摘自净空法师《2014净土大经科注》第110集 2014年9月24 日 讲于 澳大利亚
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
弘法利生让众生得到真实的智慧、真实的利益，才能代佛说法
请看《大经科注》第三百三十九页，我们从倒数第三行看起，我们从第三个字看起：
【解】上表诸大士契于圣智。
与会的这些诸上善人、法身大士，他们深契于如来的智慧。
【解】得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：“得佛辩才”。
我们前面学到这个地方。
弘法利生必得让众生得到真实的智慧、真实的利益，这才能代佛说法。古时候要什么样的条件才能够讲经、才能够注疏？条件是必须得大彻大悟。宗门要求的明心见性；教下要求大开圆解；即使是净土宗也要得一心不乱，才能代佛说法。
在我们这个时代没有了。不但是我这个时代没有了，我的老师告诉我，他前面一代还有，到他自己这一代也没有了。李炳南老居士非常谦虚，他告诉我，他上台讲经凭什么？完全凭借古大德的注解，这就是说自己没开悟，没有人讲经，不得已而求其次。我那个时候不敢学讲经。老师告诉我，你们不出来讲经，以后没有人讲经了。这个话说得很重，我们凭什么？老师告诉我们凭注解。只要注解没讲错，古人注解是文言文， 把它翻成白话文。首先自己得受用，有一点小悟的悟处，不是大悟，小悟有，常常有。这个小悟可不可以拿出来讲？最好是别讲。因为我们自己愚痴，智慧没开，怕悟的是误会，体会错了，经上不是这个意思，我们自己以为这个意思，依旧要背因果责任，这不能不谨慎。
古人注子，确实有一些看不懂的。或者明明想到这段经文一定有很深的意思，但是他只轻描淡写就带过了，这什么原因？老师说，他也没搞清楚。但是他不用自己意思解，这就对了。我轻描淡写带过不犯过失，也就是说，我们念到讲不出来的时候，把经文念下去，没错；如果我们讲，讲错了要负责任。老师把这些原理原则给我们讲清楚了，我们才敢上台。而最初上台学经的时候，完全是学他老人家的。
我们学的经，“阿含”里面、“方等”里面很多没有古人注解，李老师讲给我们听。我们把他的话记录下来复讲，古人所谓的照本宣科，完全没有自己的见解，这是初学。初学一定要经历这样的过程，为什么？学谦虚，学恭敬，学负责任，学不敢随便乱说。但是今天做不到了，我们这样要求学生，学生都会走光了，不愿意跟你学了。所以佛教衰，一代不如一代。我们跟老师就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师，我们赶不上，差太远了。
这个现象显示的什么？众生的福愈来愈薄，造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办？我们遇到净土了。要没有遇到净土，一生的修持来生能得人身就不错了，保住人身；如果修为差一点，那就是三途恶道。
三途恶道真的不能去，为什么？那个地方很容易进去，很不容易出来。畜生有寿命短的，我们听说过，堕畜生道论次数。你死了变成一个狗，你做狗要做多少次？要做几十次，要做几百次，时间就长了，狗的寿命十几年；十几次，几十年；一百次就一千年，你麻烦不麻烦？愈是小动物次数愈多，蚊虫蚂蚁论劫数算，多可怕！所以你不知道事实真相，那就是确实生死心不切，了解事实真相害怕了。
末法时期能了生死出三界，只有念佛往生净土，这个法门靠佛力。没有诚敬心，没有清净心，没有恭敬心，那对这个法门来说，真的是难信之法。虽然很容易成就，不容易生起信心，所以我们今天看到这一段，“得佛辩才，广宣妙辩”不容易。
根本的根本是指阿弥陀佛，无论哪个法门到最后统统归净土
【解】《甄解》复进一解曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。
“若依根本教”，根本教是什么？是教之根，是教之本。佛教分三支，大家都晓得是“戒律、禅定、教下”。“教下”就分得多了，贤首、天台、三论、法相，净土也在教里头，密宗也在教里头，大乘六个宗派，小乘也属于教里头。它根是什么？根就一个“三教一源”，是一个源头流出来的，是自性。依根本教，这是依真心、依本性。
“但说一字”，这一个字是从真性里头流出来的，也是得佛辩才。佛就是明心见性，从自性里流出来的是真的不是假的，流出来这一个字。广义的来说，佛所有一切言论，全从根本流出来的。
