摘自净空法师《2014净土大经科注》第141集 2014年12月3日 讲于 香港

佛陀在世没有一天不讲经，没有经忏、佛事、法会

　　佛在世没有一天休息，我们要深深体会，没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的，随时随处坐下来就是讲经教学、研究讨论，干这个。没有经忏佛事；也没有像现在这样法会，全没有。这是我们必须要知道的。

　　佛定了一些规矩，规矩也都是佛弟子日常跟着佛陀，在佛陀身边有一些行为不如法，会干扰别人、会伤害别人，所以佛定了戒律，“三皈”、“五戒”、“十善”、“比丘出家戒”，菩萨在家、出家都有，做人的规矩，必须要遵守。

　　“因戒得定”，“戒”是什么？主要的控制自己的意念言语行为，帮助你得到清净心、平等心，清净、平等是禅定，帮助你的心定下来，不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰。无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好，为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩??定。

　　禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁。禅堂面壁是教小学的，教幼稚园的，要在生活上能用得上。法身菩萨位修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定，耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声尘里头入定；鼻闻香，舌尝味，禅定在这里修的，不被外面环境干扰，智慧就现前，看得清楚，听得清楚，闻得清楚，样样都清楚，样样都明了，那就成佛了。戒、定、慧三学是这么来的，没离开生活。

　　像海贤老和尚，他的工作是种田，农民，出家也过农民生活，没有一天离开农作，早晨起来到农田里头干活，他又非常勤快，体力又好，开荒种地，种了一百多亩。

今天特别重要的第一德??培养人才

　　中国古人有所谓，五亩的田地能养活四口之家，一个夫妇带两个小孩，有五亩地足够了，生活能稳定，没有希求奢侈的念头，他的生活是稳定的，是安乐的，是幸福的，冬天农民没有工作做，冰天雪地。所以，冬天是他们一年休假的期限，这三个月怎么过？附近有寺庙庵堂，到寺庙庵堂去听讲经。

　　两百年前，所有寺院庵堂冬天都开放，都欢迎大家来听经、来念佛、来参禅、来学道。因为平时你们工作很忙，春天要播种；夏天这些植物生长出来了，要拔草；秋天要收割，都忙碌。冬天没有事情做，冬天是个读书修道的时期，寺院庵堂都开放。信徒到这边来学习不收学费，自动的供养，家境环境好的多供养一点，环境不好的少供养一点，实在真正非常贫苦，寺院不收供养。

　　所以多少清寒的学子在寺院里住上三年成就了，他去参加国家考试考中了，考中进士的，这最高的学位；考中举人；考中秀才。考中秀才就有资格教学了，给社会带来安定祥和，读书人干的事情。

　　冬天的时候，寺庙里头除了讲佛经之外，有讲儒家的，有讲道家的，诸子百家都有人讲。你想学什么，打听清楚了，到那去“讨经单”，“讨经单”就是到那去报名，他要收取你，会给你一个住宿，你可以在寺院里住两三个月，把这门功课学好。中国过去民间这种教学，对社会做出很大的贡献，把社会上人民都教好了。所以古时候，各行各业，哪一行是人最羡慕的？做官的，做官都是读书人、都是考取的，国家考试考取的。考取之后，经过国家所办的学校，那就像现在的党校一样，到那里面去学习，毕业之后分发你工作。

　　但是国家只开这个学校，不开普通班，普通班都是自己家庭学校肩负起这个使命。家学，也称为私塾，私人的，不是国家办的。“塾”就是学校，私人办的学校。大家族都有学校，除了收自己子弟之外，我们这个地区里头青少年喜欢读书的，有能力读书的统统收，这是个兴旺的家族，家长都知道断恶修善积功累德，不但培养自己的子弟，我们这乡里好子弟，都愿意培养他们，以大公无私的心来对待，为地方培养人才。人家说我们这个地区出人才，我们地方光荣，替国家培养人才；如果是大圣大贤，那是替全世界全人类培养人才，功德大。积功累德没有比这个更殊胜的。

