摘自净空法师《2014净土大经科注》第161集 2015年1月10日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

 

　　请看《大经科注》第四百二十三页，第二行看起：

　　【解】二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：能为此世他世顺益，故名为善。

　　这是念老引经据典，说明佛经上所说的“善恶”，于彼天上善恶，国土粗妙。善恶的标准是什么？经论上讲得很清楚，先举《成唯识论》，它的标准是以“顺益”，“顺益”是利益，“此世”是现前的这一生，“他世”是来生后世，来生后世的有漏、无漏行法为善，“行”是修行的方法。“有漏”里面十善业道，对于我们这一世有利益，对来世也有利益，这是随顺性德，“无漏”的是定慧，“有漏”的是戒定，持戒修定，今生后世都得利益，“无漏”是佛法，所以“善恶标准”讲得很清楚，这是善。

　　“于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：能为此世他世顺益，故名为善”。着重在他世，现在善，来生后世都善，这是应该修学的。

　　【解】人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。

　　人，不但是人、天，三界，欲界天、色界天、无色界天，果报现前是顺益，没错，但是天福享尽了怎么办？这修有漏善。

　　有漏，烦恼没断尽，有烦恼、有习气，所修的一切善法能感得人天福报，人间福报享尽了、天上福报享尽了，不能再向上提升了，那就往下坠落，这就不叫善了，故名不善。

　　【解】恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。

　　这一生不好，未必来生不好，修有漏的善，“五戒”、“十善”。修有漏的定，四禅八定，这一世是很苦，修行很苦，来生不苦，“非于他世，故非不善”，不能说它不善。

　　【解】是以顺益与违损而判定善恶者。

　　这就是顺、违、违顺，现在跟来世的果报，从这个地方来判定什么是善、什么是恶。

　　【解】三、净影判三种善恶：（一）“顺益为善，违损为恶。”此与《唯识论》同。（二）“顺理为善，违理为恶。”理者，无相空性也。例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。

　　隋朝慧远法师，《无量寿经义疏》，注解里面所说的，他讲了三种。这就是离一切相，比前面的意思深了，从理上讲，大乘经论说得多，“凡所有相，皆是虚妄”。“理”是什么？不着相，知道相是虚妄的，所以无相之行，这是善，与性德相应。

　　【解】若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。

　　 这个不善，为什么？落谢种子将来遇到缘会起作用、会结果，善有善果，恶有恶报，不放在心上，虽然造作有善有恶，没有果报。

　　这个说得好！我们断一切恶，不要把它放在心上；修一切善，也不要把它放在心上，心上全是阿弥陀佛，这就对了，这个就与理相应了，这是真正的善。就怕放在心上，放在心上的果报，善感三善道，恶感三恶道，三善道三恶道都在轮回当中，你出不了六道轮回。

　　只要出不了六道轮回，我们都知道，佛说得太多了，决定是在三途的时间长，在人天的时间短。天上寿命长，色界天、无色界天，可是地狱的时间超过他们，所以一定要知道“一切法不可得”，佛在经上给我们说得很清楚，所有的现象，《楞伽经》上说得很好，都是“自心现量，不断之无”。

　　弥勒菩萨告诉我们，我们都记得很清楚，要常常把它拿来，做为我们观照的依据，那就是，一秒钟二千一百兆次的生灭，这是一切现象，二千一百兆次的生灭，全是假的，全是“了不可得”，这样快的波动现象，我们连感触都没有，毫无感触，这是说真话，“凡所有相，皆是虚妄”，就是说的这桩事。

　　六道凡夫吃亏了，出不了六道轮回，为什么？把假的当作真的，真的完全不能觉察，真的是空无所有。大乘经上常说，“一切法，毕竟空，不可得”，这是真相。“不可得”以为要有得，把它放在心上麻烦可大了，这个心是妄心。妄心有业，真心没有业。真心是空的，“无所有”是真心，真心能现、能生。虽然能生、能现，它不是真的，也不是假的，真假都是我们的妄想，它不现不能说无，它现了不能说有，为什么？幻相。

　　惠能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。什么东西本来无一物？我眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、意所知的，全都是本来无一物，怎么会有这么多复杂东西？这些都是从妄想里头生出来的，妄想、分别、执着。没有妄想，没有分别执着，这就成佛了，回归自性了。还有妄想，没有分别执着，三乘菩萨。有妄想、有分别，没有执着，阿罗汉、辟支佛。那么三样都有，妄想、分别、执着全有，眼见色有，耳闻声有，起心动念有，这是六道凡夫。

