摘自净空法师《2014净土大经科注》第88集  2014年8月8日 讲于 香港

 

往生要有信心，不要靠助念，助念不牢靠

 

　　佛教，净宗，海贤老和尚是我们最好的榜样，他能念佛自在往生成佛，不需要人助念，他预知时至，知道哪一天走，跟阿弥陀佛约定好了，到时候佛出现接引他往生。

　　他给我们说的那几句话非常重要：往生要有信心，不要靠助念，助念不牢靠，助念没有信心。这话讲得对！这个就是决定往生。走，没有丝毫病痛，走的这一天早晨到晚上，还在菜园工作，干了一天，平地、拔草、浇菜，一直到晚上。大家说老和尚干了一天了，可以收工，休息不要干了。他怎么回答？他说我干完了，干完了我就不干了。这收工了，晚上念佛往生了。可以说为我们表法，活一天要做一天，活一个小时要做一个小时，说放下就走了，得大自在。他的母亲也是这样走的；他有个师弟，海庆和尚也是这样走的。我们看了相信，都没有助念，他不是没有人，他要通知，助念的人可多了，一个都不要，教人要自己有真正的把握。

　　把握从哪里来？放下。一般人的毛病就是放不下，欲望太多了，很辛苦，想得太多。

 

生活、工作、待人接物无处不是道场

 

　　我们今天就在这小小的这个地方，这地方不是道场。我们这一生没有福报，做道场要有福报，一生没福报，想建一个道场总是有人破坏，一生过着流浪生活。到这个年龄了，该走了，我们一心一意回归净土。这个地方不是道场，是十几个念佛同修，每个人在这里买一栋房子，我们在这边互相照顾，在这边念佛，在这边学习《无量寿经》，就是一部经，一句佛号，求生净土。这是没有福报当中，是另一类的福报，对于念佛求往生是好事、是好因缘，没人干扰。有道场，现在的人就有意思来争取这个道场，到这来出家，将来这个道场就是他的，我们这没有。这栋大楼，王居士的，他借给我们用的，主权是他的。我们自己一个人有一栋房子。在这个时代，这就是庄严道场，这里没有招牌，没有寺院庵堂这个称呼。

　　像海贤老和尚，他那个庙是个古庙、破庙，没人要的，这个庙送人，人也不要，太偏僻了；没有信徒，没有人烧香的，多少年没有香火，靠什么生活？自己耕种。所以海贤老和尚为我们示现的身份是标准的农夫。他耕种经验非常丰富，从小在田里面长大的，一生没有离开田地，非常勤快。他开荒，所谓开荒，就是那个土地没有主的，把它开垦出来做田地，种粮食，种蔬菜，种水果，大面积的耕种，收获非常丰富，他不卖钱，他拿这个去救济贫苦，贫穷人家没有吃的，他送，供给，得他这种布施的成千上万人，这属于财布施，有内财，有外财。

　　而且他工作，念念没有离开念佛，工作就是道场，声声佛号继续不断，他生活是道场，工作是道场，待人接物无处不是道场，道场可大了。什么道场？极乐世界的大道场。没人知道，是真的，不是假的，他法喜充满。真的什么都不要，他什么都不缺，圆满自性，自性圆满。

　　所以我们一定要懂得、要知道舍欲心。这个有欲望的心必须要舍，名、利、财、色，要把它舍得干净，“舍”就是放下，要放得干净，你才得自在，你才得法喜，你的眼光就亮了，你才能看透世间，世间再不会蒙蔽你了，再不会欺骗你了。

 

“愿解如来真实义”这一句话不简单

 

　　世间是什么？假相。像弥勒菩萨所说的，世间真相是什么？是在二千一百兆分之一秒这样高频率波动下面，这念头波动下面产生的幻相，这个幻相存在的时间要记住，是二千一百兆分之一秒。也就是一秒钟，这个画面已经换了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都没有，所以它是一个相似相续。佛在经上讲了一句话，“不断之无”，真的是相似相续，它什么也没有，所以老和尚常说，“好好念佛，其他啥都是假的”，天天用这句话告诉人，跟人家说老实话，说真话，一切话就是这一句是真话，其他的全是假话。

