2015年5月17日 讲于 日本东京四季泉遗迹酒店
诸位法师，诸位同学，请看经本第六二五页第二页，二十四章里面的第二十三章。
【经】我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）
这是第四十四愿普等三昧，四十五愿定中供佛，我们看注解。
【笔记】此处说“诸菩萨众”，以圆教说，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在内。
这一句四个字，《华严经》从初信到等觉，五十一个位次都在里面。
【笔记】他们有缘听到阿弥陀佛的名号，“皆悉逮得清净、解脱、普等三昧”。
听到名号，就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持？这个地方说了六种。说六种：第一种，清净；第二种，解脱；第三等，普等三昧；第四种，诸深总持；第五种，住三摩地；第六，成佛。所以一再显示出名号功德不可思议，这个名号就是“阿弥陀佛”四个字。前面跟诸位介绍过，这个四十八愿，就是说明这一句佛号的功德，那再细说就是这部经。
《无量寿经》，它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；再细说，就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无量寿经》的细说，详细说明；再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经。我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念，功德实实在在说不尽的，诸佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫！最重要的要信，真正相信。
这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，说“皆悉逮得”，立刻他就得到清净。怎么清净？他明白了，他觉悟了，他看破了。了解宇宙诸法的实相，这是看破、解脱，这是放下，得自在了，世出世间一切法可以受用，不可以放在心上。
我们的错误，就是把它放在心上；佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有他那么自在。
“普等三昧”就是“平等、觉”。佛经上的“等”，多半都是“平等”的意思，“普等”就是一切平等。我们跟一切人平等，跟一切动物平等，跟一切植物平等，跟山河大地、树木花草，统统平等，叫“普等”。
为什么平等？因为这些法全是从自性变现出来的。我们读过《六祖坛经》，六祖开悟的时候，最后一句话说，“何期自性，能生万法”，“何期”是“没有想到”，“自性”是我们的真心。整个宇宙从哪里来的？是我们真心生的、从真心出现的，所以真心才是真正的造物主。
一般宗教里面，都说“神”造这个宇宙、造一切万法，在佛法里面讲是“自性”，“自性”能生一切万法。那一切万法就是“自性”，“自性”就是一切万法，所以一体。整个宇宙跟我们的关系是“一体”，“一体”怎么能不尊敬？！“一体”当然是平等，没有高下的。
所以佛法里头，“等”这个字用得很多，都是从这个地方出来的，它真平等，叫“普等三昧”。
“三昧”是印度话，就是正受、正定。“受”是受用、是享受。这个享受没有错误，纯正的、纯真、纯正，诸佛如来的享受，我们如果入了普等三昧，跟诸佛菩萨的受用是平等的，是相同的。
【笔记】菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜功德，听到这个法门，所得到的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱，“清净”离一切染着，染着有程度浅深不同。
“染”是染污。“着”是执着。染污跟执着意思相通。染着有浅深不同，在六道里头，染着最严重最深的是地狱道，其次是饿鬼道，再其次是畜生道，人道的染污比他们都轻。同此可知，轻的往上提升，欲界天比我们人间染污轻，色界天更轻。在六道里面无色界是最轻的，他都有，他不是没有，有就出不了六道轮回。
如果这个染污断掉了，他不染污了，他就不在六道了。他到哪里去？他到四圣法界里面的声闻法界，我们讲阿罗汉，他到阿罗汉那个法界去了。换句话说，他就证得阿罗汉果，这出了六道。虽出六道，没有出十法界；没有出十法界，他就没有见性。
佛教里头常说，禅宗说得特别多，大彻大悟、明心见性，就超越十法界了，这个是最高的了。那么超越十法界之后，还有浅深等级不同，在《华严经》上圆教那些菩萨们，《华严经》上把它分成四十一个等级，“十住”十个等级，这是染污重的，再轻的“十行”、“十回向”、“十地”，愈往上面去愈轻，最后“等觉”，这第四十一个位次。“等觉”再上面去就成佛了，就圆满了。
圆满之后实报庄严土不见了，他不在实报土里面，他住哪里？他住常寂光土。常寂光没有分别，常寂光只是一体。今天科学里面讲的“能量”，这个能量就属于常寂光，它没有形相，常寂光里面确确实实有无量功德、无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，真的无量，这是我们自性的本体。
