摘自净空法师《2014净土大经科注》第115集 2014年10月6 日 讲于 澳大利亚
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
阿弥陀佛名号是性德的名字，念名号把释迦佛的一切法全念到了
请看《大经科注》第三百四十四页，我们从第五行看起，科题：
【科】辛三、护佛种性
请看经文：
【经】受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
经文就是这十六个字。
我们看念老的注解：
【解】“受持如来甚深法藏”。此有二解：（一）《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。”是以明心为受持甚深法藏。
前面我们学到此地。现在看第二个讲法：
【解】（二）《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。
“闻”是听到，“持”是保持，这个里头有受持的意思，有肯定的意思。三世一切如来法藏，过去、现在、未来这叫“三世”。一切如来的法藏，不是一尊佛，这一句话含摄过去、现在、未来，十方三世一切诸佛如来所说的经教，这个境界无法想象，这是如来甚深法藏。
下面这两句话非常重要！
【解】多闻归一闻，一闻即是闻其名号。
这个名号就是阿弥陀佛。日本净宗祖师所说的，他们从哪里学来的？从中国唐朝善导那个地方学来的。善导大师，我们净宗第二代的祖师。在那个时代，有日本的、有韩国的、有越南的许许多多留学生到中国来学习，多半是跟善导、天台宗的智者大师，天台宗传到日本去了，净土宗传到日本去了。
【解】是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。
跟净土宗所说的完全相同。净宗这个法真正是难信之法；它无比殊胜，在一切法里头真正是第一殊胜。得人身、闻佛法，能闻到阿弥陀佛的名号，就等于你亲自听到十方三世一切诸佛如来所说的一切法，你相信吗？不相信啊，那怎么可能？
一尊佛所说的法，释迦牟尼佛一生所说的，四十九年讲经教学，我们把一切法缩小，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，戒律也在其中，禅宗、密宗都在其中，没有离开。这一切法就是一法，听经四十九年，“多闻归一闻”，你能相信吗？这“一闻”什么？就是听到这一句南无阿弥陀佛。你不相信，有人相信。
谁相信？海贤老和尚相信。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他有没有会通三世诸佛一切法？通了，真通了。为什么？一切法不离自性，这个道理要懂。惠能大师说的好，“何其自性，能生万法”，“万法”跟“自性”的关系是一不是二。
“阿弥陀佛”这句名号就是性德的名字，念这一句就把释迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一条都没溜掉；不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方三世一切诸佛所说的一切法，也没有漏掉一法。这一法就是真诚、清净、恭敬心，念这一句名号等于把一切诸佛的名号都念到了，一个不漏；把一切诸佛所说的一切法全包括在其中，也是一法不漏。所以名号功德不可思议，无法想象，你想象不到，它是真的不是假的。
这一句阿弥陀佛是树根，佛说一切法是枝叶
我跟大家介绍，把这比喻做一颗大树，这一句阿弥陀佛是树根，佛说一切法是枝叶，这一颗大树枝枝叶叶很多，为什么不相信？根子埋在地下没看见，枝叶长在上面很容易看见你就相信，说它有根我不相信。这枝叶从哪里来的？地上长的，地上有根不知道，这一句阿弥陀佛名号就是那颗大树地下的根，它能生，它能长，这是我们自己的本性。十方三世佛共同一法身，那一法身就是一颗大树。
如何能够体会得？体会得一分你得一分受用，体会得二分你得二分受用。你完全不能体会，你学一辈子的佛不得受用。
有同学来问我：持戒跟念佛是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛，为什么？持戒的目的是什么？得定。定是什么？小定是清净心，大定是平等心。你持戒心清净了没有？心平等了没有？如果心不清净、不平等，你没有持戒，你拿着佛的戒律在造业，为什么？起心动念、分别、执着，拿着戒律的标准，像一把尺一样到处去量别人、去找麻烦，释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途，你学错了，你不是当机者。进了净土了，学了念佛法门了，学了戒之后对念佛不相信了，念佛不能消罪业，持戒能消罪业。