　　佛说一切经，一切经里头只有一句阿弥陀佛是真话，其他都不是真话，所以“法尚应舍，何况非法”。“法”是佛法，佛四十九年所说的不能执着，不能放在心上，执着放在心上就糟了，佛一生没有说过一个字、没有说过一句话，你要说他说法，叫谤佛，你要懂这个意思。那这个话无非是引导、是诱导，你不执着、不分别、不执着，你就听懂了，就明白意思了，你一分别，一执着就完了，叫“死在句下”。错了！

　　所以“愿解如来真实义”这一句话不简单。谁能够理解如来真实义？如来所说一切话，统统不放在心上，就是能解如来真实义。不放在心上，开悟了；放在心上把悟门堵塞了，叫所知障，这是佛法难处，也是佛法的容易处。“会”，太容易了；“不会”，太难了。没有难易，禅宗祖师考验学生常说“会么”，会者不难，难者不会。会的人决定放下，能恒顺众生，你说得对，好；你说得不对，也好，他都顺你，为什么？说得对，对等于零，说得不对，不对也等于零。天下本无事，你喜欢怎么说都行，都在迷，没有破迷开悟。

　　六道凡夫，真正会的人丝毫不执着，像老和尚所说的，看什么人都好，没有分别，欢欢喜喜；看什么事也好，没有这个对、那个不对，没有这个念头；没有这个喜欢、那个讨厌，没这念头。完全是清净、平等、慈悲心应事，所以众生没有一个不欢喜他。一生没生过气，没有发过脾气，没有说过妄语。这老和尚，难得！

　　我们要学，对人真诚、清净、平等、慈悲，这是什么？这就叫佛菩萨。佛菩萨就是这个样子，他样样都清楚、样样都明白，他不给你说，为什么？说了你就生烦恼，他说的是真的，你迷在虚妄。你在虚妄，你觉得很快乐，觉得很称心如意，殊不知那是造业，但是不能说破，说破你脾气就来了，你不能接受。所以菩萨知道什么时候该给你说，什么时候不可以说。迷的时候不能说，将悟未悟的时候，这时要说，这一点他就悟了。所以一切诸佛菩萨，无有定法可说，再说真一点的，无有法可说。都是你自己毛病发作，佛知道你可以接受，他就给你说；你能接受多少，给你说多少，不过分。

 

好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的

 

　　真实智慧，真实功德，总的来说就是一句佛号。

　　老和尚的口头禅，金玉良言、无上大法，“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的”，就这一句话，你要能契入，你就能开悟，你开悟了，现前世出世间一切事，哪一样不明了，样样明了。想不想到极乐世界去？真想。你跟阿弥陀佛有没有见过面？见过面。为什么还不走？阿弥陀佛叫你表法，因为你已经生死自在了，做一个好样子，做一个学佛的好样子，做一个念佛的好样子，给大家看看，往生的时候自在往生，大家相信。

　　《净影疏》里头四句，不多，十六个字，

　　【解】“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”

　　太深、太广，你渡不过去，把它比喻叫“堑”，像护城河一样，“教断”。这个东西是假的不是真的，这个东西害得你无量劫来在六道搞生死轮回，与一切众生，这个一切众生就是你是冤亲债主，生生世世，冤冤相报，没完没了，你说多可怜！你说这个多可怕！

　　《甄解》说得好！

　　【解】《甄解》曰：“‘坏诸欲堑’者，舍欲心。”