　　培养人才是第一德，在今天特别重要，办学校不难，找一个好老师难。我们要全心全力培养好老师，要帮助他、要照顾他，让他有机会教学，学生成就的人愈多愈好。

　　现在世界上人口这么多，需要老师，你要问我什么最重要？老师最重要。有老师，祖宗的文化就可以传下去；没有老师，怕文化断绝。文化太重要了！

文化当中尤其殊胜的是大乘佛学

　　文化当中尤其殊胜的，大乘佛学，为什么？它是真实智慧，真实利益，真能帮助我们改造命运。

　　命运这一生不好，那个不好是一般俗人看的不好，你要问问他自己，他自己很快乐，他没有说不好，不好能笑得出来吗？海贤九十二年就一句佛号，满心的欢喜，满面的笑容，他心中的世界就是极乐世界，他看到一切众生本性本善，他看到一切众生本来是佛，欢喜。这尊佛一时迷惑做错事了，想方设法帮他纠正过来，这些方法纯是自然，用得巧妙，痕迹都不着，潜移默化。“演”是表演，做出来给你看。“说”是你来问我给你说，“演”不要，是人来问的，做样子给你看。来佛三圣做得真好，做得太好了！我们要认真学习。“道法”??信愿持名；“道要”??《无量寿经》。

　　【解】如《赞阿弥陀佛偈》曰：究畅道要无障碍。

　　“究”是究竟。“畅”是畅通，没有阻碍，没有障碍。我们今天用了六十多年时间才发现，如果说这部《大藏经》，让你一生只能选一部经，你选哪一部？我在早年在美国有人问过我，那个时候，我还没有遇到《无量寿经》，我告诉他，我选《阿弥陀经要解》。《要解》?益大师著的，九天写成的，讲得太好了，我们读了相信，深信不疑，那是“道要”。我说依我自己的意愿，我希望我一生就讲这部经，讲遍全世界，每个地方讲一遍，讲一遍大概一个月。

　　遇到这部经之后，这部经讲得详细，细说西方极乐世界，让一般人都能清楚、都能明了，无过于这部经跟黄念老这部注解。这两个人，菩萨，不是凡夫，来干什么？来度末法九千年苦难众生，我们有幸遇到了。“道要”就是这部经。“道法”，信愿持名。

印光大师的十念法：一个是记数；一个是反闻

　　“信愿持名”的方法，昨天，自了法师做了一个补充说明，说得好！他只说大势至菩萨两句话，“都摄六根，净念相继”这是“道要”，落实在十念。他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱，就用这方法。

　　它的特点，一个是记数；一个是反闻，就是听。自己念这句佛号，自己听这句佛号，听自己念的佛号，字字句句，听得清楚、记得清楚。记，就是从一到十，然后再从一到十。不要十一、十二、二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了。就记十句，十句这是第几句清清楚楚；你一天念一万声，也是从一到十、从一到十，这样记法。不要用念珠，心里头记。十句记不下来，记五句，第一二三四五、六七八九十，这样记法；再记不住就用“三、三、四”，一二三，四五六，七八九十，记得很清楚，听得很清楚，这就对了！

　　而且特别主张默念，不要念出声，不要念出声音，有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中，向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的，意念集中之后，外面声音听不见了，为什么？你那没有注意力。我们常讲“注意”，“注意”什么意思？眼见色，注意看。“意”是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执着，“注意”就是把第六意识注进去，分别它；把末那识放进去，执着它，执着是烦恼，“贪、嗔、痴、慢、疑”是执着。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执着，不喜欢的我把它丢掉，那也叫“执着”。

　　能不分别、不执着是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要记数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来，专门听自己念佛号的声音，默念，没有念出声。没有念出声，还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚、记得清楚，容易得一心不乱。容易得念佛三昧，这叫会念佛。

　　印光大师用这方法，而且给我们说，用这个方法用熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫“反闻闻自性，性成无上道”，观世音菩萨修的法门，念佛三昧，这非常重要！！

真正相信，全是佛安排的，不为自己想了心才能够专在道上

　　真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，“究畅道要无障碍”。这两句经文是介绍，阿弥陀佛的老师，世间自在王如来，在那个时候，住在世间讲经教学。