那么你今天，远公大师的开示，跟《甄解》里面祖师大德所说的，你相不相信？佛法是圆融的，“一即一切”，“一切即一”，它没有“独一”，它是“任一”。这个我给你讲真话，一门就是一切门，这一句阿弥陀佛名号是不是一切门？是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的，都是这么讲的。
“一门即是一切门”是理，对什么人讲？对法身菩萨，明心见性的人讲的，他点头、他承认，没错。不是法身菩萨不能讲，为什么？不是他的境界，他有分别、他有执着，他起心动念，他用妄心，他不用真心。“一即一切”，“一切即一”，是对明心见性人讲的，你千万不要误会了。
心里只有阿弥陀佛，对世出世间法不起心动念、分别执着叫老实念
但是没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨，我们相不相信？我们相信，为什么？往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲不可以，理上讲的通，事上有差别。
但是净宗法门，像海贤老和尚一门深入九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了，上上根人，一闻千悟。早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。海贤老和尚老实，师父跟他讲了，你明白了不能说。明白了是什么？开悟了，这一句阿弥陀佛会开悟。
怎么叫老实念？怎么叫至诚心念？心里只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实念，这叫用真心念。起心动念、分别、执着是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉地妄心就变成真心了。秘诀就是要一直念下去，不能转弯。拐弯这个境界你得不到；不拐弯肯定会得到。
海贤老和尚得到了。我们看他的秉性，看他那种真诚、恭敬，那是“孝”、“敬”，把这两个字做到了。把孝顺父母、尊敬老师的心用在对一切人、一切事、一切物，他“孝”、“敬”两个字做圆满了。这个真难得，我们要向他看齐，向他学习。这么好的榜样，我们在这一生能够遇到，能说没有福报吗？！没有福报的人遇不到。遇到了又不相信，这冤枉，不能冤枉别人，是自己善根、福德、因缘不能说没有，有，不够深、不够厚，才有这样的情形。
这个深厚，如何在我们这一生把它补起来，这就重要了。补起来没有别的，像海贤老和尚一样，一心专念，放下万缘，那就恭喜你，你会很快补足了。
我们看古往今来，念佛的大德无论在家出家，三年五载他就补足。从什么地方看？从他往生了，三年五载他就往生，足了。
……
佛种是什么？是菩萨的行为的“四摄”、“六度”、“十大愿王”
聪明人怎么样？赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生，为什么？他不受众生，不受这些苦恼，这个东西都不受了，他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间，倒驾慈航普度众生，行菩萨道。哪些人？释迦牟尼佛是这种人；大菩萨、大阿罗汉都是这种人；在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人。世出世间一切法，没有不通达明了的。有些时候你不是这种根机，装糊涂，不是真糊涂。像海贤老和尚有时候也露一两手给你看看，让你去反省。这个老和尚不是普通人，这甚深法藏，如来甚深法藏，两个说法都好，明心见性没错，一句名号更殊胜，这甚深法藏；名号统摄一切经，一切法，这是智慧。识货认识了，认识之后怎样？下面一句：
【解】护佛种性，常使不绝。护者，维护，佛种性者，有多说。
下面念老不厌其烦，把这些说法全部抄在这个地方。
《探玄记十一》是贤首国师，华严经的注解，这个注解所用的本子是晋译的《华严经》，那个时候，《八十华严》还没有翻出来，东晋时代所翻的六十华严，《探玄记》是他注解的名称，这个里头说。
【解】探玄记十一曰：菩萨所行，名为佛种。
佛种是什么？是菩萨的行为。菩萨的行为“四摄”、“六度”、“十大愿王”。
【解】又净影疏曰：法界诸度，是佛种性。两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。
下面继续为我们解释。
