摘自净空法师《2014大经科注》第243集  2015年9月2日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第五百八十六页倒数第四行最后一句看起。

　　【解】《大乘密严经》云：大日如来“依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。”

　　这是大日经里面一段经文，讲到极乐世界，我们昨天学到这个地方，时间到了，没有能够深入去了解，所以今天我们从这一段看起。

　　“大日如来”是密宗的本尊，经上说，他“依自难思定”，这个“自”就是自性，自性，用“难思定”来形容它可以。正如同宗门惠能大师所说的，“难思定”是自性本定，这个境界“言语道断，心行处灭”。“言语道断”是说不出，无法形容，言语说不出的。“心行处灭”是想不到，不能想象，想就错了，想与不想二边都舍离。

　　能大师开悟的时候第四句话所说的，“何期自性，本无动摇”，这就是“难思定”、“自性本定”。唯有“自性本定”，它才能生万法；不定不能现，定了就能现。隐、现自在，没有缘它隐，它不现；有缘它就现。什么样的缘？修行人功夫到了大彻大悟、明心见性，这个时候自自然然就有感，这个见性的人有感。“难思定”就是自性本体，它就有应。它应是什么样子？就是“能生万法”。感应道交不可思议。“能生万法”就是出现了整个的宇宙，所以“现于众妙色”，“妙色”是物质现象。

　　这个物质现象叫“妙色”，妙在哪里？妙在不生不灭。它不是生灭法，也就是现在科学的术语，它不是从波动产生的。我们今天所见的物质现象，整个宇宙的物质现象，这个“色”是色法，不妙，为什么不妙？它有生有灭。自性所现的没有生灭，只是缘现、缘存在，它的妙色就存在；缘不存在，它妙色就不存在。譬如在极乐世界，凡是见性的菩萨，都住在实报土，实报土里面有四十二个等级，华严圆教，有十住十行十回向十地，这四十个，再上去有等觉，有妙觉，所以总共有四十二个等级，四十二个等级有，不能说没有，但是你看不到、你想不到、你体会不到。菩萨所能感受到的，是“清净、平等、觉”，我们这个经题上说得好。

　　“定”叫妙定；“悟”叫“妙悟”；“色”叫“妙色”；“音”叫“妙音”。六尘上面都加个“妙”字，“法尘”叫“妙法”、“妙香”、“妙味”、“妙触”，不可思议。

　　“色相无有边”，这是用一个色，六尘里举一个，广大没有边际。身相也是无有边，乃至于鼻之香、舌之味，鼻之香对的是香，舌对的是味，意对的是知，统统没有边际。

　　“非余所能见”，这个“余”是其他的菩萨，声闻、缘觉、权教菩萨，天台别教里面三贤菩萨，他们不能见，他们也不能闻，这是依“自性本定”现的境界，这不叫六尘，为什么？它不是尘。

　　下面一句讲到，它不是微尘，所以称为“妙”，“妙色”、“妙音”、“妙香”、“妙味”、“妙触”，它不是“尘”，“尘”就不妙了，尘有生有灭，性德流露就是法性，法性不生不灭。法性现的这个六根，我们不能叫它做“六尘”、“六境”，这六种境界都是不可思议，无法想象。所以用一个“妙”字来形容它，“根妙”、“尘妙”、“识妙”。转第八识为大圆镜智，妙；转末那为平等性智；转第六意识为妙观察智，都加个“妙”，这个意思很深。

　　大日如来，“自性本定”现出来的相。他现的什么相？现的西方极乐世界，依报；现阿弥陀佛（无量寿佛就是阿弥陀佛），正报，定中现极乐世界依正庄严。

　　【解】经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。

　　跟极乐世界也是一体，不二。“超诸佛国”，为什么超诸佛国？就是底下这两句。

　　【解】又云：“密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘。”

　　十方无量无边，还说个三世，过去、现在、未来，十方三世无量无边诸佛刹土，就像我们现在这个样子。我们住的这个世界，所有现象有生有灭，生灭不住，“不住”就是不停，前念灭了后念生，一个念头接着一个念头。是不是相续相？不是。为什么不是？前面相跟后面相不一样，一样就叫相续，不一样。

　　我们现在看到好像一样，前一秒跟后一秒好像是一样的，没有变化，实际上前一秒跟后一秒大大的不相同，怎么会一样？！

　　一秒钟有多少个念头生灭？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换成现在的数字，一秒钟，二千二百四十兆次的生灭。单位是“兆”，一个兆是多少？“万万”是亿，“万亿”是兆，你就晓得一秒钟当中，一秒钟有多少生灭。所以这个相是假的，不是真的，可以说这种现象是生灭同时，你看到它生，它早就灭了，早就不存在了。

