地狱就成为清凉华菩萨。所以就是说都得度脱，连鬼、连畜生，畜生上次说的老鼠，夏老师那个老鼠跟着念佛、绕佛，那不是很明显吗？！畜生。

　　“广被一切含灵，普惠真实之利。”一切含灵都让得到真实的利益。

　　“大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思。”只有这样，一切都能得到普度，一切都能得到真实之利。

　　“如是方称如来本怀，才是究竟方便。”所以方便为究竟就是如此。

　　我们上学期虽然讲得少一点，但是这一部里头最主要的东西讨论过了，而且是个总纲。为什么要说这个经？说的经很多，要说经有个因缘，但要说《无量寿经》又有它的因缘，为什么？这就是“教起的因缘”，这是我们第一部分讲过了。

　　这个经我们碰到，我们先要问它这个经是以什么为“体”，这些文字、这些叙述、这些内容，它的“本体”是什么？像世间法也是如此，我们要透过现象看本质。出世间法更需要了解它的“本体”，所以第二个问题，我们研究了“本经的体性”。

　　第三、一部经的宗旨是什么？修行的方法是什么？而修行的结果、方向是指着什么？到哪里？解决什么问题？这就是“宗”和“趣”。“宗”是宗旨，所尊崇的修行要径。“趣”是归向、归趣、方向。“宗”就是发菩提心，一向专念。“趣”就是三不退，圆生四土。

　　第四、“方便力用”。它有什么特殊的方便之处？有什么能力、有什么作用？不是这一部书，我们等于解剖一只麻雀，所以读一切经都应该自己对自己提出这个问题，要把它有所总结。它的“方便力用”是什么？上学期最后一节课我们汇报了，总之可以把它那一大段文章，把它归纳为四句话：“方便力用”是什么？就是阿弥陀佛第十八愿中间的两句，“至心信乐，乃至十念”。因为听到了阿弥陀佛的名字、听到了净土法门、听到了极乐世界种种，就发了至高无上的心、至诚的心，相信和欢悦。所以踊跃欢喜，至心信乐，“愿生其国，乃至十念”，少以至于少到仅仅只有十念都必生，这才方便。

　　所以“至心信乐，乃至十念，广摄顿超”，或者是“普摄顿超”，普遍的摄受上中下根，下根乃至于动物、乃至于地狱中的众生，上至文殊、普贤，都摄受；而且是顿超，这个方法很顿，不是很慢的（慢慢的一步一步，像爬楼梯，你上一步走一步，这就是渐法；顿法，你一进来就上电梯，一下子就上去了，这是顿法），这是“顿超之法”。

　　所以一个“五逆十恶”的凡夫临终十念，生到极乐世界就是阿?跋致，你在平地一下就上了屋顶花园，这顿法。

　　所以“普摄顿超，现生成办”，也可以说一生成办。不是说今生来了，下生还要来，无穷无止的修下去，结这个善缘，有的时候成熟了解决问题。就现在父母所生之身，就在这一生之中，就在现世问题成功了、办妥了，这就是它的力用，很殊胜。

　　底下我们依次谈几个问题，这都是总纲。现在我给他们国外写信，我说你们要研究，你们先不要看总纲，你们先从“如是我闻”看起，因为前头难，等后头都看完之后再从头来。这是一个初机，这是一个方便，前头是比较难的，刚才我说四个问题，都是很深的问题。

　　五、“所被根器”。这个到底是什么？他来普度众生、接引众生，被度的这些什么根器才合适。“器”，佛教术语就说“是器和非器”，“是器”用咱们俗话说这个是材料，“非器”就不够材料。你做一个东西，你要问这个材料，你不能盲目的就把房子搭起来，尽是一些朽的木头，你搭了之后要垮的，这些个朽木不是器、不够材料，这个不能勉强的。

