2015年5月12日 讲于 日本东京四季泉遗迹酒店

 

诸位法师，诸位同学：

　　请看经本第二十八页第一行，经文第十一章有两愿，十九愿，二十愿，请看经文。

　　【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。（十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。）

　　前面有五愿，善导大师说，这是阿弥陀佛最真实的五愿。在这里第二十愿，“作阿惟越致菩萨”，这一句也非常重要！说明我们念佛往生到极乐世界，是什么个地位？为我们说出来了，这个地位非常高。“阿惟越致”是梵语，翻成中国话是“不退转”。“阿惟越致”就是不退转。三种不退转圆满证得叫“阿惟越致”。

　　三种不退：第一种是“位不退”，阿罗汉证得“位不退”；第二种是“行不退”，“行不退”是菩萨，权实菩萨“行不退”，不会退转到二乘；第三种是“念不退”，这是最高的了，念念趣向萨婆若海。“萨婆若”也是梵语，就是“一切种智海”，一切智海，那就是圆满成佛所以证得这三种不退，大乘里面，统统叫他做法身菩萨，这个地位就高了。他们住在什么地方？住在实报庄严土，不是同居土。这个地位跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是平等的，所以这么高的地位，这叫人真难信。

　　念这句佛号，往生极乐世界，就证这么高的位次。修八万四千法门的人，要修无量劫才能修到，我们这一生这么便宜就得到了，谁相信？真的相信的人太少了。能够相信的人，那就是《弥陀经》上所说的，大善根、大福德、大因缘。《弥陀经》上说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，你这三个条件具足了，你才能相信。

　　那我们今天相信了，这相信凭什么？凭佛所说，我们过去生中生生世世都修这个法门，也就是临终信心不足，没去得了；这一生到世间又遇到了，非常幸运地得到了。

　　遇到净土的人多，为什么说我们幸运？我们遇到夏莲公的《无量寿经》会集本。这个本子，抗战时候才会集成的，抗战胜利之后刚刚流通。所以老一辈，我们的老师，老一辈很多人没有见到过，无论是在国内还是海外，海外更不必说了，没见过这个本子，很遗憾。

　　第二个，黄念祖老居士的注解，他的注解很用心，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，每一句都有出处、就是都有来由的，这个非常难得，真正是正知正见。

　　莲公会集的本子，是在五种原译本里头的文字，一个字都没有改动。论会集，这是最忠实的会集、最难得的会集本。一般会集本都改动经文，他一个字没敢改动，十年时间完成的，我们都遇到了，这稀有难逢。

　　第三，又遇到南阳，这个南阳，是中国的河南省南阳，诸葛亮的老家，提起诸葛亮大家都知道，诸葛亮就是那个地方的人。南阳一个小庙来佛寺，海贤老和尚为我们表法，为我们证明。证明什么？第一个，证明极乐世界真有。怎么说真有？大概他去过了十几趟，这不是假的，这是真的，阿弥陀佛真有。念佛念到他那个功夫，想见极乐世界，极乐世界就现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就在现前。这是什么功夫？“理一心不乱”。通常我们一般念到“功夫成片”，前面跟诸位说过了，这是功夫最浅的。什么叫成片？心里面除了阿弥陀佛之外，都没有，全放下了，没有杂念，没有妄想，只有阿弥陀佛。如果功夫念到这个程度，就有机会见佛了，在这个时候，阿弥陀佛会现身给你看、给送消息给你，这个消息大概就是告诉你，你的寿命还有多长，等到你命终的时候，佛来接引你到极乐世界，你就放心了，你的信心、愿心自然就坚定了，不会动摇了，这叫功夫成片。

　　功夫真正成片的人，不愿意再住在这个世间了，还有寿命他不要了，求佛现在带他到极乐世界，行不行？行，这样的人还不少，所以阿弥陀佛就带他走了。

　　海贤老和尚不认识字、没有念过书，是农村里面出生的，对于种植这些常识他很丰富，除这外之外，他一无所知，他都不懂。二十岁出家，这个人具足很好的修学的条件，那就是他的本质本性，老实、听话、真干，这种人难得，这种人决定会有成就，海贤他就是属于这种人。他还有个师弟、还有个老母亲。另外在当时，还有一个叫老德和尚，都是老实、听话、真干，这四个。

　　老和尚给他剃头，就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二岁往生，为我们表演，做出念佛人的榜样给我们看。确实他二六时中，也就是一天到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不装，统统不放在心上，心上就是一句阿弥陀佛，九十二年。

　　那我们想功夫成片，他什么时候得到？功夫成片不难，三年五年一定得到。那换句话说，二十五岁，三十岁就可以念到事一心不乱，这往生品位高了，“功夫成片”生凡圣同居土；“事一心不乱”生方便有余土；再向上提升，“理一心”，他有没有得到？得到了，应该在四十岁左右，也就是这句佛号念了将近二十年。“理一心不乱”是什么？就是禅宗的大彻大悟、明心见性，在这个地位上，世出世间一切法他全通了。