一般就总纲领上来讲，这一个“佛”字，或者是一个“法”字，“佛法”，这一个佛再讲到究竟，根本的根本，这个佛是指什么？指阿弥陀佛，教，最后都归净土。无论哪个法门，到最后统统归净土。天台智者大师圆寂的时候，用《十六观经》求生净土，他是观想念佛；《华严经》普贤菩萨是“十大愿王导归极乐”；其余修禅的、修唯识的（法相唯识的），到末后统统都回向求生西方极乐世界。这人很多，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》、在《高僧传》里头看到。所以，海贤老和尚说“阿弥陀佛是我老和尚的根”，这一句话意思很深很深，真正把根本找到了。
于是我们就知道，我们劝人念一句阿弥陀佛，“同佛辩才”。我们要帮助一个人，对净宗起了真正的信心、生起信心，真正发愿求生净土，你一生帮了两个人，大慈菩萨说，就比你一个人念佛求生净土那个功德要大；你一生能帮助十几个人往生，那你的功德太大了；你能帮助一百、二百，你就真正是菩萨了；你能帮助上万人，大慈菩萨说，你就是阿弥陀佛，这意思说，跟阿弥陀佛度化众生的功德可以平等。这都是鼓励我们的话，勉励我们的话，句句话都是真话都不是假话。
……
印光大师是解行相应的大德，就是一句阿弥陀佛念到底
世尊末法后面有九千年，能不能兴旺？我相信可以！“一切法从心想生”，从我们众生心想生，众生心善就能兴起。众生心不善，还是贡高我慢、嫉妒障碍、自赞毁他，那佛法就衰了，甚至于灭亡，干这桩事情果报在地狱，佛法在人间没有了，他在地狱里头很难出来。什么时候能出来？佛法什么时候能兴旺，正法住世他才能出来。下一个正法住世，是弥勒菩萨下生，在这个世界示现成佛，“龙华三会”。时间多长？五十六亿七千万年，他在地狱住这么长时间。那还是造作这个重罪，谤法的重罪，在地狱里头修忏悔，等到这个世间正法出现，他的缘才成熟。
如果你细心去思惟，太可怕了，为什么要造这个业？宁舍生命，我也不能毁谤正法，也不能轻易批评一个出家人，何况是一个法门。一个法门关系跟它有缘的众生不计其数，所以赞扬佛慧功德，福报无边，不能造作罪业，开化十方有缘。佛为什么说这么多法门？全是善巧方便，众生根机不一样，所以开这么多法门。我们要晓得，法门平等，无有高下。
《金刚经》上说的，法门契机很容易得度。唯有念佛求生净土，这个法门能契一切根性。上面到等觉菩萨，我们在经上看到了，文殊普贤、观音势至，等觉菩萨，念佛成就的。往生极乐世界圆满无上菩提。六地道狱众生，一念十念也能往生，这个法门不可思议，把众生度尽了。从无间地狱到等觉菩萨，这个法门平等普度，古来祖师大德称为第一法门，不是随便说的，有根有据。
印光大师是我们这一代解行相应的大德，他在普陀山藏经楼三十年，没离开藏经楼，通宗通教，显密圆融，可是他一生为我们示现的，就是一句阿弥陀佛念到底，自己给大众做榜样，成为一代祖师。我们也很难得沾了一点边缘，我的老师李炳南老居士，净土是跟印光大师学的；他的教理，跟梅光羲老居士学的。老师在世常常提起，不忘师恩。
得佛辩才，我们就学到此地。
……
善能分别众生语言，唐译的。
【解】《魏译》文为“入众言音，开化一切。”
这是康僧凯译本的原文，他采取了《唐译》，“善能分别众生语言”。
【解】《净影疏》曰：“入谓解也。”
隋朝慧远大师的《无量寿经义疏》，我早年在台中听老师讲《无量寿经》就听这个本子，康僧凯的译本，我们学习经教的同学用的本子就是《义疏》、《净影疏》，“入”就是“解”的意思。
宗教教育核心的价值是“仁慈，博爱”
【解】谓解众生种种言音，用之起说。
众生言语不同，很复杂。我们住在这个小城，图文巴这个小城，这个小城只有十二万人，我们住在这里十三年了，刚刚来那个时候八万人，十三年之后现在有十二万人，都是从各个方面移民到这边来的，所以这边是多元文化。八十多种族群，来自八十多个不同的族群，有一百多种语言，真叫多元文化，十几种宗教。
今天来访问的人问我，我为什么选择图文巴？我就告诉他，这边是多元文化的代表，世界上这么多的族群、这么多的语言，如何能让我们生活在地球上，安定和谐、没有冲突、没有战争，我们必须要做一个样子给大家看。这里就很理想，我们不是一个族群，是八十多个族群；不是一种语言，是一百多种语言，不同的信仰。这里头没有宗教信仰的也不少，有宗教信仰的信徒占多数的是基督教、天主教，他们在这里时间久了，这个地方原本就是基督教的大本营。
