摘自净空法师《2014净土大经科注》第110集 2014年9月24日 讲于 澳大利亚
用这一句阿弥陀佛慢慢的能把自性的功德找回来
“住普贤行”，着重这个“住”字。看注解。
【解】上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行。
“大行”是什么？
【解】各各以十大愿王导归极乐。
每一位法身大士，都是以普贤菩萨十大愿王求生极乐世界。所以前清彭际清居士告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》。换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》；这是中本；还有个小本，小本就是《阿弥陀经》。这三本是一本，一而三，三而一，只是讲的有详略不同。《弥陀经》略说，里面的意思都是圆满的，都是究竟的；小本《无量寿经》展开，就是《大方广佛华严》，；大方广佛华严》浓缩就是小本《阿弥陀经》。所以我曾经说过，我们要把《无量寿经》、《弥陀经》讲透彻、讲清楚、讲明白，就是《大方广佛华严经》细说。《华严经》要略说，没那么长时间，要略说，那就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经》，一个方向，一个目标。
这个法门，完全建立在“信、愿、行”的基础上，“信、愿、行”是一不是二。真信哪能不发愿？！发愿哪有不念佛的道理？！佛号，肯定像海贤老和尚一样，我也劝过同学多次分秒必争。我有一秒钟的时候念一句佛号，就没有白过，这一秒钟把佛号忘记掉了，空过了！现在科技时代讲求，科学技术讲求分秒必争，我们把分秒必争用在念佛上。为什么？古人有一句话说得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。
我把“四弘誓愿”分成两截，在现前指导我的是前面两句，第一个，“发菩提心”，“众生无边誓愿度”，这是发心；“烦恼无尽誓愿断”，这是积累功德。用什么？用念佛。声声佛号，每一声的佛号无量无边、无数无尽的功德，称性的，我们有，每个人都有，跟诸佛如来没有两样，只是我们有烦恼习气障碍，它不能现前。用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来，把起心动念分别执着念掉，让心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定没有起心动念，没有分别执着，我们净土就成就了。
净土准许带业往生，烦恼习气没断，没关系，只要这一句佛号能把它控制住、把它压住，它不起作用，对我们往生净土不产生障碍，这比什么都要紧；而且非常快速。
我真正看到过一个，一生没学佛的人，最后临终的三天才闻到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有舍利，给大家做证明。这个人是我在美国见到的，马里兰州周广大居士（不能称“居士”，他没学过佛），得的癌症末期。临走的前三天遇到我们，他找到我们，他家人。那个时候“华府佛教会”建立才一年，“华府佛教会”一九八三年建立的，这个事情发生在一九八四年，让我们看到生起信心，这不是假的。
【解】《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。
这是这两部经做个比较，黄念老跟我们说的，普贤菩萨，一个提倡劝导我们。
【解】今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
这还得了吗？太殊胜了！以十六正士为代表。
【解】“善能分别众生语言。”见《唐译》。
念老注得好，每一句、甚至于每一个字都有出处，不是随便加上去的，在会集本里面堪称第一。这是夏老会集成书是三年，以后又用了七年的时间，天天读诵，看里面有没有文字有错误的，或者是自己写错了，写漏掉了。七年时间修订，也等于说找这个经上的毛病，一直到真正丝毫瑕疵都没有了，则成为定本。这是在会集史上面来说，没有能像夏老这样的认真负责，谨慎其事，这称为佛门第一经。使命是要度末法九千年苦难众生，都能往生到极乐世界，这个功德还得了吗？
这桩事情原原本本，是宏琳法师在《僧赞僧》这本书的末后《幻住问答》里头，为我们详详细细的来说明这桩事情，证明这部经可靠，不是伪造的，应该要接受。这个经的流通，宏琳法师有大功德。
……
为什么李老师没有依照他老人家的诺言提前走了？
我们在台中学讲经，老师给我们选的全是《四阿含》，他在《四阿含》里头大概选了有三十几部，适合我们现在社会，能用得上的教导我们，慢慢提升到《方等》、到《般若》，最后我们请他讲《华严经》。
那个时候老师将近八十岁了，七十多将近八十了，我记得我们八个同学，代表大众向老师请法，请老师讲《华严》，这八个人当中我也是一份子。老师用的《华严经疏钞》，那部书也是我的，线装书四十册，我供养老师。我们请老师讲这部经用意是什么？用意是希望老师常住世间，经没讲完总不能往生。没有想到，他讲了一半还是走了。原先跟我们商量好的，《华严》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》，他往生。
为什么老师没有依照他老人家的诺言提前走了，这值得我们深深反省：我们没有能真正依教修行，听经的人多，真正修行的人很少。
戒律落实在生活上的才有用处
在台中我代表礼请讲经，都是一次老师就答应了，包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》，我请了几次？前后七次，老师也烦了，老师就告诉我：我为什么不答应你，你知道吗？我说不知道。没人照干。儒家的“礼”就跟佛教“戒”一样，李老师一生不劝人受戒。他劝人皈依，“五戒”一定是你自己发心去求，不劝人受戒。真正发心，他会鼓励你；“礼”如是。