　　你想想看，一秒钟二千二百四十兆，我们体会不到，太快了。我们乘坐高速度的火车，一个小时的速度三百公里，一秒钟是多少？一个小时三百公里，在这个速度之下，通过当中不停留的那个车站，车站上有人，通过的时候我们看到，看到那个人一下子就过去了，一下子就过去了，知道有人，甚至于男人、女人都看不清楚，感觉得是有个人。一秒钟，二千二百四十兆，这个速度，连个人影子都看不到，这是真的，不是假的。

　　所以《金刚经》说得正确、讲实话，没有骗人，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个话教我们什么？教我们彻底放下。不要说法是假的，根本没有，说假的已经说得太粗了，完全是妄相。所以这个现象“如无为性”，“无为”是没有生灭的。“性”是真如本性，为什么？相是性现的，现出来的相跟“无为性”没有两样，“无为性”不可得，有为的相也不可得。所以后头这一句话我们好懂，前面这句“如无为性”不好懂，很深，佛给我们说，物质现象的单位，最小的单位叫“微尘”。这个微尘，又不是一般讲的微尘，是佛经上讲的“极微色”。现在量子力学家发现了，找到了，叫它做“微中子”。

　　“微中子”的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，就等于说此地讲的“微尘”，一百亿个微尘，把它揉在一起、黏在一起，它的体积等于一个电子。“电子”我们也没有概念，为什么？它太小了，我们肉眼看不到，它在原子的里面。一个原子有原子核、有电子、有中子组成的，我们就晓得电子很小很小。这个地方的“微尘”，是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微尘组成一个电子，量子学家告诉我们，所以真的“无为性不可得”，假的。

　　佛国土，这个佛国土是指十法界依正庄严，也不可得，为什么？它是“微尘聚”，它是“一合相”，统统不可得。

　　佛法怎么个修法？修到真正放下了，不可得的东西全舍掉了，念头都没有了，恭喜你，你成佛了，你证得法身了。证得法身就是“如无为性”。“无为”而“无所不为”，没有缘的时候“无为”，有缘的时候“无所不为”。

　　虽然“无所不为”，还是“无为”，为什么？现的相是假相，不是真的，像做梦一样，《金刚经》上所说的“如梦幻泡影”，举了四个比喻，说得好，说得清楚，说得明白。你看看那么简单，《金刚经》五千多个字，讲得这么透彻、讲得这么明白。

　　我们再看下面这一句：

　　【解】又《密严法藏疏》云：“密严土者即是诸佛他受用土。”

　　这个“他”字好，不是自受用土。“自受用土”是什么？《金刚经》上告诉我们，无住。“他受用土”是什么？是生心，是他有感，自有应，是这么回事情。所以实报土是法身如来，为证得法身的这些菩萨们所现的，不是给我们所现的，因为我们看不到，我们能看到法相，我们看不到法性，为什么？有障碍，你看你有妄想、你有分别、你有执着，所以你看不到法性土。

　　什么时候能看到法性土？妄想、分别、执着统统放下了、统统没有了，你就看到法性土了，法性土现相，为什么？你还习气没断，习气断了直入常寂光，没有实报土。实报土只有一个人住，妙觉如来。实报庄严土，这是现的，他受用的，四十一位法身大士，他们在那里修行。

　　所以学佛，念佛法门不例外，还是要放下，念佛带业往生，这是特殊的方便法。阿弥陀佛接引我们到极乐世界，生到极乐世界就是法性身、就是法性土。所以我们可以说，极乐世界实报、同居、方便一如，这是西方极乐世界无比殊胜的地方，它超越一切诸佛刹土。

　　什么地方超越？就是这里。所以生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，不是你修得的、不是你证得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，让你得到的。进了西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也得到这个受用，这还得了吗？！所以这个难信之法，声闻、缘觉不相信，权教菩萨不相信。

　　但是凡夫为什么能相信？答案，释迦牟尼佛在大乘经上说了，凡夫能相信这个法门，是过去无量劫中曾经供养过无量诸佛如来。今天你遇到这个法门，得到过去你所供养的无量诸佛如来他们加持你，你听到了、你看到了，生欢喜心，你相信，你发愿求生。没有过去无量劫的善根，这个基础、这个底子，你不可能。明白了，明白之后不怀疑了。

