摘自净空法师《2014净土大经科注》第100集  2014年8月31 日 讲于 澳大利亚

 

学佛要把“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”落实

 

　　“三学”、“六度”，“三学”是“戒、定、慧”，因戒得定。“戒”，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心，得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；“觉”是彻悟，明心见性，见性成佛。这是大乘教理最高的指导原则，跟世间法不一样。

　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍，这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。

　　所以大乘跟中国传统文化从“信”能入，“信为道源功德母，长养一切诸善根”。中国人讲“信德”，中国讲的意思深，外国人也讲诚实，不欺骗人，讲“信用”。人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人是信，是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。

　　最后一门“普贤十愿”。“礼敬诸佛”要学，为什么？《无量寿经》第二品，“德遵普贤”，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的？完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，“不一不异”，所以西方极乐世界是普贤菩萨十大愿王的世界。

　　一定要修礼敬，平等的礼敬，没有分别的礼敬，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同，在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。

　　“称赞如来”，“诸佛”从相上说的，“如来”从性上说的，意思不一样。从相，任何人我都要礼敬，跟对佛一样。称赞那就不一样，是善的称赞你，不善的不称赞。《善财童子五十三参》，有三位善知识，有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表“贪、嗔、痴”的，胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表嗔恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有礼敬没有称赞。“贪、嗔、痴”是负面的，善财童子表演给我们看，供养是平等的。你看礼敬是平等的，供养是平等的，只有称赞有差别，为什么？他那些不善你要称赞，人民都学，社会就乱了。不是为他也不是为我，是为整个社会大众考虑，不能让他们心行有所偏、有所邪，不正那就错了。

　　“忏悔业障”是从自己本身做起，别人是业障不要去放在心上、不要挂在口上，要真正自己忏悔。自己忏悔依照这些方法，在日常生活当中磨练，把那个最不喜欢的人，变成我们心里欢喜了，最讨厌的人念头都能转过来，恭敬心能够生起来，业障就忏悔了。对人、对事、对物，对事物，认真负责；对人，中国老祖宗所说的“五伦”、“五常”不能不知道。

　　“五伦”、“五常”是做人是根本，伦常没有了，人的样子不是人。“五常”是“仁、义、礼、智、信”，“仁者爱人”，就是菩提心。“义者循理”，要遵守大自然的规律，不违背自然规律，这叫义。人跟人要有“礼”，有礼人才能和，礼是和为贵，要跟人和睦相处，平等对待。“己所不欲，勿施于人”，要懂得这些原理原则。“智”是理智，不被外面境界迷惑这是智慧。最后是“信”，人言为信，人的言语说出来要兑现，不能欺骗人。五常里头有“信”；“仁、义、礼、智、信”，“五伦”里头有“信”，“朋友有信”，伦常八德，中国人的标准，符合这个标准这是中国人，炎黄子孙，中国传统文化核心。

　　在佛法里面“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”，至少我们要把它落实，起心动念、言语造作要能对得上号，为什么？我们要到极乐世界去，到极乐世界必须具备这些条件，念佛人把这五科都能融在一句佛号里头，一句佛号里头圆圆满满具足这五科。佛号里头有戒，佛号里头有定，佛号里头有慧，妙用无穷。

 

无时不是道场，无处不是道场

 

　　老和尚表演淋漓尽致，表演得太好了！让我们看到五体投地，你看他的成就，一生，跟他在一起的人，没有不欢喜的，这成功了。他喜欢别人，人人喜欢他，一生没有打过妄语，没有轻慢过任何一个人，这德行，恭敬做到家了。一生没有冤亲债主，无论什么人都欢喜跟他接近，他都满别人的愿望。年岁大，佛要他表法，所以佛给他一个健康的身体，一百一十二岁，生活自理，不需要人照顾，这个用意很深，诸位细心去体会。自己的事情从来不麻烦人，而且勤于劳作，他是农业专家，从小就生活在田园，虽然不认识字，对于种植粮食，蔬菜，水果真正是行家，经验非常丰富，非常勤快，修行念佛在工作里头，在生活里头，在待人接物里头。

　　什么是道场？无时不是道场，无处不是道场。他修行没间断，接触一切人事物，六根对着六尘，在这里头修什么？不起心，不动念，不分别，不执着，知道所有一切万事万物都是自性变现的。自性在哪里？随拈一法无不是。真正明心见性了，圆融极处，自在到极处。

　　所以“实相理深”，他明白了，明心见性他明白了，可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎么办？“要须方便诱引群生，令其渐悟，”要有种种方便，我们相信老和尚往生，这一往生有不少人觉悟了，特别是常常亲近老和尚的，老和尚对他们的修学，有特殊的教诲，那是因人而异，这些人如果能够反省，能够常常念着，都会有不思议的成就。