　　这一点，我们学佛的人也要深信不疑，为什么？现在我们生在这个时代，是佛法将灭未灭的这个时代，我们要不用功、要不老实，佛教会在我们这一代灭掉了，以后就没有了，那这个出家人罪过可大了。

　　出家人的使命，就是延续佛法的慧命。怎样延续？一定要学经教

　　像老和尚这几个，刚才讲的，他们没有学经教，他们不认识字，没有念过书，没有学过，但是他念到“理一心不乱”，明心见性，所有，不但是释迦牟尼佛，一切诸佛所说的经教，他没有一样不通，他虽然不认识字，你念给他听，他讲给你听，他有这个本事，讲得一点都不错，跟佛讲的完全相同。这是什么原因？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你怎么会不知道？当然知道。前面有例子，谁做的榜样？释迦牟尼佛做的，释迦牟尼佛一生所讲的经，谁给他讲的？没有人。他从哪里学来的？没有教他，都是自己悟的。怎么悟的？见性就悟到。

　　所以只要见性，一切法是从自性里面流出来的。不但佛如是、菩萨如是，在中国我们，老子、庄子、孟子都是的，都是明心见性，自性里头流出来的。

　　中国古人讲的，“读书千遍，其义自见”，着重那个“见”，你念书念上一千遍，意思自己就出来了，不要人教你，自己就出来了。所以这种方法西方人没有，西方人也不会相信，你给他们讲这方法他不相信，不学怎么会？不学全会了，还一样都不漏，只有佛法，只有中国传统文化里面，有这种理念，有这种方法，我们懂这种方法，我们要求一切智，就是无所不知，不是难事情，可以做到，依照佛传的这个理念方法，你认真去做，你就会得到。

　　惠能大师不认识字，禅宗的，明心见性了，那一年他多大年岁？二十四岁他开悟的。年岁太轻了，你在外面弘法人家不相信，所以五祖和尚（他的老师），叫他躲藏起来，不要人知道，隐居，他在猎人队里帮人家做伙夫。在猎人队里十五年之后他才出来，遇到印宗法师，这人家才知道他。真的，没有一部经他不懂的，你向他请教，他给你讲解。为什么？佛在《华严经》上说得好，“一切众生本来是佛”，就是因为你本来是佛。

　　你现在为什么变成众生？是你迷了佛性，你起心动念、分别执着把自性障碍住了，自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统障碍，不能现前，是这个原因。现在你懂得了，你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下，就见性了、就恢复了。这一恢复你就全通了，不需要人教，释迦牟尼佛没人教他。

　　再看其他宗教：

　　耶稣是被人害死的，他教学的只有三年，他也是无所不通，在佛法讲是明心见性的人。

　　穆罕默德不认识字，没有念过书，他说出一部《古兰经》，别人给他记录，他说。那是什么？回教最主要修学的经典，都是从自性流出来的。

　　所以我们这样才真正搞清楚、搞明白了，全世界每一个宗教的那些创始人都是明心见性。“明心见性”就是佛，那就都是佛的化身。佛是应以什么身得度，就现什么身。

　　所以我们明了肯定了，“神”是一体，他们称“神”、称“上帝”，是一体；教是一家，全世界的宗教是一家，宗教里面的众神是一体，就是佛家讲的“自性”。那么全世界的宗教可以团结、宗教可以互相学习，一点矛盾都没有，只是在讲学的时候，有浅、深程度上的不同。浅学的有分别；深入没有分别了，就融汇一体了。这是我们不能不知道。

　　知道之后我们才晓得，佛经忏仪里面所说的“一切恭敬”、“一心礼拜”，这个意思就明白了：“一心”，没有分别、没有执着叫“一心”；动了一个念头就是“二心”了。“一心”的时候，没有起心动念是“一心”，“一心”是真心。用真心来礼拜、来恭敬，遍法界虚空界一切众生，为什么？他们全是佛菩萨，觉悟的人知道，迷惑的人不知道。

　　那在这一愿里面，“十方众生，闻我名号”，这个“我”是阿弥陀佛自称。听到阿弥陀佛这个名号，要怎样？“发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，利以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断”。

　　【笔记】第十九愿最要紧的就是“发菩提心”。《观无量寿佛经》中提到发菩提心含有三心。一、至诚心，真诚到极处。此 系菩提心之体；体必有用，其用是深心及回向发愿心。深心是自受用，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在《大乘起信论》中 说，菩提心分直心、深心、大悲心；与《观经》字面不同，而意义相同。

　　这是“闻名发心愿”，十九愿最重要就是发菩提心。我们在《无量寿经》后面有经文，“三辈往生”、“往生正因”里面都说到，往生的条件，“发菩提心，一向专念”这八个字。所以“发菩提心”非常重要。“一向专念”，没有发菩提心不能往生。

　　什么叫菩提心？这下面说，《观无量寿佛经》中，《观无量寿佛经》提到发菩提心含有“三心”：第一个，至诚心，真诚到极处，这是菩提心的“体”。有“体”，一定有“作用”，“作用”就是“深心”、就是“回向心”。“深心”是自受用，“回向心”是他受用，这个“作用”里头有自利、有利他。“深心”是自受用，“回向发愿心”是他受用。