学佛最后的目标就是叫我们去证得常寂光，证得常寂光这才叫大圆满，我们在佛学算毕业了，真正毕业了。小乘证到阿罗汉，在佛教里是小学毕业，常寂光是研究所毕业，等于说拿到最高的学位。我们世间大学里面博士学位，在佛法里面是“佛”陀，你成佛了，这个才到圆满。
【笔记】“解脱”是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼，不能自在。
把你心上牵挂的事情统统放下，为什么？那是假的，你所牵挂的千千万万，没有一桩是真的，全是假的。真心里面没有任何牵挂，我们要回到真心，把妄心放下，换成真心，这就成佛了，这就成菩萨、成佛了。解脱是离一切烦恼，所以说有牵挂就有烦恼，不能自在。
【笔记】“普等三昧”，“普”是普遍，“等”是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。
这句话我们要记住，整个宇宙是普通平等，这是真的。我们今天讲有高下、有不平等，那是假的，那是不了解事实真相，从你妄想、分别、执着里面变现出来的不平等。真正是平等。众生跟佛是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，学佛的人不能不知道。
以本宗来说，“普等三昧”是“念佛三昧”当中最高最深的，普遍平等，这是证得普等三昧，一般说就是成佛了，真的成佛了。那么我们自己想想，我们在这个世间，跟一切人、跟一切事、跟一切万物有没有平等？
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现代社会人心坏了、社会乱了。去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎么办，我的题目是《人心坏了，社会乱了，怎么办？》。现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今年跟去年比，去年还不错；那明年再跟今年比，明年更麻烦了，这是大问题，这不是小问题。我们要问，为什么会变成这个样子？没有人知道，它就在眼前，他为什么不知道？他迷了。
在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年。我在台湾，台湾政府发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号，没有落实。有一次，我在我老师方东美先生家里，遇到当时教育部，派了三个官员，向方老师请教：如何落实文化复兴？问了这么个问题，方老师没有考虑，立刻就回答，如果要真正想恢复传统文化，他说第一个（那个时候台湾有三家电视台），电视台关闭；还有大概十几个无线电台，也要关闭；报纸、杂志、传媒统统关闭掉。这个官员说，老师，这做不到。老师就说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在还能复兴吗？
诸位想想这句话，这里面的意思就说明了。
教育重要，今天谁在教？家庭不教了，社会不教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。你要问：世界为什么这么乱？人心为什么这么坏？你就看看电视，看看电视，看看网路，你就明白了，这里面东西天天播出来是什么？杀盗淫妄，教你干这个。所以知道的人有，做不到。
今天这桩事情，谁能下命令把电视关掉、把报纸停刊，那不可能。不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化落实，传统的家教落实，传统的社教落实。
古时候文艺表演，国家有鼓励，但是文艺表演要守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的“思无邪”，这是千古万古不变的真理。文艺表演可不可以？可以，决定不能教人搞杀盗淫妄，那是邪恶。我们决定不能叫看的人，接受的人，思想里头生出杀盗淫妄，这就不能教。所以中国古时候这些剧、歌舞，都是表演的，你看“忠孝节义”，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。
现在社会教育是西方的了，我们东方东西没有了，看不到了。西方就是教杀盗淫妄。甚至于在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大家，现代的女孩子，穿着不要太暴露，穿着太暴露了，将来都是堕地狱，你自己无心，但是你把世人教坏了。
那让我们想起来，妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教。你看伊斯兰教妇女，头上整个头包起来，就露两个眼睛，好。还有像天主教的修女，她们出门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。我们说，不明白这个道理，赶时髦，穿暴露，这都是把社会教坏了，你有责任，你穿这种服装街上走一趟，让多少人心里面起邪念，你要背因果责任，不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。
【笔记】以本宗来讲，“普等三昧”是念佛三昧中之最高最深的。