　　【解】其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。

　　声闻，缘觉，阿罗汉，辟支佛做不到，法身菩萨能做，二乘菩萨没发菩提心，“故言善立”，善巧方便建立三乘佛法。

　　【解】“三乘”者，乘者车也。《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界，归于涅槃。”

　　用这个做比喻，佛法能帮助人离开三界，三界就是六道，欲界、色界、无色界，回归到涅槃，小乘有涅槃，阿罗汉证得，证得小乘涅槃。证得小乘涅槃，六道轮回不见了，超越轮回。但是超越轮回没有超越十法界，还要继续不断努力超越十法界。十法界怎么来的？无始无明变现出来的。

　　无始无明就是起心动念。这种起心动念我们自己没有感觉，它太深、太密了，我们根本就不知道有这回事情。不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，大慈菩萨知道，他怎么知道的？听佛讲经说法知道的，像我们一样，虽然知道，没见到。这种起心动念在哪里？就在现前、就在当下，太深了，深密！“密”是凡夫、三乘菩萨都不知道。

　　那“一念不觉”，我们对这“一念”都没有概念。什么叫“一念”？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问，这个问答是代替我们问的，让我们听到他们的对话，知道还有这么回事情。佛问弥勒，“心有所念”（凡夫起个念头，或是念人、或是念事、或是念理，起了个念头），佛问弥勒菩萨：这一念里头有“几念、几相识也”（这一个念头是多少微细念头组成的）？“几相”，“相”是物质现象；“识”是心理现象。这个“相”跟“识”合起来就是五蕴——“色、受、想、行、识”。“色”是“相”，“受、想、行、识”都是“识”，几相识也。弥勒菩萨回答：一弹指，弹指之顷有多少？三十二亿百千念。这就是细念，叫一念。一弹指的三十二亿百千分之一。

　　……

 

萨应化在世间跟人是一样的，不一样的是他不放在心上

 

　　假的就应该放下，所以不要放在心上。放在心上完了，变成六道轮回；不放在心上没事，就是菩萨。菩萨应化在世间，跟我们世间人示现的一样，不一样的是他不放在心上。我们心上有；他事上有，心上没有，这跟我们不一样，这是我们要学的。事情如理如法的、对众生有利益的，尽心尽力去做，做的时候不放在心上；做完之后，当然更不放在心上，这是什么？这叫净业。如果放在心上就变成染业。心被染污了。被染污就不清净了；动摇是不平等了。

　　我们现在不平等。前念灭，后念生，这是动相，这是不平等的相。真相没有这些幻相在里面，如如不动、不生不灭，那是真相；凡是有生灭的全是假相，要认识清楚，要放得干净。

　　三乘人，佛在《法华经》上用“三车”，三种不同的车达到不同的果地。

　　【解】又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。

　　用这个来做比喻。

　　……

 

佛菩萨需顺境善缘、逆境恶缘都能接受的人

　

　　只要念头一动，全体就现了。这个“现”就是全宇宙我们能见到的，是靠近我们这范围的很小的圈子。这个圈子是什么？六道、十法界，这个圈子非常非常小，我们能有感触的，感触不到的太大了。佛经上讲的遍法界虚空界、一切诸佛刹土，这太大了，我们无法想象，都在一念当中完成。就像幻灯片，打在荧幕上同时出现，没有说先后，同时出现。用这个比喻跟事实真相很接近，全是个假相。佛菩萨知道了，他们有能力离开；也有能力再入进来，叫倒驾慈航。再进来干什么？帮助有缘众生。“缘”就是听话，他对你相信，你能接受，这就有缘，他一定要帮助你；他不听，没有缘，不肯学没有缘。有缘佛菩萨就现前，没有缘不现前。

　　我们求佛，佛不现前，什么原因？佛知道来了没用处，我们不会依教奉行，阳奉阴违，习气太重，烦恼太重，回不了头。跟佛菩萨感应道交，必须烦恼轻，真正放下一切了，真正想走这条路，佛知道，肯定帮助你，肯定成就你。