　　【笔记】此三心古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多述。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说“菩提心”，他讲的是“直心”、“深心”、“大悲心”，与《观经》里面字面不一样，意思相同，“此三心，古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多说了”。

　　【笔记】蕅益大师在《弥陀要解》所说最为简单扼要，他说，真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。他说得确实有道理。从《往生传》上看，有不少念佛往生者，尤其乡下老太婆，站着走的，坐着走的都有，她们并不知道什么叫菩提心，而她们一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大师一语道破。

　　蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，他在《弥陀要解》里面所说的，说得非常简单扼要，人人都听得懂。他说，真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。这个地方要注意，真正发愿求生，这不是假的，是真的，真想到极乐世界去，真想见阿弥陀佛，亲近弥陀，蕅益大师说的确实有道理。

　　从《往生传》上看，有不少念佛往生的人，尤其是乡下老太婆，站着走的、坐着走的时候都有，她们并不知道什么叫“菩提心”，但是她们真正是一心一意求生西方，这个心就是菩提心。所以蕅益大师一语道破，我们对西方极乐世界的要求，第一个不能怀疑，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛。

　　现在科学很发达，量子力学家已经把宇宙的奥秘揭开了，宇宙的奥秘有三样事情：第一个是物质，物质到底是什么，这个秘密被揭穿了；第二个是念头，起心动念这是什么；第三个是自然现象。这是科学家所研究的大问题。

　　现在头一关解破了，物质是什么？物质是假的，物质是幻相，根本就没有这个东西的存在，真相被科学家揭穿了。正是像《金刚经》上所说的，“凡所有相（“相”就是物质现象）皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，佛在《金刚经》上所说的。

　　佛经上讲的是真的不是假的，科学家用了四百年的时间，一代一代都在深入研究，到现在最近二十年才把它揭穿，叫“揭秘”，知道了原来物质现象是从念头变现出来的，物质分析到最后，物质不见了，什么东西出现了？念头波动现象看到了，原来是这个幻相。我们看了科学报告，对于佛法更是深信不疑了。

　　为什么念头能治病？为什么念头有这么大的作用？原来物质是念头变现的。那么我们的身体是物质现象，如果我们念头好、念头正，这海贤老和尚做出榜样给我们看了，人怎么样？一百一十二岁，健康不生病。为什么不生病？他没有恶念，不但恶念没有，善念也没有，每一天断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，所以他的心永远是清净、平等、觉，他就健康长寿。一百一十二岁头脑清楚，不迷惑，身体跟年轻人一样，还爬树去摘柿子，一百一十二岁老人，上树去摘柿子分给信徒们。你看看光盘上所表演的，你就知道。走，知道哪一天走，几点几分都清楚，什么时候要走。所以一个月之前，一些老朋友都去见见面、打打招呼，告别了，都去看一看；自己以前住过的地方，都去巡寮一下，那都是辞行，告诉大家他要走了，走得那么自在。有同参道友告诉他：老和尚你晓得什么时候走，你告诉我们，我们帮你助念。他怎么说？靠人助念不牢靠，我走不要人助念，我自己念佛往生，不需要人。真的他没有告诉人，他晚上走的。别人都睡觉了，他走了，到第二天早晨叫老和尚，老和尚已经走了，非常自在。

　　科学上这三个大问题——物质、精神、自然现象，三种现象就是佛经上讲的阿赖耶的“三细相”。

　　“三细相”，第一个，“业相”，“业相”就是今天所讲的“能量”。第二个，“转相”，“转相”就是今天科学家讲的精神现象，就是念头。第三个，“境界相”，就是物质现象。佛在经上讲得好，都说了，用第六意识。科学家用第六意识去研究、去观察，用第六意识，第六意识的能量很大，对外可以了解宇宙的边缘，向内可以看到“三细相”，这佛说了。

　　他们将来还能够把精神现象跟能量到底是什么都能够揭穿。我们相信往后二三十年会做到。所以佛经是高等科学、高等哲学，到那个时候佛教就不是宗教了，他们承认这是科学，最高的科学，这好！这么多年来，我们都以为是搞迷信，这会被揭穿。

　　佛教不迷信，为我们证明就是佛常讲的“一切法从心想生”，我们要记住！为什么？我们现在社会动乱，地球上灾难很多，这都属于物质现象。物质现象自然是心想生的。

　　那我们就知道了，现代的人心，他所想的都是负面的、都不是善的。我们如何能够叫这个世界恢复安定、恢复和谐？那就是要好的念头，好念头。

　　最好的念头是什么？没人知道，你们晓不晓得？阿弥陀佛。这个念头最好，世出世间没有更好的念头能超过它。然后你就晓得，这念佛多大的功德！谁受？自己受。这句佛号念怎么？健康长寿。