普遍平等，“三昧”就是禅定，“念佛三昧”中最高最深的“诸深总持”，总一切法，持一切义，“总持”是这个意思。诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深度的契入。
圣贤的教诲，完全是从自性里头流出来的，就是从真心里面，说的是真话。妄心就是从妄念、从妄想，从妄念上生的这个念头，这是妄心，妄心里面没有一样是真的。
【笔记】“诸深总持”，简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到《无量寿经》，即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心；如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。
现在造罪业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经。现在讲经的人少了，愈来愈少了，我初学佛的时候，中国这些法师、居士讲经，大概还有二三十个，现在没有了，现在二三个都找不到了，这怎么办？
我们这些年前，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播，网路传播，我们没有道场、没有讲堂，在电视、在网路上都可以看到，这是一个不得已的方法。在现前的这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。
讲经难不难？不难，只要你发心讲经，你就得到阿弥陀佛加持；你讲出来的，人家还赞叹你讲得不错。自己也感觉到奇怪：我怎么会讲得这么好？佛力加持，自自然然流露出来，所以佛是真慈悲，真保佑你，真加持你。你不肯干就没法子了。
【笔记】“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”。
这是第四十五愿“定中供佛”，供养无量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛，你全都供养到了。
【笔记】在定中不必离开本处，起一个念即能供养一切诸佛，最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛，见不到还好，见到必大惊喜。那个喜欢的心动了，你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你，怕干扰你。到你有本事见阿弥陀佛，见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛，佛现身帮助你戒定慧，不会干扰你戒定慧。凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这么个道理。所以说不见还好，见到了一定大惊喜。
【笔记】反而心动了，甚至于起傲慢之心，看不起别的修行人。
我的功夫比你好，我见到佛了，你还没见到，傲慢。傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在，习气还在，佛不现身。
【笔记】即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执着。
这个时候你就会常见了。
【笔记】如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。
极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要走了，要往生到极乐世界去。这个极乐世界的相，过去见过三次，你看，不吭声。
【笔记】同样，一切魔境现前，不生瞋恚，亦不失定意，佛会变成魔来骗你，来引诱你，这个事情很多。喜欢神通感应的人特别多，这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，魔常常来干扰。我们要记住，为什么这些祖师大德，他能沉得住气，他见如不见？不是他忘记，他清清楚楚，他绝对不会说，这就是“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上说的。你不起心不动念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，不是真的。所以究竟是见到真佛、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白，如如不动就是真的。见到，起心动念了，我好不容易我今天见到佛了，我今天见到光了，我闻到香了，到处给人宣说，那是假的，不是真的，说明他的心是浮动的。心浮气躁，所见的相真的是幻相。“凡所有相，皆是虚妄”。他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被境界所转。不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的，都不受干扰；逆境没有恐怖。顺境没有欢喜，这是真正得三昧了。
末后这一章，第四十六、四十七、四十八，有三愿。记住这都是特别加持小菩萨的，小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。