　　那我们对于净宗法门，还是有怀疑，自己就晓得了，过去供养诸佛如来我还不够多。不是没有供养，没有供养完全不相信，我们有供养，供养数量不够多。怎么办？现在恶补、怎么补法？你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚，一句佛号念了九十二年，这是补，补足了，功夫就成片了；再补，功夫就提升到“事一心不乱”；再补就到“理一心不乱”，成功了，往生到极乐世界，真的生实报庄严土，妙！

　　【解】又云：“今此密严但于清净如来藏心之所现。”

　　密严佛土、弥陀佛土，再说，释迦牟尼佛的实报庄严土华藏世界，都是“清净如来藏心所现”。

　　它用个“如来藏心”，好！“如来藏心”是什么？转阿赖耶为大圆镜智，“如来藏心”就是大圆镜智，为什么？自性不现相，自性没有相，转“如来藏心”为“大圆镜智”，行，它能现相，它现实报庄严土、现密严土、现华藏世界，这把它搞清楚了。搞清楚我们就相信了，死心塌地，决定不放手，只有一个念头——求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。找到这么个好老师，跟他学习，又得老师宏愿威神加持，在西方极乐世界作佛快、速度快，哪像我们这个地方，成佛无量劫，时间太长了！两个一比较，极乐世界成佛的时间很短，很短暂，这一定要懂。这个我们讲到这里，可以说讲得很清楚，应该可以听懂了。

　　【解】又《往生论》曰，以一心专念，作愿生彼……得入莲华藏世界。

　　莲华藏世界是密严土。为什么？到极乐世界它全通了，“得入莲华藏世界”，这个“莲华藏世界”就是华藏世界，这个“华”就是莲花。华藏世界，《华严经》上所说的，“释迦牟尼佛的实报庄严土”，没有发愿往生极乐世界的人，都到华藏世界去了，他们要是证得“明心见性、大彻大悟”，像惠能大师，他到哪里去了？在华藏世界。往生到极乐世界的人，他得入，他想去就能去，能入华藏世界，就是能入一切诸佛实报庄严土，通了，没有障碍。

　　“莲华藏”，像极乐世界宝池、德水，七宝池、八功德水、莲花化生，叫莲华藏世界。“莲花”是比喻清净，出污泥而不染。莲花的根是在池子底下，那个代表什么？代表六道轮回。上面是清水，这个清水代表四圣法界。六道秽土，清水是净土，表这个意思。那花开在水上面，就是说离开六道轮回了、离开十法界了，到一真法界，表这个法。

　　我们再看下面，都是黄念老，你看引用的经论。《往生论》是论，这又引的是经。

　　【解】又《金刚顶经》曰，唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华藏。

　　这一段是经文，唯此佛刹，这就是指诸佛如来的实报庄严土。从哪来的？是从金刚自性。“金刚”是比喻，比喻永恒不变、不生不灭，这叫“金刚”。比喻什么？比喻自性，自性不生不灭；自性清净不染；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。能大师开悟，自性智慧流露出来，把自性流露出来，把自性讲的这么清楚，用二十个字，讲清楚了、讲明白了，“本自清净；不生不灭；本自具足；本无动摇；能生万法”。你看二十个字，大彻大悟、明心见性，二十个字讲得清清楚楚。“金刚自性清净”，就是能大师讲的二十个字。“所成密严华藏”，“密严”是大日如来的净土，“华藏”是释迦牟尼佛的净土，跟极乐世界不二。

　　下面我们看念老的注解，“论经”所说的。

　　【解】皆表极乐，即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成。

　　妙！讲得真好，这是宇宙的真相、诸法实相，我们明白了。诸法实相从哪来的？皆清净如来藏心之所现。谁的清净如来藏心？是我们自己的。诸佛如来藏心跟我们的如来藏心是一个，不是两个，迷了叫“阿赖耶识”，觉悟了叫“如来藏心”。这一句就是惠能大师最后所讲的“能生万法”，自性能生万法，如来藏心就是自性。有感有应，应的时候叫“清净如来藏心”，没有应的时候就叫“真如自性”。

　　【解】是以清净庄严，超踰十方。

　　当然清净，当然庄严，超过十方世界。这个“十方”，狭义的来说就是十法界；广义上来说，就是十方三世一切诸佛如来的刹土，统统超过了。

　　【解】故云威德广大，清净佛土。

　　这两句是经文。这个经文愈学愈欢喜，法喜充满；愈学愈有味道，遍遍不一样，学了之后要落实，落实到生活。怎么个落实法？就是《金刚经》上的四个字，“无住生心，生心无住”。这就落实了。落实才叫真修行，不落实是假的，有解无行不能证果，解行相应才是成就。成就的威德广大清净佛土，我们现在能不能受用？能。我告诉诸位，海贤和尚他就住在这个净土，威德广大清净佛土。我们住的是秽土，他住的是佛土，海贤老和尚的六根所感受的是清净佛土，我们这个地球，丝毫没有被染着，这就叫做心净则佛土净。我们凡夫心不清净，看到这秽土，看到一片混乱，他们看到跟我们不一样，这就叫“境随心转”。你是什么样的境界，你住什么样的佛土，没有改变，各人住各人的国土，有染有净，有善有恶，每个人不一样，学佛要超越，不超越白学了。