【解】所谓“度”者，即度生死流，登涅盘岸，故以“度”为佛种性也。
那我们学佛的目的就在此地。“生死流”就是六道轮回。如何能够永远脱离六道轮回？脱离六道轮回，小乘就登涅盘岸，小乘涅盘阿罗汉证得，大乘菩萨还要不断的向上提升，达到究竟涅盘。究竟涅盘是法身菩萨证得的，最后法身菩萨最后证得，这也叫回归自性，圆满的回归，不是局部；在净宗就是回归常寂光。融入常寂光里面，这是究竟涅盘。证得圆满的法身佛果，佛所说的八万四千法门、无量法门，终极的目标都是一样的——度生死流，登涅盘岸。所以，法门平等，无有高下。虽然平等当中这是理上平等，事上是因众生根性不一样，有的法门适合你修，有的法门不适合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人学一门，无量法门里头你选一门，一门深入。到什么时候一起修？明心见性。“法门无量誓愿学”，没有到明心见性，法门无量你无从下手，明心见性了就通了，障碍没有了。
我们学一部《法华经》多难，学了十年，《法华经》的玄义不知道，学都是学了文字、常识，佛说《法华经》的精髓，边都没摸到，六道轮回没出去，登涅盘岸很遥远，这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。能说不能行，不是真智慧。
那我们看六祖惠能大师学《法华》，法达禅师向他请教，法达是学《法华》的，应该学了十几年，向六祖请教，学了十几年没开悟。《法华》是一乘法，六祖说这个经我没听说过，你学了这么多年了，念给我听听。《法华经》二十八品大家都知道，他念到第二品“方便品”，六祖说，行了，别再念了，我全知道了。这就是法门无量誓愿学，要有这个功夫才行，所以龙树菩萨，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他用了三个月完全通了。
学了戒不自在、不清凉是你没有学到戒，你对戒完全不懂
“四弘誓愿”排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心佛法跟你没有缘。一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘，菩提心是什么心？救度一切众生的心，“众生无边誓愿度”，这是菩提心。发了之后怎么度？先度自己，然后才能度众生。自己没有度，你度不了众生。那怎么度自己？烦恼无尽誓愿断，用什么方法来断烦恼？持戒修定是断烦恼的。
我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在。学了戒之后不得了，这一动就犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒，这怎么办？听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在，怎么不清凉？你没有学到戒，你对戒完全不懂。所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫“大开圆解”，你在戒律里头得大自在，你要是不知道不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍，你的心，没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污，什么？戒律染污你了，戒律动摇了你的心。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执着，坚固执着，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了、顾虑多了。烦恼、顾虑是疑惑，你没有能圆解，在这个情形怎么办？我想学，老师都找不到，老师是不是圆融通达的人、开悟的人？持戒、通达戒律，没有开悟还是不行，没有开悟他讲不圆，他解决不了我们问题。
所以“烦恼无尽誓愿断”，用戒律断烦恼，就像这棵树一样，我们不要这棵树了，怎么办？先把树叶拿掉，再把长树叶枝条拿掉，慢慢的拿到根，多费事。
学一门，得定；学多门，得乱
净土宗怎么样？从底下把根挖掉，一棵树马上拿走。你要从枝枝叶叶叶的慢慢拿，拿一个星期都拿不完；你从根把它锯掉的时候，你马上就拿走了，为什么？净宗是大总持法门，知道一法就是一切法，一切法就是一法。从“一”那里下手很容易解决，从枝叶上去下手可麻烦了，累死人了。
所以烦恼要断尽了开悟了，悟是本有的。为什么会迷了？烦恼障碍住了、盖覆住了，现在把烦恼习气统统去掉了，觉悟了。