【经】我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。
这是第四十六愿“获陀罗尼”，得到陀罗尼。
【经】（第四十七）清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一、二、三忍。
这是闻名得忍愿，忍就是定。
【经】于诸佛法，不能现证，不退转者，不取正觉。
这是“现证不退”，末后这一句“不取正觉”，总结这个三愿也圆满证得了。“证离生法”，这个“生”字指六道轮回，“离生法”永远脱离三界六道，就是你真正脱离六道轮回了，菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之谜，到这个世间又投胎，前生的事情都忘掉了，都记不起来，这叫隔阴之谜。有隔阴之谜他就有生死法，他不容易离开六道，这个一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，“现证不退”。
“陀罗尼”是梵语，翻成成中国意思叫做“总持”，“总”是总一切法，“持“是持一切义，也就是一切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。
那我们就知道了，最殊胜的，陀罗尼当中最殊胜的，最高尚的，一切陀罗尼没有能跟他相比的，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太简单了、太容易了，这一个真的包罗万象。
古大德跟我们说，这句佛号从哪里生的？四十八愿从第十八愿生的，第十八愿是“十念必生”，这就晓得从哪里来的。十八愿从哪里来的？从四十八愿的。四十八愿从哪里来的？从《无量寿经》来的。《无量寿经》从哪里来的？是从《华严经》来的。《华严经》从哪里来的？是一切诸佛如来成佛道度众生的第一部经，最圆满最究竟的一部经——《大方广佛华严》。
你要这样去看，回头看它的源头你就晓得，“阿弥陀佛”这一句不可思议，从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》。《华严经》就是一切经，释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表，这一切经从哪里来的？是一切诸佛无量劫来修行证果、回归自性，发现是从自性里头流露出来的，这一句“阿弥陀佛”能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，就是常寂光。净土宗叫常寂光净土，大乘教里面叫毗卢遮那，法身如来。“毗卢遮那”梵语，翻成中国意思叫“遍一切处”。遍一切处、遍一切时，一切时、一切处，无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它变现出来的。你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。大觉，然后发现大觉就是真心，真心就是大觉。真心没有相，真心里头一切不立；有一法就是染污，染污是妄心，不是真心，真心里头什么也没有，才晓得“阿弥陀佛”这一句名号不可思议，所以总持，总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。
陀罗尼通常经教里说有四种：第一个是法；第二个是义；第三个是咒；第四个是忍。
“法”就是教学，佛的教学持之不忘，四十九年所说的一切法，这是经教。
“义”是理论，是经教里面所说的道理，持之不忘。
“咒”是神咒，密宗里头多，显教里头偶然也有。
“忍”是于法之实相安住，“忍”就是肯定、承认，对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝、能信、能接受、能依教奉行，抓到纲领教化众生就不会有错误了，于一切法没有障碍，这是“陀罗尼”。
“清净欢喜，得平等住”，“平等”这两个字非常重要，一切万法，“体平等”，“相也平等”。“体平等”我们没有话说，都知道一切法从自性生的，自性是一切法的本体，完全平等，这个我们可以接受。
那“相也平等”，我们就很难接受，我们看就不平等，因为我们着相，迷在假相上。例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法，如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋，用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅篷，它都是平等的。所以你从哪一方面看，菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别、执着统统没有，得真正“清净、平等”，我们这个经题上说的，这是真心。
此时必定证得三忍，这个三忍就是本经里所说的，音响忍；柔顺忍；无生法忍。在《仁王经》上，也是用“忍”说明菩萨果位，说明菩萨果位分为五种。
第一个，“伏忍”。能把妄想、执着伏住没断，这是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要“清净、平等”，不能被外界动摇，这是学佛的人一定要搞清楚、要搞明白。