　　【科】丁二、问成佛前后

　　这都是明知故问，代替我们问的。

　　请看经文：

　　【经】阿难闻佛所说，白世尊言，法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶。

“成菩提”就是成佛，成就无上菩提，成佛了。这句话很重要，阿弥陀佛是过去佛、是现在佛、还是现在他方佛？（是未来佛，现在他方佛？）阿难尊者代我们问的，下面世尊的回答，有三科，三小段。

　　【科】丁三、答理事无碍。分二：戊一、法身常住。

　　这都讲真话。请看经文：

　　【经】世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。

　　不是过去，不是未来，也不能说现在，这个境界不可思议。

　　我们看念老的注解（注解里头，世尊正答）：

　　【解】世尊正答，阿难从事起问，世尊如理正答。

　　阿难问的是事，示现成佛这是事相，所以有过去、有未来、有现在，佛从自性上解答，自性是能现所现，能现所现都不可得。

　　【解】理事无碍，妙显中道。（本段前六句见《宋译》）

　　夏莲公会集本子，这六句从哪里来的？是《宋译》本里面的经文，把它会到此地，所以这一部经，每一句、每一段都有依据，是五种原译本的原文，夏莲老会集没有改动一个字。换句话说，这个经字字句句都是佛所说的，大家没话说，真经。每个字都是如来亲口所宣的，只是把它翻成中国文，有没有翻错？决定没翻错。

　　我们初学佛的时候，对这个事情怀疑，为什么？我们读一篇古文，一个老师教的，一个老师讲的，课上完之后，老师叫我们每一个人用白话文把它翻成，就是把这篇古文、文言文翻成白话文，每个同学都翻，都不一样，每个人翻的不一样。所以我就怀疑了，这经，你看，五个人翻的，五种版本不一样，都是真的，没错，它五个人翻的，翻的为什么不相同？五个人讲，五个人讲的也不一样，这怎么能叫人不怀疑？

　　老师告诉我，当年翻经的大德都是“大彻大悟、明心见性”。见性就一样了，没见性不一样，为什么？你入的浅深不一样、广狭不一样，开悟的人那个知见跟佛一样的，佛知佛见，他翻就没错。参加译场的人也不是凡人，老师告诉我，至少都是三果以上，小乘：阿那含，阿罗汉；大乘：菩萨，他们在一起共同结集。所以阿难当时担任复讲，把佛讲的原话重复讲一遍，阿难记忆力很好，真的听一遍他永远不会忘掉，特别好的记忆。所以请他担任复讲，五百阿罗汉、还有菩萨给他作证，证明、点头，阿难说的没错，佛确实是这么说的；如果有一个人反对，这一句就删掉，不能写在经上，必须菩萨、阿罗汉个个都点头，这样的严谨。

　　所以这经书可靠、非常可靠，而且文字比梵文还好，中国文字超越梵文，所以梵文的原本可以不要了。那么多的梵文本到中国来，现在一本都找不到，什么原因？翻成中文可以传到将来千年万世，不会变味；梵文本不行，它是拼音文字，二三百年语音不对了，人就看不懂了。

　　所以中国文字对于大乘佛法贡献太大了，这么好的文化载体，我们要把它发扬光大，推动到全世界。这个世界上许多国家族群，世世代代留下来也有宝、也有好东西，一定要把它翻成汉字文言文，为什么？永久保留，不会失传，千万年之后人认得，懂得意思，不会会错意，这就是文言文的优点、特优，没有超越它的。

　　所以汉字、文言文一定要下功夫，要认真学习，我们才能够确实有这个使命、有这个智慧、有这个能力，把全世界汤恩比所说的二十多种文明做一个整理，吸取精华，放弃糟粕，成为人类真实智慧。

　　祖宗留下来真实的宝藏，对于我们身心修养，个人身心修养，家庭幸福，事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，这个世界多么美好，要靠什么？要靠中国的汉字、文言文。所以要认识它，要有使命感，这回到世间来没有白来，将来归趣，归到极乐世界。干这个事情会不会耽误往生？不耽误。

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