所以我那个时候祈请，老师给我们讲了《曲礼》，上下两篇，讲圆满了；另外好像还讲了两篇，一共讲了三篇。“礼经”是要落实在生活上的，不能落实在生活上，讲它有什么用处？！跟戒律一样，“三皈”、“五戒”、“十善”是根本大戒，三聚净戒都是从大戒里头延生出来的。念佛人要把“三皈”、“五戒”、“十善”融入这一句佛号上去了，真念佛，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满具足“三皈”觉、正、净；圆满具足了不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，会归到“十善”，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，圆满具足。
真正要度众生先度自己
古来祖师大德，蕅益大师真正发过心，想把戒律复兴起来。看到出家人不持戒，他很痛心，到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他自己意识到了，真正要度众生先度自己；先度自己，就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航你才有能力。这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污。
真正具足了“戒、定、慧”，眼在色尘当中入定了。不是离开，根在尘上入定，什么入定？不生眼识，这厉害；耳根在声尘上入定；鼻在香尘入定；舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是性德。圆满的性德起作用没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念，清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前了，这是法身大士；阿罗汉只能做到不执着，他有起心动念、他有分别、他没有执着。为什么能不执着？知道诸法实相。
实相是什么？“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，清清楚楚、明明白白，就修这个东西；不是远离六尘，远离六尘到哪里去修？“根、尘、识”是一而三、三而一，是一桩事情。
法身大士六根在六尘境界完全转过来了，转八识成四智，转阿赖耶为“大圆镜智”；转末那为“平等性智”；转第六意识为“妙观察智”；转前五识为“成所作智”，“成所作智”是成就普度众生的事业。这个是归到根本了。所以有这个能力“解众生种种言音”，为众生说法，
【解】《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。
这个“垓”是中国古时候数目字的单位。多少称作“垓”？古书里头记载是一百兆。十兆是一个“京”；十个京是“垓”，那就是一百兆；一百兆称一个垓，以这个为单位。一百兆为单位，八十四亿百千乘一百兆，这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界，这些众生言辞各异。
【解】计是一切皆归一义至真之惠。
这个“计”是计度、分别。这一切上面所指的“八十四亿百千垓众生之类”，统统归一，这个“一”就是自性、就是真心，至真至惠，“惠”是恩惠。
我们今天学佛是在枝叶里头寻找，没找到根本
【解】菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。”
菩萨，众生有感菩萨有应。菩萨明心见性，见性就是证得自性性德的究竟圆满，真的是无所不知、无所不能。无所不知、无所不能这两句话宗教里常用，对神的赞叹，一般人不相信，为什么？不可能！宇宙这么大，你怎么能知道？他不晓得，大乘经里头它的方法就是教你明心见性。见性，见到宇宙的根源、宇宙的根本。根本见到了，枝叶全收了，没有一个不知道。我们今天是在枝叶里头寻找，没找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《华严经》才说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这说得多清楚！
妄想就是起心动念，它太微细了，我们根本没觉察到。起心动念的频率，弥勒菩萨告诉我们是一秒钟二千一百兆次的生灭，这样的微细。我们今天看电视，电视屏幕画面的生灭是一秒钟一百次，我们对它一点感觉都没有，何况一秒钟二千一百兆次，一秒钟一百次我们就被它迷了。
我们后学要反复思索李老师说的“你要信佛！你要信佛！”
佛法完全用心去感，它属于心法。心法决定不能怀疑；有怀疑就迷了。怀疑是愚痴的根本，“贪、嗔、痴”，“痴”的根就是“疑”。“痴”怎么来的？从“疑”来的。
什么人对自己有信心？这头一个条件是“自信”。自己对自己没有信心，对别人当然没有信心。信心的建立要从自信，这才是真的。这太难、太难了！
我年轻的时候三十三岁出家，我出家就教学、就讲经，两年之后才受戒，在八堵我跟圣严同戒。受戒之后，第一个回到台中拜老师。老师在慈光图书馆里面，我在大门口见到了，他就手指着我，他说：“你、你、你要信佛！”讲了好多遍，我当时也迷惑了。我走到里面去，他叫我坐下来，我就坐了，他就问我：你有没有听懂我的话？我说：“我没听懂。我怎么不信佛呢？学佛七年了，出家了、讲经了，现在受完戒了，我难道是不信佛吗？”他就告诉我：“有很多老和尚八十、九十，到死他都还没信。”这个话我就明白了。那个“信”是什么？净宗讲的真信，真信太难了！
老师这几句话我一生都不会忘记，指着我说了好多遍“你要信佛，你要信佛！”
特别是净土宗，我们今天对净土宗的信心非常脆弱、禁不起考验，有一点风吹草动我们心就动摇了。这十几年来，国内国外对于会集本的批判是史无前例，过去没发生过，这么多的人、这么长的时间否定这个本子。好在国家还有福，佛门里面否定了，国家没否定。我看到国家宗教局出版了一本“净土五经”，里面《无量寿经》用的是会集本，我看到很安慰，国家承认这个本子；宏琳出来解释；海贤老和尚来证明，这大家没话说了。