　　像释迦牟尼佛一样，我们这个地方要体会得，学佛是学什么？释迦牟尼佛的道路，你就不会错了。释迦牟尼佛的道路，就是讲经教学，乐此不疲。身心世界一切放下，那生活怎么办？章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心，这个时候，完全看自己有没有信心、你相不相信。真正相信，全是佛安排的，不为自己想了，心才能够专在道上。要常常担心我明天怎么办、我明年怎么办，你的心不能专，你分心了，你的道业很难成就。

　　所以我们只有一个念头，念念求生净土。头一个，不怕死，没的吃、没的住，没关系，我念阿弥陀佛求往生。没的吃，有人送东西来；没有住的，人家送房子来住，那我们就住着，也不必拒绝。我们有我们的选择，就是简单。能吃得饱，能穿得暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了。没有过分的希求，一心念佛，求生净土，是唯一的希望。再说大的希望，是希望全世界，希望遍法界虚空界，一切苦难众生同生极乐国。除这个之外，没有第二个念头。功夫容易得力。下面，这说到阿弥陀佛了。

听经遍数越多越好，才有开解的机会；不多，这个机会就没有

　　【科】丁三、闻法发心

　　请看经文：

　　【经】 有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。　

　　问佛说法欢喜开解，这善根深厚。经文虽然不长，说得很清楚、很明白，世间自在王会下有一个大国主，他的德号叫“世饶王”。“世”是世间。“饶”是丰饶。换句话说，这个国王确实是大国王，有大智慧、有大福报，仁慈博爱，这个世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。“饶”是饶益。

　　【解】“世饶王”见《汉译》。经曰：“世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。”

　　这真不容易。世饶王在世间自在王佛会下，听佛讲经、听佛说法，而且真干。听懂了真干，修行、修道就是真干。

　　“欢喜开解”，“开解”是觉悟了，在此地是大彻大悟，明心见性。开悟之后怎么样？舍弃王位，行作比丘，比丘是跟佛出家修道者。

　　【解】义寂云：“准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。”

　　他是做国王听经觉悟，放弃王位出家修行的，是这么个人。

　　【解】盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。

　　经文虽然不长，很明确、很明白。

　　【解】当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰“开解”。由于开解，自然“欢喜”。如各经末咸云：“闻佛所说，皆大欢喜。”

　　听懂了就大欢喜了。同样一个道理，听经遍数越多，越多越好，才有开解的机会；不多，这个机会就没有了。所以中国古人讲“读书千遍，其义自见”，那个“自见”就是“开解”。此地讲的“开解”，自然明白了。为什么明白？佛讲经从自性真心里面流露出来的。这我们为什么听不懂？我们用妄心来听，真妄不相应，所以听不懂；我们要用真心就听懂了。

自了法师《都摄六根，净念相继》的报告非常有价值

　　真心是什么心？清净心，没有染污。

　　什么叫染污？七情五欲是染污。

　　我们用什么心？喜、怒、哀、乐的心，妄想、分别、执着的心，这个心不行！这个心不会开悟，听一百遍也没用，越听越迷惑，听到最后不相信了。所以印祖常常教人：一分诚敬得一分受用；十分诚敬得十分受用；如果用万分诚敬，他就得万分受用。

　　回过头来想想现在人，包括我们自己，我们什么心？心浮气躁，妄想心；从早到晚妄念止不住，前面的妄念灭了，后头生的还是妄念，它不会停止。这个事情就麻烦了！

　　所以自了师昨天的那份报告非常有价值，这个我们应该放在网上流通。真正有人看懂、真正有人发心想离开轮回往生极乐世界，他提供的是印光法师的十念法，总的原则是大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”。用什么来摄六根？一句佛号。用什么成就净念？还是一句佛号。一句佛号一直念下去，把妄念念掉、把分别心念掉、把执着心念掉，清净心就现前了、平等心现前了。

清净心是小乘圣者所证得的，开小智慧。虽然是小智慧，六道的天人没有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩萨所证得；觉是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界。六祖惠能大师在五祖方丈室里面所表演的，那是开解。

　　六祖当年说出了五句话，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们自性、真心什么样子：第一个，清净的，没染污；第二个“不生不灭”；第三个“本自具足”，具足智慧、具足德能、具足相好。换一句话说，样样不要向外面求；向外面求的是凡夫，不是觉悟的人；真正觉悟的人一切都向内求，为什么？本自具足、有求必应、心想事成。向外求未必能求得到，所以向内求。第四句告诉我们“本无动摇”，“本无动摇”是什么？自性本定，真心本定，真心没动过、没有摇晃过，它在哪里？无时不在、无处不在，它是一切法的本体。所以最后一句说“能生万法”，万法是什么？整个宇宙。