　　这就真干、真想。这一句话就是断烦恼。真正想断烦恼的人，从哪里开头？舍欲心，把欲望舍掉。欲望的根是情执，最难舍的，这个世间大家都知道。海贤老和尚也说，有一种恩情最深，最难放下的是母爱，母子之情，尤其是母亲舍不得儿女。现在儿女可以舍父母，在过去受传统文化熏陶的，做子女的人最难舍的是父母。现在把中国传统文化丢掉了，学外国人，外国人到你十六岁成年，你可以独立了，跟父母的关系就舍掉了，真的有小孩离开家之后，一生再不会看到他回来了。在国外这是非常平常的现象，父母也成了习惯了，父母也不会想儿女，为什么？想是白想，枉然，他不想你。不像中国人，母子连心，母亲想儿子，儿子想母亲，他有感应，这文化不一样。所以从亲情开始放下。

　　【解】爱欲是诸苦之本。

　　“爱欲”这两个字范围很大，“爱”是你喜欢他，“欲”是想占有他，爱财、爱色、爱名、爱利，总是想拥有，总是不肯放下。可是你都没有想到，死了以后什么都带不去，没有一样是你的。

　　不需要等死了以后才知道，你要是有警觉心，你要是个聪明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡觉睡着了，跟死人一样，在这个状况之下什么是你的？人家把你身体抬走，你都不知道。连身体都不是自己的，何况身外之物？！躺在床上要有这个警觉心，天天有这个警觉心，你肯定万缘放下了。睡觉要作如是观，睡觉要念佛求生净土。要养成这个习惯就好。

　　【解】欲流深广。

　　这就讲你的欲望，欲望没有边际，没有底，没有底是深，没有边是广。

 

有德行，才有前途；没有德行，没有前途

 

　　【解】众生漂溺之而难度。

　　非常可怜！六道轮回就是苦海，苦海无边，你怎么能渡过？放下，就渡过；不放下，永远在里头。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻烦。

　　无量的时空，一染一切染，一迷一切迷，怎么办？跟一切人、事、物结的冤仇，冤仇从哪里结的？百分之九十还要多，从言语态度上结的。所以佛给我们讲十善，“口”占四个，最容易造业的是口，说话恶口自己不知道，说话难听，你说的无意，听的人有心，就结了冤仇。你今天有权有势，作威作福，不知道别人感受，等到你的权势失掉之后，别人用这个态度来对你，你就感到难过了，那是什么？那是报应。

　　这一点要学海贤，海贤一生没有轻视一个人，一生没有用不好态度对一个人，见人都是欢欢喜喜，从内心流出真诚的慈悲，好人、坏人都是笑眯眯的，没有这个好、那个坏，没有这个喜欢、那个讨厌，一律平等，所以人人喜欢亲近他。他非常随和，对于别人的要求总是善巧方便满足他，让他生欢喜心，这样将来就是法缘好。

　　他老人家说，“宁可荤口念佛”，吃肉的口你去念佛；“不可素口骂人”，你吃长斋，但是你骂人，你对人不好。我们观察一个人，要细心观察他的德行，为什么？有德行，才有前途；没有德行，没有前途。这个道理要懂。

　　我们过去，受韩馆长护持三十年，我对她的个性很了解，人家犯错事情，她不饶人，她有严厉的处分，骂人骂得很凶，但是别人服她，为什么？心地好，俗话说，“刀子口，豆腐心”，她是这么一个人。她对你真的关心、真的爱护，就是你被她骂过、被她教训过的，她对你还是关心，你喜欢什么东西她知道，她每一天都去逛街，喜欢买东西、购物，买了不是自己用，这个人喜欢什么，那个人喜欢什么，她买了些小礼物都送给大家。所以要感恩，这就是做领导人必须要知道的。真正爱护他，有过错要帮助他纠正，她纠正的态度，比较上超过了一点，没有做到中道（做到中道那是圣贤人），可是相处久了，知道她心地善良，所以还是服她。真正爱护道场，真正护持佛法，这样的善知识不容易遇到。我们没有遇到这个善知识，大概早就还俗了。佛门住不下去，不准讲经，那出家干什么？