　　海贤老和尚有那么长的寿命吗，我的看法，他的寿命也不过就是七老八十。怎么可能活到一百多岁？这是阿弥陀佛要求他的，叫他在这个世间多住几年，做个好样子给学佛人看，做个好样子给念佛人看，让我们增长信心。这大慈大悲，他能做得到，为什么？他念头能管用。我们能不能做？能。像他那样就能做到，住世时间长不为自己，为众生，为帮助众生。

　　所以寿命，到事“一心不乱”，寿命就没有了，你在这个世界上愿意住多少年就住多少年，完全随意了，想什么时候走就什么时候走，来去自由，真的得大自在，只有佛法能做得到，有理论、有事实、有方法，到哪里去找？能帮助我们解决自己问题、能解决家庭问题、能解决社会问题、能解决全世界纠纷的问题。

　　佛法在今天实在讲，没了，怎么说没了？没人讲了。释迦牟尼佛给我们讲法运，从理上讲，这不从事上讲。法运是从哪来的？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的（往生就是证果），这是“正法”，有讲、有听、有行、有证，这就是正法时代；有讲、有听、有修行，没有证果的，这叫“像法”；如果有讲经、有听经的，没有修行的，依教修行的人没有了，当然没有证果，这叫“末法”，末法没有修行，没有证果；如果讲经的人没有了，听经的人没有了，这叫“灭法”，佛法就灭了。

　　我们现在看今天的佛教，讲经的人太少了，所以佛法衰了，不兴旺。怎样兴旺？每一个出家人都出来讲经。在家人护法，也有讲经的，他主要是护，讲经是附带的；出家人主要就是讲经、修行、证果，往生就是证果。

　　你看来佛寺的三个，海贤老和尚、海庆老和尚、大德和尚跟海贤的母亲，有修、有证，他们是真干，他们往生多自在！没有病苦，说走就走了。海贤母亲走得很潇洒，走之前还亲自下厨房包饺子，让一家人吃完之后，她双腿一盘，八十六岁，坐在椅子上告诉大家“我走了”，就真走了。她的女儿看到了，带了她的小孩出家了，看到了，真的不是假的。

　　所以，念头能够改变物质现象，从我们自己身体改起，我身心健康，身心健康我居住这个地方没有灾难。灾难从哪里来？这个地方的居民心行不善。这样招感来的。这比科学家数据还灵、还真实，数据有的时候还有错误，这个没有错误。

　　善心、善行就是好的感应，不善的心行就是恶的感应。所以我们起心动念，不但对自己身心要负责任，对我们居住的地球、山河大地、环境（今天讲地球的环保）要负责任。

　　这个我们都说在菩提心上。菩提心发了，菩提心真心，就是在日常生活当中，待人处事，包括自己的生活，用真心，不要用妄心，妄心生烦恼，真心是清净、平等、觉，你说这心多自在，充满了智慧。然后再修功德，这个功德就是经上讲的六波罗蜜。

　　奉行六波罗蜜，六波罗蜜都是帮我们放下的，布施放下贪心，对于五欲六尘没有贪念，财色名食睡统统能放得下；持戒是断恶的，佛的教诫——“五戒”、“十善”，要真干，那不是说的，要真干，这个就是功德，积功累德；忍辱，忍辱是断嗔恚的，非常重要，因为嗔恚是地狱的业因，脾气很大，嗔恚心很重，这都堕地狱，一定要忍，忍辱。

　　你看南阳一带的同修赞叹海贤老和尚忍辱功夫了不得，他什么都能忍，一生没发过脾气，没有说过哪一个人不好，没有，一生没说过。这个不容易。我们要学，修忍辱波罗蜜。

　　忍辱才能精进，不能忍辱谈不上精进，一发脾气火烧功德林。

　　“禅定”就是“一心”，就是“真心”。真心起作用就是智慧，般若智慧，这个地方略举奉行六波罗蜜。坚固不退，布施一定要学，天天要干，财布施、法布施、无畏布施，帮助一切大众认识佛法、明了佛法、修学佛法，往生净土就证果了，就成佛了。

　　所以发心修行，行持、处事待人接物自然就不一样，为什么？他念念想别人。你看，未发心之前起心动念先想自己的利益，发心之后念念为众生着想，把自己的利益忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众，冷静的想一想我们到这个世界上来干什么的。

　　现在的人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，这些东西都是搞六道轮回，与我们不相干，一概不需要，这个要知道。我学佛六十四年，我把这些东西统统拒绝了、放下了，有五十年了，我不看电视，连新闻都不看，我也不看报纸，报纸、杂志跟我都绝缘了，我每天看佛经，每天念阿弥陀佛。

　　家里人要看电视，随他去，要常常劝，他醒过来了，好，咱们家里就不要这个东西了；他没醒过来，随他看，我们不要看、自己不要看，自己天天念佛，到往生的时候表演给他看，他就相信了。这是最好度众生的方法，我做出样子来，你能做得到吗？所以一般人都是被境界所转，看到这些东西起心动念、分别执着、生烦恼。

　　我们要学，学《金刚经》上两句话说得好，“凡所相，皆是虚妄”。我们修的是什么？外不着相，内不动心。心里也没有染着，这就是定功。不看，是智慧；不动，是修行，是在修定。所以各人搞各人的。