学佛真正有功夫没功夫就看这几句，“外面随顺，恒顺众生，随喜功德”。顺境要忍，逆境也要忍；善缘要忍，恶缘也要忍。用这一个字来生活、工作、处事待人接物，你就像菩萨一样，这好事情，不能为外界所动摇。
诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，我们在佛法里面所看到的，特别是看到表法，你看菩萨有喜怒哀乐的相，阿罗汉更多，那些面孔都是表法的，都是教学的。所以面孔只是唱戏而已，要让我们在各种不同的环境、不同面孔生平等心、生恭敬心、生尊重心，我们就得受用了。
第二种，“信忍”。信心成就、深信不疑，比前面伏忍要深一层。“伏”，完全伏住，并没有断，信忍的时候他已经自然了，他已经断掉了，换句话说，在这个生活当中他习惯了。
第三种，“顺忍”。这就是前面所说的柔顺忍，《仁王经》上五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，这都是指圆教地上菩萨的境界，实在讲很高的境界，所以后面这个五愿特别是为慈悲重的菩萨，他还没有证到那么高的位次，但是他已经在教化众生了，已经在干了，干的时候当然遇到许多挫折，怎么办？阿弥陀佛加持他，这个五愿特别加持这些人，让他把这个弘法利生的事情做圆满。
“于诸佛法，不能现证，不退转者”，现前果证就是圆满证得三不退，“位不退”，阿罗汉证到的；“行不退”是菩萨证得的；“念不退”是法身菩萨证得的。这个阿弥陀佛最后的几愿帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行、为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的五愿的加持，这就是五愿的加持。
所以我们在今天，学佛能不能成就，读了这一章经、这一品经，“发大誓愿第六品”，我们就明白了，一定要坚定信心、愿心，蕅益大师说得好，“净土法门关键在信愿”，深信切愿，必定得生，能不能往生在你有没有信、愿，这决定你往生，往生到极乐世界品位高下那是你念佛功夫的深浅，功夫深，品位高；功夫浅，品位低。不是多少，没有讲念佛多少，是讲功夫，功夫在哪里？功夫在“放下”。
我们在经题上看到功夫，“清净心”是功夫，念到“清净心”现前，决定得生，而且生方便有余土；再向上提升，得平等心，平等是菩萨证得，生实报庄严土；大彻大悟，那有个觉字，觉就是大彻大悟、明心见性，那是什么果位？那是实报土里面八地以上，这大乘经上常说的，八地以上接近成佛了。
“清净、平等、觉”是功夫，功夫要从“放下”上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高。道理在此地。
既然学净宗，净宗是大乘，那就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么心？阿弥陀佛发心建立西方极乐世界，是要普度遍法界、虚空界、十方诸佛刹土里面六道苦难众生，是为这个建立的极乐世界，所以极乐世界我们都有份。我们是六道里面苦难众生，想出六道没有办法，他给我们提供这样的一个道场。而且进入这个道场条件很简单，决定不能怀疑，怀疑就不能去了。所以一定要信，要真信，这个信心决定不会动摇，什么样的环境我们都不会受诱惑，我们一心一意就是求生极乐世界，愿心要恳切，信心要真实，决定得生。
生极乐世界，不必把品位放在心上，因为那没有关系，凡圣同居士下下品往生也好。蕅益大师说的话，有人问他老人家（这是净宗第九代的祖师），问他“你求往生什么样的品位你就满足了？”他跟人说，“我能凡圣同居土下下品往生我就满足了”。祖师说的话，我们印光大师对蕅益大师佩服的五体投地。
“信愿持名，求生净土”，这一句话是蕅益大师讲的，讲绝了。你看这么深的经，他只四个字就把你解决了，“信、愿、持名”，这么简单，“信、愿”就是发菩提心，“持名”就是一向专念，讲得多好！所以印光大师说，这是阿弥陀佛再来，如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观音、势至来的，绝不是普通人，这是赞叹蕅益大师。蕅益大师确实给了我们信心，我们不再怀疑了。无论造作什么样的罪业，都不要紧，不要去想它，不要去念它，只念“阿弥陀佛”，就把那些罪障统统都念掉了。一声“阿弥陀佛”消八十亿劫生死重罪，你为什么不念？念得愈多愈好，无量劫的罪业统统消光，那你到极乐世界品位就高了，那不是在凡圣同居土，肯定在实报庄严土。
实报土能不能念到八地以上境界，在理上讲是可能的，事上那你功夫不能间断。
眼前的榜样，海贤老和尚一句佛号念了九十二年，没有丢失，一切时、一切处心上就是“阿弥陀佛”，口不出声，心里头佛号不间断，这叫功夫，这叫“功夫得力”。
这个人2013年往生的，今年2015年，两年前往生的，距离我们很近，给我们表法，给我们做证明。他能做得到，我们也能做到。
这个老和尚不认识字，没有念过书，他怎么成就的，就一句“阿弥陀佛”，告诉我们，给我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，凭什么？他见过.我们没有见过，他见过，见过不止一次。九十二年当中，我肯定他见极乐世界，见阿弥陀佛不止十次。换句话说，他对西方极乐世界很熟了，给我们证明，这是真的不是假的，我们要能相信他不会骗人。