　　佛教导我们断烦恼有次第，从粗重的先下手。因为微细的我们没办法觉察，你怎么能断得了它？粗重的什么？执着，坚固的执着，自以为是，先放下这个。从不执着，真正做到于一切法都不执着，这就是阿罗汉，见思烦恼断了。见思烦恼执着，都是执着，你的看法、你的想法、全是执着。

　　执着放下了，再放下分别，分别是尘沙烦恼，比执着微细，“尘沙”是形容，尘沙无量无边，这微细的烦恼，断掉之后就成佛了。这个成佛，天台大师说的是“相似即佛”，不是真的，相似的，为什么？他无明没破，根本烦恼没破，但是他的行持、他的境界，好像跟佛差不多，佛经教上所说的戒定慧，他都做到了，没有见性，十法界里面的佛。大乘十信菩萨称之为佛，没见性，他要把无明烦恼断了，无明是什么？起心动念，破一品无明，见一分法身，叫大彻大悟、明心见性，见性成佛，这个佛超过十信位的菩萨，十信，超过十信了，圆教初住，我们称他为法身如来，无明破了。无明就是不起心、不动念了。

　　我们真正修行，真正练功夫在哪里练？全在生活上。我看得清楚，听得清楚，没有起心动念这就是佛。佛知佛见，这是真佛，不是假佛；有起心动念，没有分别执着，菩萨，比佛差一等，菩萨；有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛；起心动念分别执着全有，六道凡夫。

　　六道里面，这等级高下完全是善恶，你的念头善，言行善，三善道；念头不善、心行不善，三恶道。我们用这个标准来回光返照，照照自己，从早到晚这一天，我们是善多还是恶多？为自己的全是恶，为众生的是善。这个地方的标准，后面还有很多，断恶修善落印象的，也就是心里头还有，这就不善；心里头没有那是善，就是不放在心上。难！

　　净宗的方法是非常微妙，心里头只有阿弥陀佛，别的东西不放进去，只有佛，这是善。这个善将来到哪里去？到西方极乐世界去，阿弥陀佛相应的极乐世界

　　我们修净土的人，希望将来往生极乐世界就得用这个方法。积功累德统统回向求生净土，不放在心上，放在心上就感三善道；造作的恶业放在心上就感三恶道，所以善恶都不要放在心上。而且断恶修善都是为利益众生，不为自己，好！而且念念回向一切众生，同生西方极乐世界，要有这个大愿，这个大愿就是“菩提心”。

　　所以下面他举个例子说：

　　【解】例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物。

　　是顺于理，无相之行，是为“善”。

　　【解】若有所施、能施及所施之物存于意中，是为违理，有相之行，即为恶也。

　　就是放在心上，那你就是违背了真理，违背了事实真相，你着了相了，因为它有果报。

　　【解】如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。

　　佛菩萨修的，阿罗汉修的，我们要想成佛成菩萨得走这条路。

　　【解】人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。

　　这个“相”就是着相。有相就是着相，就是把你所造作的善恶都放在心上。我们看《了凡四训》，了凡先生所修的善统统记下来，一天做多少桩好事，那是什么？人天福报，出不了三界。这个一定要知道。在世间是善人，来生三善道，不会堕恶道。来生后世可不可能造作恶业？非常有可能。为什么？他以为这对我有好处，他会造出损人利己，那个业就把他带到三恶道去了，三恶道很容易去，很不容易出来，所以只要在六道，肯定的他在三善道的时间非常短暂、在三恶道的时间长远，佛眼看见了，说他叫“可怜悯者”。

　　一定要承认，无始劫来阿赖耶里面，含藏这些善恶种子有多少，无量无边，我们天天还在造。佛经上有个比喻，假设这些善恶是有形状，哪怕再小，像一粒微尘，我们无始到今天所造的业有多少？佛说尽虚空遍法界都容纳不下。真的，念念都在造，我们自己没有感觉，念念是指什么？一秒钟二千一百兆次的生灭，这全是念念，一秒钟造了多少次了？二千一百兆，没停止过，多可怕。想到这个地方，我们就不能不感谢“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”真正给我们一个无上的法门，叫我们把念头都换成“阿弥陀佛”。换句话说，心上只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么也没有。

　　……

　　佛法教学的目的，就是大彻大悟、明心见性，它不教人记诵，不需要。不需要记得很多、听得很多，不需要。它的“一门深入”，目的不是叫你把经本背熟，不是这个意思，“一门深入”叫你念头集中，想一样，不要想多，用一句佛号是最高明的。大乘佛法讲，“一即是多，多即是一”，一多不二，这个“一”，不是专一，是任一，任何一法，你只要专一就行了。专一他就能得定，得定他就能开慧，开慧什么都知道。能大师告诉我们，“何其自性，本自具足”，这可不能忘记。