　　我们生在这个时代，也感恩一切大众，他时时刻刻在诱惑我们，好事；在考我们，看看我们能不能定、心定不定得下来。他天天考，我们天天通过。所以对考试我们的人要感恩，没有这些考试的人，不知道自己功夫到什么阶层；有这么多人来考试，你都如如不动，这功夫不错、功夫很好。

　　六波罗蜜是菩萨修行的六大纲领，第一个是布施，布施就是放下，万缘放下，心中一切妄念、执着、分别、忧虑、烦恼、牵挂统统放下；

　　持戒是守法，最重要的是守老师教诫之法，所以我们学佛要找一个好老师，要依靠一个好老师。

　　我们一心一意念佛求生净土，为什么？就是为找好老师，最好的老师就是阿弥陀佛。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛那个会上成就无上菩提，证得圆满的佛果，是这个意思，不是到极乐世界去享福的，抱着享福的念头到极乐世界是去不了的。那个地方的人都非常用功，都希望在短时间就能有大成就。老师的教法非常重要，并不限于杀盗淫妄，这当然要遵守，不杀生、不偷盗、不邪淫、不淫欲、不妄语，还要守现在在这个地区上的法律、风俗习惯，然后我们修学才不会受到阻碍；

　　“忍辱”。无论做什么事情要有忍心、耐心、长远心，我们的理想、愿望才能够达成。古人所谓是“小不忍，则乱大谋”.

　　我们今天智慧不足、福报也不足，对于小事情特别要修忍辱，来增长我们的善根福德，不忍是不能成就的。每天早晚的定课这也叫忍辱，你要能忍，你才能保持一天都不会丢掉，这个非常非常重要！

　　平常叫“散课”，就是有空闲的时候就念佛，需要办事的时候去用心办事，事情办好了佛号就提起来；办事的时候可以把佛号放下。特别是需要用思考，我们就要认真把事情做好，事情做好之后佛号提起来，把那个事情不要。

　　第四个是“精进”。精进是天天求进步，一门深入，“法门无量誓愿学”，这句话没错，但必须先要“烦恼无尽誓愿断”，修行它有次第的，先断烦恼，再学法门，我们“一门深入，长时熏修”用意在哪里？断烦恼。烦恼　统统断尽了，你开悟了。

　　开悟是什么样子？无论什么经教摆在眼前，都是“其义自见”。我不但能看得懂，我还看得有深度，这就叫开悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，就是大彻大悟。大彻大悟那才见性，那就是一切经教全通了，无论哪部经教你看，或者别人念经你听，没有一句不懂，而且里面的意思无量无边、无有穷尽，所以这个层次要知道。

　　我们今天读经是“烦恼无尽誓愿断”，用这个方法来断烦恼，不是开智慧。到西方极乐世界之后，我们再求智慧，这才行。广学多闻到极乐世界去；在我们现前咱们就修定，积功累德先求净土。

　　这底下说，否则所修都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点都不错。烦恼不断要专修一门，烦恼断了才能广学多闻。

　　往往看到一个人用心修学，未出名时人还很谦虚，在一出名之后就贡高我慢，瞧不起人，这什么？因为他学的东西太多了，博学多闻，学的越多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生，唯有精进才能够得定。

　　“定”是枢纽，“慧”是目的，最后“般若”智慧，我们也应该依此标准，坚固不退。这个话说得很浅显、很白，一看就懂，真的非常重要。

　　人永远要谦虚、永远要恭敬，古人所说的“学问深时意气平”，就是愈谦虚，没有说是学问愈深傲慢愈重，这眼睛慢慢长到头顶上去了，看不到人了，那是烦恼，那不是智慧，那是完全走错了路。这个我们要知道，这个社会上那种人很多，我们碰到他只有恭敬、赞叹，赶快远远离开，不跟他结冤仇。

　　底下这一段，平常用功要一心念阿弥陀佛昼夜不断，一日到七日（这打佛七），七天七夜不能中断，见任何人不打招呼，这不是没有礼貌，这是我要求一心不乱。我在这里用功，不打闲岔，不是瞧不起人。所以念佛堂真正打精进佛七，念佛堂有护七的，护七人站在门外，就是希望门外走路的人距离这个念佛堂远一点，你的动静不要惊动里面念佛的人，这个很重要。所以精进才能得定。念佛堂这些规矩，都是属于持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才是真正的目的。

　　最后是“般若”智慧。我们也应该依这个标准，坚固不退，平常用功。

　　这末后几句话说，佛七道场应守的规矩要在平时讲解，佛七当中不讲。在佛七之前讲清楚，大家遵守；佛七当中讲那叫打闲岔，那叫制造障碍。所以现在佛七变成法会了，已失其原来旨趣，现在佛七里头常常有讲开示，这是错误。佛七不应该讲，一定要叫人家一心不乱。念一天一夜容易做到，因为二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。