他的寿命那么长也不是他自己本来有的，我们相信他的寿命也不过是七老八十，也就这样的，能活到一百一十二岁，那个寿命阿弥陀佛给他的。
在他修行一生当中，我们估计三十岁以后，他想往生就能往生，佛就会来接引他，他说过很多次想往生，求阿弥陀佛带他到极乐世界，佛不肯带他去，告诉他，你修的不错，修的很好，在这个世间长住几年，给大家做个好榜样。他是奉佛命令来表法的，给我们做榜样的。到什么时候佛来接他？阿弥陀佛告诉他，什么时候看到这本书？佛就来接引他往生，所以他等。
等到一百一十二岁，真看到这本书，是一些信徒，到这个小庙里面去看这个老和尚，带着这本书，老和尚就问，你们带的书，那个书是什么书？大家告诉他，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到非常欢喜，好像在那里等，等了很多年，就想这个宝贝，居然得到了，那种兴奋是无法形容，欢喜，穿袍搭衣，主动要求人给他照相。就是我们现在那边挂的那张照片，最后一张照片。这个照相照完了，三天他就走了，真的，不是假的。他一个多月以前，他就晓得有这个信息，所以他一些老同参、老同修都去看看，见最后一面；以前所住过的地方，他也去看看，这些道场。跟娑婆世界法缘很深，临走的这一天，他是晚上走的，白天还在农地上做工，做了一天，到天黑了，别人跟他讲，可以了，明天再做，可以休息了。他回答人家说，快了，快完了，做完了我就不做了。这是个双关语，听的人没听懂，没想到到第二天就走了。真的，他还说过，他以后不再做了，他为我们作证明。
刚才讲的是最重要的，比最重要的还重要的，那就是为我们这批人，我们修净土的人遭了大难，这个大难就是许许多多人批评我们、毁谤我们、排斥我们，这个力量很大，在中国国内、在海外，这十几年来我们受尽了委屈。他老人家给我们这个作证明，这就是拿到这本书，给我们证明，我们所依靠的经本是真经，就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士的会集本是真经，这个会集本里面每一个字，都是原译本的经文，没有改动，会集这个事情自古以来就有，但是有改动的，唯独这一本是没有改动的，那就是真经，可以相信。这本书里头，把这桩事情辨别得非常清楚，你看了之后疑问就解决了。
第二个证明，黄念祖老居士的《大经解》，这个注解是正知正见，是可以相信的。他老人家采用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，用这个来解释《无量寿经》的经文，正知正见，不是黄念老自己的意思，他每一句都给你拿证据，这句是出在哪个经哪个论、哪个祖师著作上，他能把你讲清楚讲明白，这就是经注没问题了。
那第三个就是为我们作证明，我们这十几年，依靠这个经本、依靠这个注解来修行，没错！我们不是盲修瞎练，我们不是邪门歪道，这些来给我们证明清楚，让我们放心，将来释迦牟尼佛的末法，还有九千年，这九千年，学佛能在一生成就的，全靠这部经书，真正不可思议！念老往生了，留下这个注解，我们现在给它编辑，科判排进去，做成科注流通，他在往生之前两个月，往生之前两个月，万缘放下了，一心专念阿弥陀佛，一天十六万声佛号，念了两个月，他走了，一天十六万声，做榜样给我们看。
在这个稍前，也都是在病中，将夏莲公老居士，也是最后一个著作《净修捷要》，提供我们现在一般人，工作繁忙，没有时间做功课的，给他写一个最简单的课诵本，依照这个课诵本修行，都能往生，这是夏莲居老居士无尽的慈悲。
在晚年病中，最后完成这个著作，分量不多，黄念祖老居士是他的学生，也是在晚年，也是在病中，把这个《净修捷要》，做了一个《报恩谈》，是口述的。也就是一些，身边的这些同参道友们，把《净修捷要》详细讲一遍，讲得真好！没有写文字，用录音录下来的。往生两年之后，大家才开始用这个录音资料把它写成书，有很多不同的版本，为什么？听老居士说话，有的时候听错了，有的时候听漏掉了，有的时候错解了，所以就没有一个善本。有些同学发心整理，所有这些本子都收集起来做参考，重新再听，听几十遍、听一百多遍，还有很难，一百多遍还是没把握听出的，一直听，要听到听明白为止，听二三百遍。那现在这个书印出来了，这是一个善本书，花的时间多，真用心，全心全意在学这个东西。我们修这个法门，有很多人提出许多的疑问，我最近还收到一份资料，一位同学提了十几个问题，那么这所有的这些问题，答案都在《报恩谈》里头，真难得！
这是一本稀有难逢的好书，帮我们修净土的人，化解一切疑惑，这个书我们印出来了，这些带了不少过来，每一本后面附有一个光碟，要多听，听了之后再不会有疑问了，别人有疑问来请教你，你能给他解释，你可以给他答复他，解答给他，非常难得！
所以今天我们除了《大经解科注》之外，这主修的，有两样东西帮助，一个就是海贤老和尚《来佛三圣永思集》，也有一片光碟，这是一个参考资料，另外一个就是黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这一本也是不可思议的，非常稀有难得！
这个经，一切诸佛都说“难信易行”，真的是难信，学习起来不难，很容易。最简单的，就是海贤老和尚给我们示现，一句阿弥陀佛念了九十二年，念到什么样的功夫？“理一心不乱”。什么叫理一心不乱？禅宗有个六祖惠能大师，大家晓得，大彻大悟、明心见性，见性成佛，他成为禅宗第六代的祖师。海贤老和尚跟他是同一个阶级，也就是一句佛号念到“理一心不乱”，等于禅宗的大彻大悟、明心见性，达到这么高的境界。