　　整个宇宙在佛法讲，遍法界虚空界从哪里来的？从心想生的。佛在经上不止讲一次了，重要的概念佛常说，说很多次，让没有能力记忆的人也能随口念来，这遍数太多了、听得太多了。整个宇宙从哪里来的？从心想生的。《华严经》说什么？就说这五桩事情，每一桩都说得非常详细，我们凡夫无法想象，佛全说出来了。

　　……

　　【科】丙二、出家修行 分十 丁一、修道无? 分三 戊一、出家修道。

　　【经】弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。

　　大乘！他能把王位让给别人。

　　【解】世绕王闻法开解，

　　“开解”是大彻大悟、明心见性，所以他发心做佛。

　　【解】随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。

　　“沙门”是梵语。下面给我们解释：

　　【解】“沙门”原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。这叫“沙门”。真修，断恶修善积功累德，这人是沙门。

　　【解】《会疏》曰：“此人勤修善法，息诸恶故。”至于《四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。”此则“沙门”之深义也。

　　前面是从形象上看，这是从修证功夫上讲，真正沙门。辞亲出家，重要的是“识心达本”。“识心”觉悟了。“本”是什么？“本”是自性，自性就是真心。真心、妄心搞清楚了，用真心不再用妄心。

　　本”，中国人讲“本心本善”，这“达本”；妄心不善，为什么？真心没有念头，真心离念，也就是没有起心动念；起心动念是阿赖耶识，起心动念是妄心，是一切虚妄的根本。不起心、不动念是一切真实的根本，唯有“识心达本”的人，“识心达本”就是大彻大悟明心见性，一个境界，他解无为法，“无为法”是一切诸法的真相，从“无为”里头变现出来的“有为”。

……

大名大利、大富大贵都能舍才能脱离六道轮回、成无上道

　　【解】“修菩萨道”，自《吴译》，表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。

　　你看他没有从声闻缘觉修起，他直接修菩萨道，不落“权小”。“权”是善巧方便，不是究竟圆满。“小”是小乘。换句话说，法藏比丘没有像一般人修行，从小乘大乘、从权教到实教，他没有经过这个，他直接修大乘，“直趋一乘”，还不是大乘，“一乘”是直接成佛的方法，这给我们显示的什么？念阿弥陀佛就是“直趋一乘，不落权小”。这个意思要懂，这个意思非常重要。

　　【解】《宋译》曰“大乘第一”，故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。

　　这还得了！法藏之所修，就是我们今天之所学的。为什么要学净宗？我们是跟法藏比丘学的，法藏比丘唯是一乘。由此可知，后面我们会读到，他做世饶王，世饶王过去生中修行的功夫高！到什么程度？实在讲，久远劫他就成佛了，这一次到世间，应以国王身而得度者，即现国王身而为说法，是这样的人，不是普通人，普通人怎么可能直截了当修大乘第一、一乘真如圆满大法，那不可能！所以做世间国王的时候他已经成无上道了，这个时候表法，你们劝人放下，你们要争的，要争国王，国王是大智慧、大福报、大圆满，世间人求之不得，放弃了。像释迦牟尼佛一样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活出家学道去了，表演给我们看。这是表法，我们一定要能看得出来，他不是普通人，这教我们真正能放下，放下欲望、放下财色名利、放下五欲六尘、放下七情五欲，烦恼障全放下，下面还有教我们放下所知障，这才能圆满成佛道，都在这里做榜样给我们看。

　　我们现在小名小利都放不下；弥陀在因地上，示现的大名大利都肯放下，这个国家不是到动乱，不是，盛世。“世饶王”，太平盛世，最强盛的时候都放下。我们要在这个地方多多去想想，要向他学习，大名大利、大富大贵都能舍；不舍，脱离不了六道轮回、成不了无上道，一定要舍一定要放下。所以经上弃国，这个“弃”字重要！放弃不要了，做沙门。沙门是断恶修善、积功累德，“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”，这个重要！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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