　　你能发大菩提心，你不怕苦、不怕难，真正能给众生做好榜样，那就像海贤老和尚一样，阿弥陀佛会委托你，请你多住几年，为众生做个好榜样。

　　你要是不怕辛苦，能接受，能跟佛合作，这好事情。这个时候你万缘真放下了，一个杂念都没有了，为什么？一切都是佛菩萨安排的，顺境善缘是安排的，逆境恶缘也是安排的。为什么？你能承受得了，善缘顺境，你不会起贪心，你知道是假的，不会受它干扰，不会被染污；逆境恶缘，你不会生嗔恚心，你不可能有报复，统统欢欢喜喜接受。佛菩萨要这样的人。这样人什么？他没有自己，知道自己身体假的，一个妄念，一个妄念这样产生的，根本没有实质。一切万法亦如是。他清楚，他明白，他一点不糊涂，所以他快乐无比，真的法喜充满，常生欢喜心；能够恒顺众生、随喜功德；用自己的功德感化众生，虽然感化，不着相，确确实实他真正能做到远离相；还没有念头，于一切法当中没有起心动念，与清净、平等、觉完全相应。

　　在哪里修行？眼根在色尘上修行，耳根在声尘上修行，鼻根在香味上修行，舌根在尝味上修行。六根在六尘境界修什么？修不执着，学阿罗汉；学不分别，学菩萨；学不起心、不动念，学佛。我们在这上修行。所以人要离开六尘境界到哪里修？没地方修，那叫盲修瞎练；要在境界里头去磨练。我们的习气很深，磨练很困难，但是要磨，认真去磨。磨个三年五载。渐渐有一点效果出来，就有信心了。不在境界上练，那是假的，不是真的。

 

密不是普通人修的，是法身菩萨修的

 

　　所以大乘宗派里头这个最高的境界密宗。什么人修密？人人都要修密，不修密不能成佛。“密”等于说考试，你考试通不过，你成不了佛。

　　到什么时候才接受“密”？章嘉大师告诉我，明心见性以后。密不是普通人修的，法身菩萨修的。色相摆在面前，真的不起心、不动念才行；起心动念你就回到六道轮回来了。不起心、不动念超越了，真正证得自性空，证得“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄对虚妄，外面色相虚妄，我身也是虚妄，心也是虚妄，统统归零，这就对了，完全正确了。

　　千经万论到最后，就通过这一关——不贪财。金银珠宝堆成山，没有动一个念头，那是不贪。

　　不是没有，没有不贪那是假的，摆在面前。人生天，天上的资源比我们丰富，天人的享受比我们好，好得太多，会不会起贪心？会，天人寿命终的时候非常苦恼，为什么？要舍掉，他带不去，他要随着业力去轮回，多半都是随恶业，为什么？善业在天上享福报掉了，剩下阿赖耶里头恶习种子，所以天人寿命终时，堕三途的很多很多！同样一个道理，现在堕三途的人，完全是不善业所感的。在恶道里消尽了，他阿赖耶里头善业种子起现行，他到人天来了。大善都升天了。

　　所以三善、三恶道平等的，为什么？都是消业，三善道消善业，三恶道消恶业。自性清净心里头没有业，统统要消掉，明白这个道理，真正修行人，他把这个业统统放下，不受果报，超越了；你不放下，你就得要报，决定有果报。

　　我们不想再搞轮回，天上人间，不想搞这个了，要把善恶业统统放下，断恶修善。

　　事要干，心地清净，一尘不染，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。像法身菩萨一样与一切境界当中，不起心、不动念，知道“凡所有相，皆是虚妄”，知道事实真相，所有一切，无论心理现象、物质现象，统统都是一秒钟二千一百多兆频率之下，产生的幻相，不是真的，“真空不空，妙有非有”，所以真空性的那里不执着，不起心、不动念，现相上也不执着，真空里头没有妄相，妄相是真空里头变现的。虽变现的，他不是真的，真空里头了不可得，妄相里头也是了不可得，佛讲的清楚、讲的明白。

 

戒的作用就是清除障碍，让我们的性德、智慧现前

　　

　　【解】《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”又《法华文句》曰：“方便者，门也。……为真实作门，真实得显，功由方便。”

　　诸佛菩萨以种种方便帮助我们入门，而入门几乎每个人都不相同，但是最普遍的、最稳当的、最真实的，海贤给我们表法了——一句佛号。他讲“天下无难事只怕心不专”，这句佛号你要是专，也能入门，那我们就学他的专。本身具备的条件——老实、听话、真干，凡是有这个条件的，没有一个不成就。我们在谛闲老和尚，他那个锅漏匠的徒弟看到了，三年往生，预知时至，站着走。他的心态，学习的态度，这个重要！真诚、清净、恭敬，本质加上这三个优良的心态，哪有不成功的道理！这些我们统统具足。

　　烦恼盖覆了，我们必须克服烦恼，把我们自性里面的真诚清净练出来，把我们的老实、听话、真干，是我们自性里头本有的德行，障碍去掉了自然现前，忏除业障，认真学戒，就是帮助我们清除障碍。戒没有别的，戒的作用就是清除障碍，让我们的性德智慧现前。

　　好今天时间到了，我们就学习到此地。