佛知道，我们净宗在这个时代，遇到困难了，他来表法为我们作证，我们所遇到这困难，是一些人对净宗深入不够，产生误会而生起来的，真正把净宗搞清楚、搞明白，这一些疑难全没有了，我们要是往全面深入的来观察，这一些疑难也是好事情，逆增上缘。他们所说的批评的这个，一桩一桩都解决了，帮助大家对这部经这个法门，断疑生信，再不会怀疑了；帮助你在这一生当中，决定往生，往生成佛。
所以这次我到日本来，这是我第八次到日本来，过去，前面一次是讲经，在冈山净宗学会。这一次来，也是鸠山先生的邀请，因为时间不长，特别选的是《无量寿经》第六品，这是全经的精华，最重要的部分。这一品经，是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，是阿弥陀佛自己说的，非常稀有难得，我们把它搞清楚搞明白了，对于净土宗的信心才会真信，不再疑惑了。真正发愿往生，晓得极乐世界真的真好，妄念有条件去往生，不是难事情，这边是本师释迦牟尼佛推荐，那一边是西方极乐世界，阿弥陀佛欢迎，欢迎我们去，为什么？我们跟佛同心同愿，同德同行，志同道合，哪有不欢喜的道理？
这品经要天天读，读久了就能背诵，念这一品就等于念全经。这是全经的精华，全经最重要的部分，省事。全经太长了，这里头一段，四十八品里一品，一段，认真努力学习。
这个世界社会不安定，地球上这个灾变很多，你们知道的比我多，你们看电视，我学佛五十年没看电视了，没有看报纸杂志，都不看了，跟媒体断绝了。有一些重大的事情，有同学他们很难得，每一个星期，给我写一篇新闻摘要，重要的新闻，每个星期页数不多，大概五六页，我就看这个东西，其他的都不接触。
灾难太多，一年比一年严重，很可怕，如何解决？我常说，科学家是凭数据来判断，佛法跟中国传统文化不如是。这个地方，诸位同学要好好记住，人都有趋吉避凶的概念，都希望自己一生过得平安，过得幸福。平安幸福从哪里来？从智慧来，从断恶修善积功累德来，这才是真的。灾难能不能化解？能不能减轻？答案是肯定的。
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我记得二零一一年，四年前，五年了，今年是二零一五年，二零一一年，世界上有几位科学家，在澳洲悉尼开会，也邀请了我，我没去，我们澳洲净宗学院派了八个人去参加，会议是两天，第一天的会议是报告，量子力学最近研究的一些项目，做了报告，我们听到很欢喜，跟大乘佛法愈来愈靠近了，这些科学报告，都可以给我们作证明，所以佛经上有许多论述，跟现在量子力学家发现的相同，足以证明，佛经里头有高等科学，让我们学佛感到很安慰。第二天，他们的专题报告是二零一二年玛雅的灾难预言，不是讲世界末日吗？讨论这桩事情，大概是一半一半，百分之五十相信有这个灾难，要有警觉心；另外有百分之五十不以为然，二零一二我们平安度过了。
当时美国的量子力学家布莱登，他做总结说，说得好，他说这个灾难可以化解。他提出，我们地球上现在有七十亿人，用百分之一的平方根，那大概还不到一万人，八千多人，就是总人口百分之一的平方根，大概有八千多人，他说有这一小撮的人，能够断恶修善，能够端正心念，这个地球灾难可以化解。到哪里去找八千人？这八千人是真正的善人，是没有自私自利的念头，完全像佛经上所说的，发菩提心，真正起心动念都是救苦救难，像菩萨一样。我们相信有，我们肉眼凡夫不认识，那是什么人？那是我们讲再来人，凡夫不认识，他在各行各业里头，男女老少都有。否则的话，这个灾难怎么会平安度过？肯定有，可是这个难度过了，人心没改，一年比一年坏，这问题又来了，所以这个灾难只是我们想到延迟了，减轻了，灾难存在，灾难确实有，什么时候爆发？这是天机，天机不可泄露，没有人知道，我们相信这个灾难会是突发的，没有预兆。我们应该怎么做？应该像布莱登所说的，我们要断一切恶，修一切善，起心动念，一定是于“伦常”、“道德”、“三皈”、“五戒”、“十善”相应。
也就是说，佛教给我们的“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，我们要认真学习，决定不能放松，起心动念与这个相应。这是我们早年，在美国成立净宗学会，提出来的。
净宗同学修学的五个科目，第一个科目是“净业三福”。
“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一福。
第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。
第三福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
“净业三福”这十一句，前面十句都是成就自己，最后一句是劝我们要教化众生，行菩萨道。
怎么落实？用“三学”，持戒、修定、开智慧。这个方法是从印度传过来的，传到中国来了，儒家接受了，道家也接受了。所以中国这二三千年来的教学都是循照这个规矩。持戒就是守规矩。老师的教学观念、教学方法，祖传的，“一门深入，长时熏修”。这是教学的理念，跟现在不一样。