　　经上说，“一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨”。这一句非常重要，这几句话，前面曾提到十方众生往生，他没有提出条件哪些人由佛接引、哪些人佛不接引。换句话说，所有众生临命终时佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据，只要是往生的人决定临终见佛接引，你才能跟他去，临终不是佛来接引，就不能跟他去，一定要等佛来接引。这个要有定力，要有信心。临终来个不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛来接引，药师如来来接引，那个释迦牟尼佛、药师佛都是魔变现的，不是真的，他来骗你，你跟他去就上大当了，这个一定要懂。所以信心要很足，这个决定不退转。

　　“阿惟越致”是梵语，就是“不退转”，生到西方就圆证三不退，这三种不退：位不退，行不退，念不退。三种不退转都证得的是法身菩萨，不是普通人，他们住实报庄严土，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。      

　　我们看到这一句，就要往生极乐世界的愿心，非去不可。如果不去，我在这个世间要修成“阿惟越致”要多长时间？经上常讲“无量劫”，你才能修成。你到极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，你就成阿惟越致菩萨。

　　所以我把这一句，加到善导大师五句的后面，这是第六个，第六条最真实的大愿，佛绝不骗人，见到佛，在极乐世界见到佛，你就是阿惟越致菩萨，稀有难得，机会不能错过。错过机会就太可惜了。

　　我们再看底下这一章，这一章只有一愿，第十二章。

　　【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无 不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不 取正觉。（二十一、悔过得生愿。）

　　这一愿重点在悔过得生，我们做错事情不怕，前面说了，五逆十恶，只有你能够悔改，真正忏悔，后不再做，向佛承认我做错了，以后再不敢再犯了，都能往生，阿弥陀佛慈悲到极处，我们看注解：

　　【笔记】凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。

　　这是说凡夫往生都能够满愿，都能够称心。

　　【笔记】还有一种属悔过往生者，其品 位高下，要看其忏悔心的程度如何，在《观经》里看到阿阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位 是上品中生。

　　这好像太高了。他犯的罪真重，杀父亲、害母亲、毁谤佛法，他怎么能往生？这是过去生中善根深厚，虽然一时迷了，也是受到提婆达多的挑拨，犯下这样的重罪，可是他临终的时候忏悔，这个忏悔的心非常真诚，所以忏悔往生。生到极乐世界的品位，看他忏悔的心，真诚到极处，品位就高；真诚不够度数的时候，品位就往下降。都能往生。

　　【笔记】“闻我名号，系念我国”，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强 。

　　这几句话重要！悔过往生的人，他对于净宗理论、方法、修学的效果，他都很清楚、都很明白，所以他有信有解、有愿有行，这些条件都具足了，往生西方的意念又非常坚强，这是他造罪忏悔临终往生必具的条件，他统统能具足，这才能往生，这也不是一般人都能做到的。

　　一般人迷惑，为什么造罪？对净宗不了解不认识，而又坚固执着不肯相信，说这是迷信，那就一点办法都没有，他的果报在三途。三途里面最严重是地狱，多半都到地狱去了，这个不能不知道。

 　　“植众德本”，“德”、“众德”，“众德”是一切德，我们常讲断恶修善、积功累德，怎么去修？就本宗言、净土宗来说，那就是执持名号。一句名号，功德不可思议。

　　前面多次宣讲，大家总要记住，这一句佛号，包括遍法界虚空界，一切诸佛菩萨的名号，都在其中，所以念这一句佛号全念到了，不要再去念这个、念那个了，不需要，统统都包括了，心是定的。一切经教也包括在其中，不但是释迦弥陀，遍法界虚空界十方三世，一切诸佛所说的一切经教，也在这一句名号当中。

　　为什么？这句名号是性德，性德当中的第一德，真是宝。这大家不相信、大家不能理解，把这个名号看轻了，对极乐世界没有真正留意，将来怎么能往生？！所以名号功德不可思议。

　　【笔记】“至心回向”。

　　至心是真诚到极处，把我所修的一切功德，统统回向求生西方极乐世界，不做别的用。世间有不少人修积的功德，都求来生升官发财，在就错了了。

　　能不能求到升官发财？能求，你想想看，念佛这功德多大？第一大了，求升官发财，来生很容易，真能得到。但是这个世间苦，你来生再迷了怎么办？如果造作恶业堕落三途，所以一定要谨慎要小心，决定要求生净土。净土无比殊胜，我们其他的什么都不要，只要求生净土。

　　【笔记】“植众德本”，就本宗言，就是执持名号。

　　这一句非常重要。

　　【笔记】一句名号，功德不可思议。“至心回向，欲生极乐，无不遂者”。

决定能够满愿，决定能够往生。

　　【笔记】一生所解、所行、所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔。心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。

　　【笔记】自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，

　　第五年我还没出家，我没想，我不能接受，

　　【笔记】但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土。我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲《华严经》讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土 ，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。“始”是初地，“终”是等觉 ，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。