当年有很多人问我我为什么没换本子，我说：这个本子是老师给我的，我要换了本子，那我背师叛道；全世界人不信，我不会变更我的信心；老师为什么给我、他没给别人？我们有承传、有弘扬的使命在。这是一种考验，得经得起考验才行；禁不起考验，你拐弯了、你丢失了，那错了！我对老师有信心。
尤其是晚年，我遇到黄念祖老居士，他住在北京，他出来不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去干什么？看他！那时候常去亲近这个老人。这个老师虽是在家人，在家菩萨！他是密宗的金刚上师。
这些大德现在都走了，连海贤也走了。所以我现在求佛菩萨，要求宏琳法师常住世间，他还年轻，他不能走，佛要留他表法。
……
世尊这些经典都是对于具足净土善根、福德、因缘的人给他们讲的。如果过去生中没有善根、福德、因缘，佛不跟他讲这个法，为什么？他不能接受，他不相信。我们今天接受了，还会动摇，还不相信，还不肯真干，什么原因？过去我们的善根、福德、因缘有，很浅，不深，深度不够，所以会动摇。
诸位想想：会集本要不是李老师亲手交给我，你说我会不会动摇？保不住。老师亲自交给我的，我就有使命感。同学不是我一个，他为什么交给我？交给我，我能把它宣扬、把它发扬光大。所以李师往生之后，我就把这本经印了一万册，老师眉注，注在上面的，很多同学都没看到，都不知道老师有这本东西，这样的这个注解就不会失传，有一万本流通。现在百万都不止了，至少得有几百万在这个世间流通，读的人很多，学的人很多，好事情！这是老师殷切的期望。
为什么在那个时候不能讲第二遍？也就是有反对的声音，所以老师不愿意找这个麻烦。
我拿到这个本子，老师写的东西我能看得懂，所以我就想照这个本子来讲，老师说不行，你年岁太轻了，这个在障碍要是爆发你招架不住，叫我留着等待缘成熟。老师圆寂了，我在美国，所以印一万本主要在海外流通。在海外的同学看到，没有一个不欢喜，找我讲。所以在那个时候前后几年讲了十遍。
我们走也要像海贤老和尚一样，不需要助念
八十五岁之后，清明节，我记得我把《华严》停了，不讲了，晚年专讲《无量寿经》会集本，而且专讲黄念老的《注解》。我们在晚年相遇，我对他了解很深；他也对我有期望，一定要把这个本子、把这个注解发扬光大，所以大量的翻印流通。我们自己带头来学习，只有一个目标，这一生决定求生净土，时间越早越好，对这个世间没有丝毫留恋，我们做个榜样给大家看。
真的往生，我们走也要像海贤老和尚一样，不需要助念，自己真有把握。把握在哪里？放下就是。为什么没有把握？你放不下，你对这个世间还有留恋，那就真麻烦了，真靠不住了。彻底放下，“法尚应舍，何况非法”。法，至尊所说的一切法，我要往生，我统统放下，不受他的累赘，自在往生，到西方极乐世界再学。“法门无量誓愿学”、“佛道无上誓愿成”，这两愿我把它摆在极乐世界。在这个世间我只是“众生无边誓愿度”、“烦恼无尽誓愿断”，我只搞这两样；学法门成佛道到极乐世界去，不在此地。我把“四宏”誓分成两段，这才能有把握、才有成就。
【解】但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。
所以我们对于幽冥界众生、天道的众生、畜生道的众生，都要诚诚恳恳的为他说法，他懂。
【解】此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
今天时间到，我们就学习到此地。
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印光法师文钞选读
观河集重刻序
夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉①是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。楞严所谓观河之见，无有童耄②。肇公所谓旋岚③偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪④以受润泽也。天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。甫⑤登进士，便悟苦空。视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。虽属文字，实寓深心。其淑世⑥善民，导迷诠真之意，具发挥显示于随机随境之吟咏间。可谓不据位而行政，不升座而说法者。裒辑⑦诸作，分为四卷。乃题为观河集，盖取楞严观河验见不迁之义。又冀⑧观此集者，勿在文字义理间推测，但观观者。观者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。刘君朝侍，以其有益于世，为之刊板流通，实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者，当先学彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信愿念佛，求生西方而已。倘能于此有得，则尽十方世界森罗万象，皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵，对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜，剪彩之华。形虽逼肖，欲令现其光相，舒其芬芳，则断断乎不可得也。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①悉（xī）： 尽；全；知道。
②耄（mào）：年老，八九十岁的年纪。
③岚（lán）：山间的雾气。
④甫（fǔ）：刚刚；才。
⑤煦妪（xù yù）：亦作“煦姁”。抚育；爱抚；长养；温暖；暖和。煦，温暖。妪，喜悦；老妇。
⑥淑世（shū shì）：济世。淑，善；美。
⑦裒辑（póu jí）：汇集而编辑；辑录。裒，聚集；减少；通“俘”。
⑧冀（jì）：希望。