我们到这边来的时候，这边没有佛教，佛教只有我们一家，我们跟他们相处非常和睦，这十三年来，他们对我们认识了、肯定了，接纳了我们。他问我们今后打算怎么做法？我说我们的做法就是想团结宗教，把这个小城作为一个示范点，不同的文化、不同的族群、不同的言语，能够生活在一起，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，像兄弟姐妹一家人一样；希望这个小城是一个典型的幸福人生乐园，给其他的城市、其他的地区、国家做一个好榜样。没有一个不欢喜，那就是我们共同的目标。是的，我们共同努力。
如何保证我们能落实？我就告诉他，那就是宗教教育。宗教平等，平等对待，和睦相处，我们要常常接触。所以我有三年没回来了，这次回来，所有这小城里面的政府的官员、宗教的领袖、社会上有影响有地位的人都要来看我，好事！对我们完全认同。我的想法，看法，他们都能接受，我们要做一个好榜样。终极的目标、最后的目标，我们希望能建一个宗教大学，每一个宗教是一个学院，十几个宗教、十几个学院组成一个大学，将来我们信仰宗教的人都是一家人，都是这个宗教大学的，只是学习的科系不一样。我这里学佛；你那个地方学《圣经》；他那里学《古兰经》，就只有经典不一样，可是我们在经典里面学习的内容决定是相同的，入门，存异求同。今天要做什么？譬如说“五戒”、“十善”，每一个经典上都说到了，这是共同的；这不是哪一个教说的，每个教经典里统统都有。“孝顺父母，尊敬师长”也是每个教都有的。你把这些经典里面找出来共同学习，这样宗教与宗教之间误会就化解了，没有误会、没有矛盾，宗教是一家人，为什么？
我们用四个字，显示出宗教的核心价值观，我们讲宗教教育核心的价值——“仁慈，博爱”，没有一个宗教不讲，而且讲得最多，这是宗教里头，宗教教育的一个大根大本。“仁”，有我有别人；推已及人，“己所不欲，勿施于人”，这是真理。每一个教经典上都有，不能违背。不一样的地方不多，相同的占大多数，所以宗教可以团结，宗教与宗教之间都能和睦。
看习主席执政之后的作为，传统文化、宗教会有振兴的一天
佛教自己宗派为什么不和？不和的原因全是烦恼习气，把佛所传的“三学”全都忘掉了，“戒”没有了，“禅”没有了，“教”也没有了，于是剩下来什么？名利，名闻利养，大家只顾去争名逐利，佛教就会消失。
从海贤老和尚的表法，我们体会到释迦弥陀的慈悲，他们看得清楚，让老和尚延长寿命来表法，表今天真正能拯救佛的大法，就是互相赞叹，不能批评、不能毁谤。不相同的地方，要善巧方便把它讲圆融，让大家不生怀疑。我们讲经教学，让人家生起怀疑，我们就有罪过，不如不说。
有多少人问海贤和尚念佛的境界，他笑而不答，高明，为什么？甚深之理一般人很难体会，佛不讲。释迦牟尼佛出世，第一部经讲的《华严经》，在定中讲的，不是对普通人讲的，对象是谁？四十一位法身菩萨，他们有能力入佛定中，参加这个法会。从定中起来的时候，起定了，佛在鹿野苑讲《阿含》，不讲《华严》，所以现在小乘不承认《华严》，认为《华严》是伪造的，不是佛说的，龙树菩萨造的，这官司也打不清，境界不一样，小乘是凡夫境界，《华严》是法身菩萨境界，那怎么可能相同？
所以，佛的教学，你看从《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》，法华会三归一，就入华严境界了，佛还是要你入最高的境界，跟他相同，但是要时间、要有善巧方便，像办学，小学、中学、大学、研究所，一步一步地把你带起来，世尊这是在世为我们表法，我们要懂得，所以学教从《阿含》开始。
……
习主席执政之后，我们看他的作为，传统文化有复兴的希望，宗教也会有振兴起来的一天，只要我们认真依教奉行。
这一次我们的学习跟前面几次不一样，我们着重在落实，把经教怎样在生活当中做出来，不是只念、解其意就行了，我们要求落实，互相鼓励！所以很有受用，大家都欢喜这个方式。
“菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。”世尊当年在世，所谓“佛以一音而说法，众生随类各得解”，没有这个能力不能教化众生。
【解】《密迹经》复云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”
所以言语，这个都是见性之后才有这个能力；不见性没有这个能力，靠学习有一定程度的困难。
……
【解】又《称赞大乘功德经》云。
这些地方都能够看到念老引经据典来解释经文，让大家生信，不是他随便说的。经是会集的，注解也是会集的，他一共采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。就是连注解，字字句句都是有来历的，非常难得！能取信于天下人，这个是念老的智慧。