　　我是看到这个经文之后，才相信这个法门，是一切佛度众生，了生死、出轮回、成佛道的第一法门，很不容易。这是过去生中的善根，现在得佛力加持，才真正认识了。认识之后，年岁慢慢大了，我把其他的经典全部放下，全心修净土。全部放下时我是八十五岁，年岁太大了，搞别的来不及了，搞其他的怕将来不能往生，戒定慧没有成就，那对自己造成严重障碍，所以赶紧回头，《华严》放弃了，专讲《无量寿经》。《无量寿经》过去讲过十遍，从八十五岁之后，讲黄念祖老居士的注解，一直到现在。这是第四遍，大概讲一遍标准的时间，是一千二百个小时，这经从头到尾讲一遍。

　　现在的重点，诸位同学常听你会发现，现在重点是在经典里头最精彩、最重要的句子，咱们深入研究，要加强我们的愿心、加强我们的信心，必定让我们对这个法门，一丝毫怀疑都没有，保证我们这一生当中决定得生，这个重要。

　　【笔记】建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心绝不会动摇。

　　这个难得。

　　一种是老太婆式的信仰，她虽然不懂，但是她善根深厚，教 她念佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她们。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时， 向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，他八十几岁，没 想到他下了讲台，讲堂后面是小会客室，在沙发上一坐他就往生了。他就走了，这自在。

　　【笔记】没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他二、三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。

　　这一桩事情，我虽然那一天没有看到，他老人家往生之后，莲友念佛堂的同修们邀请我在他们那里讲《弥陀经》，我在那里讲过一部《弥陀经》，用的是蕅益大师的《要解》，所以时间也很长。对于李济华老居士念佛往生的事情亲耳所闻，绝对不是误会，是真的。

　　另外，香港何东爵士夫人（何世礼将军的母亲），这是我一九七七年，第一次到香港讲经，讲《楞严经》，一共讲了四个月，亲耳所闻，是真的，不是假的。何东爵士的老太太很难得，他们全家是基督徒，就是老太太信佛、念阿弥陀佛。可是儿女非常孝顺，虽然是全家基督徒，还是给她立了一个佛堂，这是她家里一个佛堂，彼此宗教信仰不同，但是没有障碍，和睦相处。她的往生，给香港人很大的启示。往生那一天，她把她的子女们及家中眷属统统请来，她说，我们一 家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，她跟她儿子说，就是何世礼将军，她说：母子一场，你们今天念声佛号送送我。她说这是最后的要求，于情于理都讲得通，她也是盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了。这一家信基督的看到这个样子，就不再到教堂去了，就一心念佛了，看到老太太走得这么自在，预知时至，她真走了。你看她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这桩事情是真的。何东爵士以后把他这个房子奉献出来做佛堂，就是今天香港的东莲觉苑，那个房子就是何世礼的家，很难得。

　　所以现在人，不看到榜样他不相信，他一定要真正看到他相信了，他就会接受了。

　　【笔记】“为道作善，便持经戒”。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即“诸恶莫作，众善奉行”。

　　这是总纲领、总原则，

　　【笔记】更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。

　　这个话的意思很深。为什么对自己有利的是恶？对自己有利，增长自己的贪嗔痴慢，所以它就是恶。一切为别人，把自己忘掉了，这是善。道理在此地。

　　所以学佛的人，起心动念不为自己想，自己生活愈简单愈好，一天没得吃，不用吃，精神还很好，念佛就好了；对于自己私生活，没有想放在心上，什么都好，一切随缘，没有一样不好，一切人都是好人，一切事都是好事。

　　海贤老和尚是这样过一生、过一辈子，处处都是赞叹别人，自己谦虚。要知道，那是一个明心见性的一尊佛，禅宗所说“明心见性，见性成佛”，那是一尊佛，你看他表现的谦虚恭敬，对人、对事、对物，真是现代修学最好的榜样。

　　【笔记】应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终是教我们破执着，破了执着之后就证阿罗汉，就超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。

　　有“我执者”不能超越六道轮回，这个要知道；有“法执”不能超越十法界，所以我、法两种执着都放下了，这才是明心见性，不但超越轮回，超越十法界。

　　【笔记】又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。

　　他还有“我”，有“我”就出不来六道轮回。将来这定功修得好，可能到色界天、到无色界天。色界天四禅八定，看他功夫到哪个阶层，他出不了三界。

　　【笔记】念佛可以了生死、出轮回、生西方，但“我”的观念愈淡愈好，将来到西方品位高。 所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解 生活行为，此之谓“学佛”，如此行持，命终绝不会堕三恶道。

　　念佛不一样，念佛可以了生死，可以出轮回，生西方极乐世界。但是我这个观念越淡越好，为什么？越谈，到西方极乐世界品味越高，所以在平时就不要把“我”看重，这一点很重要！要把这个念头转过来，多想别人。

　　现在众生太可怜了，苦难，过去未曾有过；世界这么乱、灾难这么多，历史上找不到，没有这种记载。为什么会变成这样？媒体渲染的。我们这个时代，圣贤教育没有了，谁在教？电视在教、网络在教，从幼稚园教到老头，天天教杀盗淫妄，统统是负面的，这个社会这么能不乱？！这个地球上的灾变怎么会减少？！