　　具足什么？《华严经》上佛说过，可以拿它来解释，佛说的，“一切众生皆有如来智慧、德、相”，这自性本来具足，这就把一切万法全包括在里头。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，是自性里头本来具足的。

　　大乘经上常说“心外无法”，向外求的是知识，不是智慧，向外所求的跟佛法毫不相干。佛法是求自性，自性里头本来具足，你要明白这个道理。

　　八万四千法门，无量法门，只要是“一”，就行了。随便你用哪一个法门，你可不能用多。修两个法门、修三个法门，甚至许许多多法门都要去学，你不专，你涉猎太多了，你的心力不能集中，全变成知识。如果是“一”，“一”就会得定，“定”起作用就是智慧。所以他这个教学的理念，我们要知道，教学的方法要搞清楚，方法就是“一门深入”，没有两门的，是一门。

　　一门即是多门，一门即是一切，要晓得这个道理。为什么？一门通自性，见性之后一切都得到了，没有一法不知道。过去、现在、未来、此界、他方，没有一样不通。

　　世尊为我们作证明，你看他给我们表演的，十九岁出家，放弃王位，放弃荣华富贵的享受，去当一个苦行僧，“日中一食，树下一宿”，为我们示现的身份是知识分子，就是今天所说的，知识分子喜欢广学多闻，印度所有的宗教他去学过；所有的学派，属于哲学方面的学派，他都涉猎过，都去学过。学了十二年，放下，十九岁放下的烦恼障，三十岁放下的所知障，两种障碍放下了，他就开悟了，没障碍了。这个道理要懂，这含义非常深。

　　佛法是什么？说的这个法是什么？大乘教里有个比喻，“黄叶止啼”，这就是佛法。什么意思？小孩哭了，大人在地上捡一片树叶，告诉他，这是黄金，很贵重，你拿去可以换糖吃，小孩不哭了。目的是叫他不哭，效果达到了，假的，不是真的。佛说的一切经都是这个，不能把它当真，真的是什么？真的无有一法，清净心中一法不立，那叫佛法。

　　那佛是什么？彻底觉悟了，完全回归自性，回归常寂光了，哲学里面说的回归本体了，这叫成佛，这叫无上正等正觉。学佛一定把这桩事情搞清楚、搞明白，你就很容易入门，我们取阿弥陀佛这一句名号，用这个来入门。为什么取这个？这个有阿弥陀佛四十八愿的加持。其他的法门要得清净心，才会得到佛力加持；没有得清净心，不行！唯独这个法门，得少分的清净心就得到加持，这是阿弥陀佛无尽的慈悲！要救拔十法界里面，六道苦难众生，用这种巧妙的方法，只有这个方法，得阿弥陀佛本愿威神加持，成就快！

　　从东晋慧远大师，建立第一个念佛道场，东林念佛堂开始，世世代代修这个法门成就的人，不计其数，《净土圣贤录》、《往生传》里面，这些人是一些代表，还有许多往生的人不知道、没有记载下来，不晓得有多少。记载下来的十分之一、百分之一而已；没有记录、没有人知道的，太多太多！这个我们要知道。　

　　我们在美国那段时间，并不太长，先后就十几年，在美国各地方净宗学会同学，往生的都没有记下来，都没有人给他写传纪，是真往生，不是假往生，预知时至，自在走的，没有病苦，没有死苦，说走就走了。这些人都很聪明，他什么时候走，自己知道，他一个人都不告诉，为什么？告诉他了会惹很多麻烦，大家都来看，那对他就妨碍了，根本就不说。

　　像海贤老和尚，不告诉人，告诉人，那会一大堆人来帮他助念、来看着他走。一个人清静，什么障碍都没有，走了到第二天你才知道。走之前，白天菜园子里面干一天活，晚上念一晚佛，第二天早晨喊他，没有声音，打开他房门去看，走了。多自在！多潇洒！

-------------------------------------------------------------------------------------

　如何学佛？答案在这里——点击此处：正确的学佛方法

　　净宗经教网（佛陀教育网：www.foxdwedu.com）手机版的APP： 打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！　

　　苹果APP下载：打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”，就能下载了。

　　安卓APP有两个下载地址： （1）点击打开链接 （2）点击打开链接

　　【净宗经教网：www.foxdwedu.com；净土释疑网微信号：amtbedu】