【解】又《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”
畜生有畜生的语言，畜生也通人情。海贤老和尚救狼，你们看他光盘上所说的，第二天他从那条路上回来，狼在那等他，给他提了一个野蜂蜜，供养老和尚。所以老和尚跟他的老同参们说，你看看，畜生都懂得报恩，他头一天救了那个母狼，那个母狼生了五个小狼；第二天回来从这个路上回来，又遇到老狼，老狼口里含了野蜂蜜来供养老和尚。畜生通人情，知道报恩，现在确实有很多人不如畜生。
极乐世界与我们没有距离，当下便是
【解】由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。
这一句话重要。法身就是明心见性的菩萨，华严圆教，从初住到等觉都叫法身大士，所以华藏世界，释迦牟尼佛的实报庄严土，这里面居住的四十一位法身大士，这四十一位就是圆教的十住、十行、十回向、十地四十位，加上等觉四十一位，四十一位法身大士住报土，住实报土。住实报土的一些菩萨们，天台大师称他作“分证即佛”，他是真的不是假的，就是他还没有证得圆满，在这个地方等待证得圆满，初住菩萨就进住了。什么时候圆满？三个阿僧祇劫，无始无明的习气没有了，一丝豪都没有了，这个时候一真法界也不见了，跟《金刚经》上所说的完全相应，就是“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报土，没有说实报土在外。实报土没有了，这什么境界现前？常寂光现前。净土四土里头最圆满最高的常寂光净土现前，菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有现象，没有物质现象，也没有念头的现象，精神现象没有，也没有自然现象，大乘教上“法尔如是”，这就是回归自性。常寂光就是自性，“常”，不生不灭，这叫常；“寂”，清净无染，没有丝毫染污；“光”，遍照法界，法界是从这里变现出来的。
常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光里头。常寂光是自己的法身，也是诸佛如来的法身。法身是一个，十方三世佛，共同一法身，这就是常寂光。在大乘教里面，法身佛称“毘卢遮那”，“毘卢遮那”是梵语，翻成中国的意思是“光明遍照”，那就是常寂光。法身在哪里？无时不在，无处不在，所以弥陀来接引我们，从极乐世界来了。
极乐世界距离我们有多远？跟诸位说，没有距离，当下便是。我们的障碍没有了佛就现前；我们有障碍，说不是佛现前，是我们障碍把佛障碍住了，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前了；常寂光是证得法身佛的果位；佛身佛管用，用处太大了，众生有感，他就有应，应就现土，现正报、现依报。依报是从正报来的，“一切法从心想生”，心想是正报；十法界依正庄严，六道轮回全都是依报，都是从心想生的。
所以心里妄想没有了，这东西全没有了，不见了，它不是真的，它刹那生灭，这是事实真相一定要知道，深信不疑，为什么？我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的心里面想这个、想那个是错误的。不能想，没有东西好想，包括实报土都是临时的，不是永恒的，它只有隐现，它没有生灭，跟十法界不一样就在这一点，它那个地方没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。无量寿，人没有变化，没有生老病死的变化；而且身不是像我这所生的慢慢再长大，不是的，他是化生，到实报土就现实报身。
实报身多大？《观无量寿佛经》里面讲“观佛身”说得很清楚，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相（不是三十二相，八万四千相）；每一个相，有八万四千随形好；每一个随形好，有八万四千光明；每一道光明里面，有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙，一个都不漏，佛的报身、阿弥陀佛的报身。
往生到极乐世界的人，纵然是下下品往生，同居土下下品往生，记住，“四十八愿”第二十愿里头，“往生的人皆是作阿惟越致菩萨”，这一句话可不得了。
阿惟越致是什么？是梵语，翻成中国是“不退转”，三种不退转，位不退、行不退、念不退，这叫阿惟越致，阿惟越致就是法身菩萨。