现在学习很多科目交叉学习，把人头脑都搞乱了、不清净了。中国古人学习只学一门，一门学会再学一门，他不是同时学很多，他分开的，叫你心能专，能专一，真正的得受用。专一久了就会得定，定就会开智慧，很有道理的。现在完全学西方，中国自己这个没有了。
传统文化要复兴，还是要用中国老办法。老办法找不到学生，为什么找不到？现在年轻人心浮气躁。中国老办法学生的条件是真诚，你看印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，没有诚敬，佛菩萨佛祖来教你，你都没有办法接受，那个养分吸收不进去，所以难，难在这个地方。
古时候，小孩从小父母就教他诚敬，“胎教”。扎根教育在全世界只有中国人知道、只有中国人真干。
所以在两百年以前，中国世世代代都有圣贤君子出现，学佛的都是真正修行人，有开悟的、有得定的、有证果的，在外国找不到。
现在我们自己，把自己的文化丢掉了至少一百五十年。要再往上提升大概两百年，丢掉两百年了，丢得很彻底。
日本人的文化完全是中国传统文化，它自己本身没有，但它保持得好。现在它虽然丢掉四百年，但是过去两千年，在这个地方流行的，今天我们到日本农村里面去看，还能看出传统文化的信息，就它保存得好。在日本能看到，日常生活都很守规矩，真正。我们是前几年住在冈山农村里头，确实农村里头人，路不拾遗，夜不闭户，中国人“大同理想”在日本看到。农村里面买菜没有商店，农民把菜卷在一起，上面标个价钱就放在那里，早晨放在那里他就干活去了，晚上回来收钱，你看，拿他的东西看他的价钱，把钱放在篮子里头，没有人拿。在其他地方没讲过，在日本有，而且很多、很普遍。
所以中国传统文化如果有人提倡，在日本复兴起来，我觉得比中国容易，它还有很多好的习惯存在，这些好东西在中国、在台湾都没有了。
所以好东西要学，要端正心念，为什么？能够帮助社会化解灾难，纵然没有那么大的功德不能化解，减轻是决定可能的。减轻的功德就不可思议，就很难得了。
所以学佛要一定依照经典去学，经典指导我们、教给我们，哪些是正的、哪些是邪的，读了之后有能力辨别邪正，辨别是非、辨别善恶，要有这个能力，我这一生才能获得幸福。如果没有这个能力，迷惑颠倒，会受很多苦难。佛法的好处就在此地。不是在寺庙里烧香、磕头、许愿，就能得到佛菩萨加持，没有这个事情，佛菩萨加持是经典，是教训，这是真正的加持，那个供佛是报恩。
我们今天的经典从哪来？都是过去佛菩萨、祖师大德，他们留下来的。
今天我们读他的书学到了很多好处，我们感恩，供他的像，早晚去拜他，那是报恩。要明白这个道理。
如果求他作保佑那是错误；那他真的是这样，他就是贪官，他受贿赂。你去贿赂他，他就来保佑你，哪有这种事情？这是侮辱圣贤、侮辱佛菩萨，这个不可以，这有罪。这个一定要知道。
我们这几天的法会，我们对面供养的是阿弥陀佛的像，也有老师的这个照片，报恩！把学习的功德回向给他，我们得利益，他们也得利。他们得利，是我们听懂了、开悟了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真正把社会调和了，把灾难减轻了，这他们的功德。我们跟他不合作，他就没有功德；他跟我们合作，双方都有，都是功德。要明白这个道理，不能迷信，迷信是错误的。所以不能不读经。
怎么样能开悟？“读书千遍，其自见”，这就是开悟的方法。
你每天读经，读上几千遍，心定了，心定就开悟了。心不定，迷惑；心定，开悟。
所以读书、读经，真正第一个意思，是帮助你得定，把妄想念掉，把杂念念掉；我们要是不读经，会有妄想、会有杂念。用这个方法修禅定，定到一定的程度会开悟，那就是什么？清净心现前了。清净心照见外面事实真相，你就看到真相了；你没有清净心，你看到的是假相，不是真相。假相让你生烦恼，真相让你生智慧，不相同。
烦恼不能解决问题，烦恼有局限性。我们讲知识，知识有局限性、有后遗症；智慧没有，智慧能解决问题，没有后遗症、没有局限性。
中国自古以来的教育，是求智慧不求知识。连孔子都说过，孔子距离我们两千五百年了，春秋时代的人，《论语》上就有说，“记问之学，不足以为人师”，那个“记问之学”就是我们今天讲的知识，你记得很多、读得很多。记得很多，这个“不足以为人师”。
“为人师”是智慧。智慧没有局限性、没有后遗症，智慧能解决问题；知识不行，现在全是知识，智慧没有了。我们要明白这个道理。
我们学佛、我们念佛都是求智慧。海贤老和尚没有知识，他有智慧，有智慧肯定要有知识。他知识不是学来的，从智慧里生出来的，不是邪知邪见，这是我们的好榜样。
好好念佛，念到清净心，智慧就起来了，什么你都明白了、你都晓得了，你知道怎么做是最恰当的处理，这是真是智慧。
所以今天，这是最后我们一堂课，我希望同学们这几天都能听懂。如果听不懂，我们这有录像，这个拿回家去多听，多听慢慢就听懂，像我们有一群同学们，做黄念祖老居士的《静修捷要报恩谈》，把它写成文字，有人听一百多遍。因为他的话听不懂，一百多遍就听懂了。
一定要多听！多听，心是定的。他心要不定，他决定多听也没有用处；心要真诚、要恭敬、要专注，他就会听懂。
听懂之后就落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。就真用上了，这没有白学。我们终极的目标就是求生净土，将来我们在极乐世界再会，这才是真的。
好我们今天就学到此地，谢谢大家。
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