　　这些事理我们统统搞清楚、搞明白，我们今天想离六道轮、想离十法界，这些一切受用越淡薄越好。为什么释迦牟尼佛每一天托钵、日中一食、树下一宿，为什么过这个生活？这就是告诉我们，他对于物质享受完全放下了，他不是没有，他有。他不出家，他是王子，他继承王位，他是国王，人家不要了。为什么不要？那是六道轮回。这个东西放不下，六道轮回出不去。所以一定要放下。那我们“有”，有不要做“有我”想，不要有这个念头，时时刻刻都能放下、 都能不染，这就对了，越少越好。

　　积功累德，我们晓得今天功德最大的是什么？是培养人才。后继的人才越多功德就越大。

　　要培养什么？讲经的人才，修行的人才。真正修行，他虽然讲得不好，他是好样子、好榜样。

　　来佛寺的这三个人，加上老德和尚，是好榜样。那么再配上，真正把经典讲清楚、讲明白，佛法会兴旺起来。

　　谁来讲？我年轻的时候发的愿，最后怎么样？求人不如求自己，求别人，未必他听我的。那怎么办？自己出来干。

　　讲经这条路很辛苦，尤其是我们佛门自己的人不能接受。讲经人，这我是亲自经历的，寺院不能住，他们不欢迎。我要搞经忏佛事他欢迎，讲经不欢迎，怕什么？怕你讲得好，信徒被你拉跑掉了，最担心的是这个。所以我们一生不建道场。没道场，大家放心了，我没道场，不拉信徒。生活所需，一点点就够了，所以不依靠信徒。到处流浪，很辛苦，我经历这个辛苦。

　　所以我现在也建了个道场，我叫悟行法师做主持，台南极乐寺，这个寺庙盖来干什么的？培养讲经修行人，我们专门做这个。讲经人没地方去，我这去，我这个道场没有殿堂，有教室，大大小小有七个教室，最大的教室可以容纳一千人；还有一个大教室可以容纳三百人；另外五个小教室，容纳四五十个人。真正发心学讲经，我们供养他，你就住在我这里，这个四事供养没有问题，我供养。

　　每天练习讲经，讲经怎么？先听。我留下的这个录音带、录像带很多，总有几万个小时，学一样，学的方法就是，把我讲的这个录音你去听，听一百遍、听二百、听三百遍，你自然就会讲了，不难！不必要我单独教你，你能这样学法，你就成功，然后是越讲越好。

　　但是教你一个秘诀，就是“一门深入”，不要改。我学《无量寿经》，就专学《无量寿经》；我学《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》讲一百遍，讲两百遍、讲三百遍，你就是活的阿弥陀佛。为什么？“一心一意”，就是“一门深入”；“读书千遍其意自见”。“自见”是什么？开悟了。读经开悟了，听讲开悟了，遍数听的多。

　　那一般人听讲为什么不开悟？他听得太杂了，课程太多了，老师太多了，你开悟不了，你所听的是常识、是学识，不是智慧，没有戒定慧。佛法传统教学里头是有戒定慧的，这个不能不知道，所以理念跟方法跟现在学校里完全不一样。

　　我是早年四十四岁的时候，我在佛光山跟星云法师，他办了个佛学院，请我去做教务主任。那个时候的学生有一百三十多个人，我是想把他三个人分一组，专攻一部经。三个人一组，那就差不多有四十个组，就有四十部经。专门搞一部，十年之后，我跟他说，至少我能培养二十到三十个讲经的法师，不在我之下，肯定讲得比我更好，佛光普照全球。他不相信，他说这不像佛学院。我说像佛学院，出不了人才；不像佛学院，可是能出人才。去年有人告诉我，老和尚后悔了。后悔来不及了。今年四十五年了，四十五年前，缘一失去就很难再找到。他那个时候，我们讲个合作，真的，我们一生教书，后头有个大护法，那就成就人很多。

　　现在不得已，在台南建个小道场，培养十个人、二十个人没问题，真正发心想学经教，就到这来住，但是十年不出门，结界。就是不能离开这个地方，在这个地方好好学十年，每天用十个小时听经，一天十个小时，一直听下去，二三年效果就出来、就能讲得很好，但是还是不要出去；再过个三五年，再出去讲，那肯定开悟了。

　　所以不是不能学，人人都能学，只要自己发一个狠心，我关着门在家里读经，拼命读。所以平时处事多为别人设想、多为社会设想，不要想自己，每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教诲变成自己的思想见解生活行为，这叫学佛。如此行持，命终决定不会堕三恶道。

　　相由心生，现在这个是修福，修世出世间第一等大幅报。我在四十年前没有这个能力，为什么？那个时候听众不多，没有供养，叫我养几个人我养不活；现在行了，现在听众很多。特别是我们用网络、用卫星，如果不用这个方法做不到，到哪里去找大道场？这个方法省事，不要道场，在摄影棚小房子里面，自己就可以讲，电视播出去，网络播出去，听众多少？有人告诉我超过三个亿，这么多人听，听众挺多，所以我可以养的二三十个学生，没问题。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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