 

出家人身上没钱的，供养是归僧团，僧团专门有人负责

 

　　释迦牟尼佛一生，就是讲经教学，从成道那一天开始，一直到入般涅槃，四十九年没有一天中断，这个要知道。我出家是章嘉大师劝我的，我向他老人家请教：我将来从事哪一种行业比较合适？他老人家就教我出家，学释迦牟尼佛，给我指出一条路。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候这个书没有流通，《大藏经》里头有，到《大藏经》里头找出来抄，我那个时候用自己抄写的两部，好在份量不太多。这是什么？这就是释迦牟尼佛的传纪，看了之后，原来释迦牟尼佛是个教育家，我们就肯定了，现在人很时髦的话——多元文化教育家；而且他自己本人的身份，我们也看清楚了，是“多元文化教育义务工作者”，他一生教学，义务的，不收学费。

　　怎么说是多元文化？他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来肯学，我就教你，所以他是多元文化的社会教育。我们从这认清楚了，用现在的话说大家就好懂，它不是宗教。方老师跟我讲过，佛教是无神论，佛教是共产主义，“六和敬”里头“利合同均”，它是真正共产，十方的供养都归僧团，不是供养哪一个人。哪一个人有问题的时候，他需要医药、需要钱的时候，供养的钱可以给他用，照顾他。出家人身上没钱的，供养是归僧团，僧团专门有人负责。

　　现在我们在这个世间看到一个，台湾埔里果清法师的道场——正觉精舍，他们是这个制度，你供养出家人，没有一个人会收的，常住专门负责。这个是对的，释迦牟尼佛制定的，现在没有人遵守了。

 

中国两百年前的寺院庵堂，没有一个地方不讲经的

 

　　在中国两百年前的寺院庵堂，没有一个地方不讲经的，为什么？它是学校。寺院庵堂是学校，要上课的，还有指导人修行的。最近这两百年衰了，现在完全没有了。我在日本讲经，日本的和尚来听我讲经，告诉我：他们历史上有记载，四百年前日本的寺庙都有讲经，也就是他们断掉四百年了；中国现在断掉一百年。两百年前讲经逐渐少了，到一百年几乎没有讲经，偶尔请个法师来讲个七天、二十一天，一个月，这最长的了，其余的都是法会经忏佛事，变成宗教了。

　　以前是教育，从教育变成宗教，这衰，衰到极处了！衰到极处是什么现象？内讧。内讧就是斗争，谁也不服谁，谁都是老大，在自己一个小庙里争主持、争做当家师，是竞争，摆不平的！这是佛法衰到极处，有形式、没有实质了。

　　所以在这个二三十年，有人提出“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。这一句话是个老话，祖师大德说的。说明佛法的兴衰，我们曾经给同学们做过详细报告，古人教导我们，一定要回归“三学一源”，把佛法归纳为三大类，第一类是戒律，第二类是禅定，第三类是教下。教下里面分很多派，像贤首以《华严》为主，天台以《法华》为主，有三论，有法相唯识，净土、密宗都属于教下，教下有六个宗派。禅是定；教下是慧，戒、定、慧；律是戒律，三学鼎立，分家了。佛陀在世没有分，每个人学的有戒、有定、有教，都是从释迦牟尼佛出来的。后来祖师大德来分。分，还知道我们是一家，互相尊重，没有自赞毁他，这还可以！为了接引众生方便起见来分宗分派，可以！这是方便接引、善巧接引；如果批评：我这个好，你这个不如我，这就坏了，这就大错特错！

　　其实在现前这个时代，确实其他宗派学起来难，为什么？他要定、他要慧，要这个，要戒、要定。净土宗比较容易，在整个佛法衰退了，净宗还有效。它简单，只要真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，要真信！真正相信念佛可以往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，一点怀疑都没有。