有没有三辈四土九品？有，但是三辈四土九品它是平等的，全是法身，这法身怎么来的？不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持，让你的身相跟法身菩萨完全一样，这个十方一切诸佛刹土里头没听说过，唯独极乐世界有。所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。
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印光法师文钞选读
观无量寿佛经石印流通序
法身本体，圆离名相。寂光真境，不属根尘。非有非空，五眼莫之能觑①。非心非色，四智从何以宣。寂照虚通，真如净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不可称。生秽轮回，岂复能立。此实生佛本具之理体，无上菩提之法源也。此理生佛平等，无有高下。但以众生在迷，日用不知。虽具法身，妄受生死。虽处寂光，妄见秽恶。以故如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，复本心性。然自力断惑，现生证道。中下根人，末由成办。爰②有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛开示仗佛慈力，舍秽取净。普令上中下根，皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行，作大逆恶。囚父禁母，以为发起。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国，又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行，无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人，临命终时，地狱相现。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦得蒙佛慈力，带业往生。诚可谓转凡成圣之大炉韛③，畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎。是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶④。而阿阇世王，交相赞助。特现恶逆，成就厌离。殆⑤与两土世尊，砧锤相成，锻淬相济。一逆一顺，以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益，难尽赞扬。行于非道，通达佛道。非久证法身者，孰能为之。此经以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二为体。若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。智海居士刘朝侍，宿有灵根，笃修净业。因读此经，触发孝思。念母夫人张氏，守节抚孤，孝事翁姑。德镇坤维⑥，身作闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜于生信发愿，专持佛号，以求往生，未极致力。由是发心，流布此经。陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王⑦，因请恭写，石印施送。普令见闻，同植净因。以此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记。须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通于自心矣。净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事于此法门乎哉。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①觑（qū）：把眼睛合成一条细缝看。
②爰（yuán）：于是。
③炉韛（lú bài）：亦作“炉鞴”。火炉鼓风的皮囊；亦借指熔炉。韛，古代用来鼓风吹火的皮囊。
④钧陶（jūn táo）：用钧制造陶器；比喻造就；指秉持国政者。
⑤殆（dài）：大概；几乎；危。
⑥坤维（ kūn wéi）：指西南方；南方；大地之中央。
⑦钟王（zhōng wáng）：三国魏书法家钟繇（yóu）和晋书法家王羲之的并称。