　　“器”与“非器”。什么是“非器”？就是“信、愿、行”这三个里头缺少一个就是“非器”，你不能够“一生成办”。所谓“非器”者，我们刚说的“一生成办，”对于“非器”就成办不了，因为什么？因为他不够材料。为什么不够？因为“信、愿、行”三个资粮是缺一不可。因此你有愿、有行而无信。相类似的，有信、有愿而没有修行，这三个缺一个都是“非器”。这个道理，“信”是信什么，“愿”是愿什么，“行”是行什么，这里写得很清楚，我就不再详细说，大家自己看一看就行了。

　　这里头关键就什么是“非器”，就是这三个??信、愿、行，具备了两个，缺一个，不行。国清寺一个和尚，他念佛念到全是佛号，听见什么声音，风声、雨声、山上的回声，一切一切，听见都是在念佛，他这个“行”很不错了。但是这位出家人有一天突然想不开，他拿一个绳子上吊死了。所以就是说，你光是一个“行”，不行！有一个不够，“非器”，他就不能够“一生成办”。所以“缺一不可”。

　　反过来说，这是《弥陀疏钞》莲池大师的话，一个世间人虽然行众善，种种善都修行，但是对于西方往生这个法门他缺信、缺愿、缺行，也叫“非器”。因为净土宗这个材料是很顿的一个法门，不是那些修桥补路种种的功德所能达到的。《金刚经》就校量，你布施了多少身、布施了多少命，你不如把四句偈给人说。所以虽然是世间善人，但对于净土法门缺信、缺愿、缺行，还是“非器”。反过来说，你虽然还有许多过错，但是对于净土法门有信、有愿、有行，三者具足，也是“器”。这是莲池大师的话。莲池大师大家推崇是弥陀化身，这是禅宗开悟的人，他听见城楼上的声音开悟了，所以这样大德的话，很深刻。所以“器”，里头到底什么是“愿”、什么是“行”、什么是“信”，里头写了，大家自己看一看。

　　“所被根器。”还有个机（比如说你的根机）。“机”就有当机和不当机之说。最明显，小乘的经典，像阿含部的经典，《俱舍论》这是小乘部的经典，什么人当机？小乘当机，阿罗汉这些人当机，声闻乘的人当机。大乘经典，《法华》、《首楞严》、《华严》种种大乘经典，阿罗汉就如聋如盲，不当机，根本他就没有看见、也没有听见。“如聋如盲”不是真聋真盲，如同一样，对于他，他无动于衷，不当机；菩萨当机。所以“当机”和“不当机”有分别。

　　净土法门，《无量寿经》谁当机、谁不当机？这里有很多争论，这个争论写在里头，我们不在这个课程里头讲了。总之两个争论，一个说这是为上根说的法，有的说是为菩萨说的法；另一种就说这个专是为了凡夫，就是为了救度凡夫，所以才说这个法。这两种。我们书里头写得很多，我就不详细介绍，两种争论。

　　底下我们就综合起来，这两种争论，认为是“专接上根”的，就是“显示如来的大智大慧”。因为如来所说的这个法门，要是彻底能够承当得起来的、能够承受的，非上根利智不可。

　　“无上甚深微妙法。”这是一切世间难信之法，你能承当。所以念佛的功德，“唯佛与佛乃能究尽”，只有佛同佛才能够彻底了解。所以他这种说法是有根据的，说“专接上根”，这就显示如来的智慧，显示这个法门之深。