所以持戒目的是得定、得三昧，就是得“清净心、平等心”。“清净、平等”是定，有定就会开悟，下面那个“觉”就是开悟了。“清净心”小悟，“平等心大悟”，“清净、平等”完全回归到觉悟了，叫大彻大悟，明心见性。
见了性之后，“四弘誓愿”第三条“法门无量誓愿学”，广学多闻在什么时候？在断烦恼之后开悟了，不开悟只能学一门。学一门是什么？得定。一门容易得定，门学多了就乱了，你得不到定，你得到是知识、是常识，你没办法得定，更没办法开悟。定，定久了就开悟，开悟之后才能够学法门，广学多闻，最后圆满成佛，“佛道无上誓愿成”。
我把“四弘誓愿”搞清楚、搞明白了，你们问我走什么路子？我接受阿弥陀佛的教诲，我走阿弥陀佛的路子。阿弥陀佛路怎么走？四弘誓愿我只修两愿。前面两愿，“众生无边誓愿度”，我有这个愿望，我尽心尽力，能做多少就做多少，一点都不勉强，用一句佛号断一切烦恼。念头才动，不管它是善念是恶念，第一个念头起来了，第二个念头阿弥陀佛，不容许有妄想冒出来，不容许有杂念生起来。你们的戒律很多，好多条；我的戒律就一条——阿弥陀佛。这就是我的戒律。海贤做成功了，我也是走这个路子，简单明了，“三聚净戒”全在一句佛号当中，念念是阿弥陀佛，没有起心动念，没有分别执着，“清净、平等”我得到了。这个道理要懂，你才真正学到佛。
念佛，会念跟不会念的效果差别很大
佛的秘诀你掌握到了，不但世间法放下了，佛法也放下，所有一切经论，过去喜欢这个、喜欢那个，现在全放下了，现在就剩了一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》、一部注解，这是帮助别人的，我要把净土介绍给别人，这是我的材料。
我问我自己，我自己连这个都没有，我自己就一句佛号，跟海贤老和尚完全一样，念经不舍这一句佛号，这我干的。一丝毫怀疑没有，这才是真信；有怀疑不行。
愿愿念念都是求生净土，对这个世间没有留恋，这个世间是究竟苦，极乐世界是究竟乐，我们要放下究竟苦，我们要取究竟乐，人人都能做得到，平等法，问题就是你想不想。你要想你就会得到，在这个世间，无论是顺境、无论是逆境，平等对待，和睦相处。怎么平等？统统等于零，“一切有为法，如梦幻泡影”，都在做梦，梦醒了之后梦中境界没有了，永远找不到。
所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就变成障碍了，真的放在心就是智慧；假的放在心是烦恼。放真的，不放假的。什么是真的？阿弥陀佛是真的。你把这个放在心上肯定生智慧，这就是阿弥陀佛的加持。等到你得到一心了就生智慧，没有得到一心之前，碰到问题了，忽然聪明了，不迷惑了，那是什么？那是弥陀名号加持你。
所以念佛，会念跟不会念差别很大。会念就是海贤老和尚这三个条件，根性要开始培养，养什么？老实，听话，真干。
神圣的教育要用神圣的真心去学才学得会
意见很多的人不听话，他有他的想法，他有他的看法，佛的话他不听，他也不相信，十年过去了一事无成，觉不觉悟？还没觉悟，再过十年还是一事无成，那个时候后悔来不及了！
学习的态度，这是神圣的教育。神圣的教育要用神圣的真心去学，你才学得会。你用妄心，边都找不到。传戒的法师没有说错，你们听错了意思，错会了意思，时间太短，他也没有办法详细给你解释，这个烦恼可能纠缠你一辈子，怎么解决？
现在很多人有这问题，我告诉你一个解决的方法，黄念祖老居士有一篇不很长的讲演，好！《净修捷要报恩谈》，我们这个地方有这个光盘，大量拷贝，你们对于持戒念佛有问题，可以看这个。根性利的人一遍就懂了，你问题解决了；根性差的人，希望你看三遍、看三十遍，你问题解决了。讲得好！
我最近这一个星期天天在听，还没听完。我一天大概只能听一个小时，没那么多时间，其味无穷，法喜充满。尤其打开电视，好像老人就坐在我们面前。他那个背景是他家的房间，那里我去过，我跟他在一起面对面坐过，看到这个画面，就好像他真的现在眼前，讲得太好了！这是一个开悟的人，不开悟，没有那么简单透彻。他讲得透彻，不啰嗦，简单扼要，我们听了，多听会开悟。怎么样去听？用真诚心，用清净心，用恭敬心，你去听，会开悟。决定不能有怀疑！对佛法不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对善知识不能怀疑，你就会开悟；如果有疑惑，那就不会开悟。“疑”障碍了你的悟门，傲慢也障你悟门，所谓“贪、嗔、痴、慢、疑”五种障碍，让你不能开悟。让你听不懂佛法，这五种障碍都没有，你一听就懂，所以断烦恼重要！
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