　　“专接凡夫”显什么？就显如来的大慈大悲。

　　这个法门之深，如来说这个法门这么深，这是赞叹佛的智慧。

　　而这个法能这样的“普被”，专门就为了凡夫，为了救度凡夫而说这个法，那就显得大慈大悲。乃至“五逆十恶”，闻了名号，乃至十念都生，就慈悲到这种程度。所以这两说都对。

　　赞叹净土法门的能够普被，要普被首先要救凡夫才行；要显持名法门的深妙，要彻底承担为上根，只有上根才能承担得起。

　　“故应会通，莫死句下。”所以对于古人的争论，我就在这个地方把它通会起来，作为我们的体会，应该这样圆融一下。

　　底下我又加了一句，就是不管是谁，对于这个法门你能够生实信，真实的信心，因为这个“信”你就发愿。因为你是实信，所以你发的愿也是实愿，不是虚愿。

　　“从愿起行。”念，须真念；参，须真参。因为你是实信、实愿，所以你念也是真念。

　　“发菩提心，一向专念。”所有这样的人，都正是对这个法门是当机的。这就是“所被根器”。我们把重要的地方勾出来，不一句一句解释注解里面的文字。这个地方大家可以自己自习的时候看一看，写得很详细的，关键就是讨论的这几点。

　　第六，我们研究一部经，要问这个经是属于哪一藏、属于什么教。因为佛对不同的根机所说的法是不同的。连孔子都是如此，弟子来问“仁”，什么叫做“仁”，弟子来问什么叫做“孝”，对于不同的人都是不同的答复。如来的圣智更是如此，应病与药，你得什么病，就给你那个最对症的药。所以为什么人要找大夫，不到医院自己去买药吃？因为你这样不对症，你要找大夫好给你对症。如来是大医王，所以我们要明白。而且不同的，说不同的法，它这里头也不是一个说法。

　　“始教”是大乘的教，讲法相，开始讲大乘，它就没有说人人都能成佛，“阐提”就不能成佛。读《大乘起信论》，到了终教，“阐提”也可以成佛，但是需要三大阿僧?劫。到了圆顿教，《法华》龙女?那就成佛。龙女，舍利弗看不起女的，他说你是女的，她就说你看我，我马上就成佛给你看。?那成佛这是“顿教”。

　　这就是说你要了解、要问一问它这是什么教。所以佛就说，应当“依了义，不依不了义”。佛所说的是对的根器不同，后人没有直接听佛给你说法，你应当依据什么？你应当依照“了义教”，不要依照“不了义教”。这是咱们四依中的一个标准。

　　所以我们对一部经来，我们先要问问它，假定有一部经说的跟《无量寿经》不一样，要问问它是什么教。如果它是阿含部，咱们就不能依它，要依《无量寿经》，《无量寿经》它是了义，它说实相。所以我们研究什么“经”，都首先要了解属于什么“藏”。

　　“三藏”就是“经藏”、“论藏”、“律藏”。《无量寿经》属于三藏中的“经藏”。“二藏”，分二藏，就是“声闻藏”、“菩萨藏”。《无量寿经》所有来听的都是大菩萨，都是回小向大的大阿罗汉。净土二乘种不生，你要是定性二乘的根器，根本不能往生，你可以出现六神通，你往生不了。所以这是菩萨乘。

 　　“五时”。佛说法给它划分为五时，最初成佛说的是《华严》，“华严时”；大家都不懂，于是乎只好说小乘教，这是预备班，讲阿含部，“阿含时”；然后就给大家讲要回小向大，这“方等时”，就呵斥小乘，赞叹大乘；再之后就是“般若时”，说般若，说得很长；最后《法华》，“涅?时”，五时。

　　《无量寿经》属于什么“时”？《无量寿经》是“方等时”。但是不限于“方等时”，为什么？因为《无量寿经》不是一次说，佛多次说。这个以后要讨论，证明是多次说。因此我们翻译的本子也很有不同，用原来的本子就不同，像唐译的本子是出于《宝积经》，佛说《宝积经》的时候又说了《无量寿经》，多次说，所以不一定拘于某一时。这个是“五时”。

　　 “二教中属顿教。”二教怎么分？分“顿、渐”两种，一种是“渐”，一种是“顿”。所谓“渐”就是有法可修，一步一步，有阶梯、有渐次，比方爬楼；“顿教”是坐电梯，没有这些个渐次。《无量寿经》属于“顿教”，这是按二教来判的。所以从微至着、从小变大、从低变高，一步一步的，有一个过程，有个阶梯的，这个是“渐教”。“顿教”就是不立阶梯，不要有阶梯，也不立文字，教外别传。像禅宗，这是“顿教”，佛一拈花，迦叶微笑，中间没有任何过程。就好像电梯一上去，你进门之后就上去，上去出门就是屋顶花园。现在我们这个净土法门正是如此，一个罪孽的凡夫，带业往生，去了之后就是阿?跋致，这是“显的顿”。而且这个法门里头，当你念佛的时候，你不知不觉暗合道妙，正在念时你已经就是超凡入圣，这又是“顿”。所以这是“二教”中属于“顿教”。

　　底下就是“四教”和“五教”。

　　天台判为“四教”：“藏、通、别、圆”。“藏”就是小乘；“通”是通于大、小乘，；别；是单独属于大乘，不与小乘共的；最后是“圆”。分四教，这是天台。

　　贤首就是华严宗，华严宗分五教：“小、始、终、顿、圆”。“小教”就是小乘，阿含部讲的东西；“始”，开始说大乘；“终”就是说到最后，对于“始”来说，“终”就提高一步，它就说到最要紧的地方，一切众生都有佛性；在这之外就是“顿”和“圆”，“顿”在刚才说了一下；“圆”就是别的教的一切优越它都包括，然而它一切一切圆满具足，它超乎情见，是不可思议。所以它这里头空间说，小的里头可以容大，我们大的容小很容易理解，“须弥纳芥子”，须弥山里头包括多少多少芥菜子，芥子；“芥子纳须弥”，那就是超乎情见了。这就是《华严》圆教的内容。

　　“三?一念。”三大阿僧?劫包括多少念头？“一念”就“三?，”一?那的时间就是三大阿僧?劫，多中有一，一中有多。所以到了圆教就完全超乎众生的头脑，一切就是一，一就是一切，而且是重重无尽，证到一个位就是一切位，是不可思议的教，这个圆教。所以圆人修习一天等于那个不圆的人修习一劫，他的见不一样。所以这个圆教，这个是咱们中国佛教共同都承认的道理，不是净土宗我单提这个道理，这是共同的道理。

　　在“五教”、“四教”里头，“净土宗”属于什么？在天台的“藏、通、别、圆”里头，主要是“圆教”；在华严的“五教”里头，“小、始、终、顿、圆”里头，它是“顿教”和“圆教”。中外的古德对于这个说了很多，所以我就引证得比较多。因为现在这种轻视净土宗的看法还是存在、还是很深，没有把古德的这些遗教很好的继承下来，所以大家听了之后就很有反感，因为跟他的想法就不大一样，他就有点抵触。因此我这里头所引证的往往引证得比较多，就是这个道理。因为多少古德都这么说，就带了一些说服力，增加大家的信心。真正要想理解《无量寿经》，就不需要对所有的注解都要明白，你只要把注解看了之后，帮助你把《无量寿经》能够接受下来就很好，就是这个意思，我这里头有多方面的目的。

　　清代彭二林在《起信论》里头他这么说，他这个《起信论》不是《大乘起信论》，它是《无量寿经起信论》，我这个字用得少一点。他说“《无量寿经》者，如来称性之圆教”。你看他不但指明是圆教，而且是称性，称乎如来的本性，跟如来本性相称的。尽量发挥的，没有保留的，“称性”是这个意思，这样的圆教。七个字是不多，分量很重。

　　日本的和尚道隐在《无量寿经甄解》，这部书很好，可惜我只有半部，现在请传印法师在日本找，找不着，那半部找不着。他判本经是什么？判《无量寿经》，他说是“顿极顿速、圆融圆满之教”，顿到极点叫顿极，就极顿。所以日本人的古汉语还是有点日本味，我们就不会说顿极，他这有点日本味。我们要能体会他这个日本味，顿到极点了。顿速，快就顿速，顿极顿速，又快又到极点，是圆融圆满之教，就是圆顿之教，他这个话。圆融无碍，又圆满，一切具足，圆融是说无碍，圆满说具足，不欠什么。

　　《甄解》这种理论，“彼土”就是说日本，日本的古德对于这个说法都十分同意，多数同意这个说法。因为日本它是遵从善导大师，所以它现在净土宗，我说四千万，中国佛协的党委书记他给我更正是六千万。日本六千万是净土宗，就因为过去净土宗承续善导大师，这个基础很好。

　　底下所引都是日本人的话，日本很尊崇《无量寿经》、尊崇四十八愿。说天台、真言，天台就是法华宗。天台，我们国清寺智者大师在那，这就是说的法华宗，以《法华》为宗的。真言宗就是密宗。他说天台和真言（就是法华和密宗）虽然都名为顿教，承认是顿教，但是他一个“虽然”，这里还有话说，虽然都是顿教，但它还是允许什么？它的内容是什么？是断惑证理，他要把他的迷惑断掉，然后证到本体，明心见性，所以说还是渐教。有步骤、有过程、有次第。他讲这个“明”字就是要去宣明，宣明没有断惑的凡夫，就是带业的凡夫、烦恼具足的凡夫。

　　“直出过三界者。”直出就超过了三界的。

　　“偏是此教。”那就是只有《无量寿经》所代表的这个教。

　　“故此教为顿中之顿。”他不但说这是顿教，而且是顿中之顿。这个说法要中国的禅宗听见，他非常不服，他要气得蹦起来。

　　日本还有一位日溪，他说“圣道诸教”，如来这一代时教说了很多教。

　　“理是圆融。”讲到玄理、讲到本体是很圆融的，都是无碍的。

　　“益是隔偏。”这是日本人的古汉语，我们看了不大好懂。“益”是隔偏，不解释一下大家没看惯，就不大好体会它的意思。它的利益，这些教的利益，利益是有偏有隔，不是普利。所以讲的道理是圆融的，但是它给大家所带来的福利是偏的、有隔的，不是普遍的。

　　“以其顿机难得也。”因为这个顿机，别的教的顿机，禅宗，现在大家看看实在是很难，现在虽然有些庙是禅宗，实际已经是第五度的禅了，不是真正达摩、六祖的那个顿禅。因为这个顿机是直指人心、见性成佛，它是教外别传，不立文字，一言相印就顿契本心，一念不生就是佛。所以只有两种情况，要不就是迷，就是众生；要不就是佛，也不用看教，也不一定要坐禅。

　　一个人见六祖，他说我不伸两足卧，他是不倒单，他不把腿伸出来，不睡觉。六祖说我常伸两足卧，我就伸开两条腿睡觉。所以他不是靠修持、不是靠研究经典，这个特殊，现在不是这个根器，“顿机难得”。

　　“是以教虽圆顿。”教本身，禅宗是圆顿。

　　“望机自成渐。”这是日本文法，不解释不大好懂，对机来说，应化的机，什么人当机，成为渐法。

　　还有，本来禅宗什么都是顿法，可是这个机，他这一修就成了渐法，因为他的根机就是这个见解、就是这种习气。

　　“净土言圆顿者。”我们对于净土说它是“圆顿”，因为它是圆满、速疾利益，因为它给的利益是圆满的，连动物都往生！我上学期不是说夏老师那个老鼠，老鼠都坐化了，也就是普遍、圆满没有剩下的。快，一般说老鼠要修行先变个人，人还要修多久才能超脱，它这老鼠身就解决了，快不快？！

　　所以底下就说一说，其他的圣教虽然有圆融的理。

　　“但众生根机粗浅，莫明其旨。”不能体会这圆融之旨。

　　“无由蹑解起行。”所以圆教一般都是你先要明白道理，然后“蹑解起行”，根据这个解而起了修行，要先悟后修。一般圆教都是先悟后修，你起码有个解悟。所以现在为什么成就的人少？ 

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