摘自净空法师《2014净土大经科注》第3集 2014年3月10日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

净土三经、净土四经、净土五经之演变

 

　　【解】更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。

　　净土有“三经一论”。前清魏源居士将《普贤行愿品》最后一卷（就是“十大愿王导归极乐”），附在“三经”的后面，称为“净土四经”。这个本子我过去看过，好像还有一本收藏在澳洲，“净土四经”。

　　民国初年，印光大师将《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”这一章经文提出来，附在“四经”的后面，变成“净土五经”。净土经典到此地可以说是非常圆满了。

　　“大势至圆通章”确实很有必要，那是净土的《心经》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。确确实实大势至教导我们修学净土的理念和方法，提出“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”、“都摄六根，净念相继”，这方法微妙极了！这是现前“五经一论”。

　　“五经一论”当中，《无量寿经》备摄圆妙。“备”也是圆满的意思，“摄”是摄受，净宗的圆满、微妙都在这部经里头；它是属于概论的性质，属于介绍说明，把西方极乐世界详细的告诉我们。

　　【解】以发菩提心，一向专念为宗。

　　“宗”，就是修学主要的方法。

　　【解】以弥陀十念必生之大愿为本。

　　这是净土宗的根本，是第四十八愿的十八愿。

　　【解】深明三辈往生之因。

　　在本经“三辈往生”、“往生正因”这两品所说的，教给我们求往生的方法。

　　【解】广摄九界圣凡之众。

　　这是说净宗学习的对象也是圆满的，九法界四圣、六凡，完全包括在其中了。

　　【解】正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。

 

第一殊胜之净宗宝典竟在我国大藏中尘封一千余年

 

　　我们接着再看底下一段的注解，第七段，在一百四十二页：

　　【解】但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。

　　这在《大藏经》里头，就是说没有被人发现，没有人把它取出来学习。

　　确实在中国这一千多年，净宗学人都学《阿弥陀经》、《观经》。为什么不学《无量寿经》？这下面说了：

　　【解】考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，

　　这五种原译本不像《金刚经》。《金刚经》有六种原译，我们在《大藏经》上看到的是大同小异，确实底本是一个本子。翻译的人不一样，所以翻译的文字当然也不相同，意思大概都差不多。《无量寿经》五种原译本就不一样了，有些译本说得很详细，有的说得很简略，出入很大。

　　【解】例如弥陀大愿。

　　这是最重要的一个部分。

　　【解】在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿。

　　这问题就来了，我们到底尊崇哪个本子？

　　【解】遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。

　　选择里头一个本子来学，但是其它的本子里头还有很重要的经文，你就没有学到。五种都学，麻烦！

　　【解】于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。

　　这在中国产生这个现象。

 

尘封原因：此经阐扬者少，实以无善本故

 

　　【解】清初彭绍升居士曰：“此经阐扬者少，实以无善本故。”

　　弘扬的人少、学习的人少，讲解的人少，什么原因？黄念老对这个说法非常赞成。

　　【解】诚哉是言！

　　这话说得好！

　　【解】是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。

　　节本是彭绍升作的；会本，王龙舒有会本，魏承贯有会本。这些人学，确实是有成就。

　　王龙舒居士非常可惜，五种原译本他只看到四种，唐译的他没有看到（唐译的是《大宝积经?无量寿会》，这里头也有很重要的经文，其他四种里头没有），这是净宗学人不能不知道的。

　　魏承贯的，虽然五种原译本都看到了，印光大师对他的批评是“取舍不当”。也就是应该取的，他疏忽了、忘掉了；不应该取的，他都把它节录下来了，取舍不当；而且改动经文，这是很大的忌讳。

　　会集确实有此必要，没有好的会集本，我们在此地一直读下去就知道了。

　　【解】宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，

　　《龙舒净土文》是王日休居士作的。

　　【解】四海称誉，传诵至今。

　　佛门这些大德对《龙舒净土文》都赞叹。

　　【解】王氏临终，端立往生。

　　他是自在往生的，没有生病，而且是站着走的。

　　【解】可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。

　　不是仅仅在经典上研究他有修持，他有念佛的功夫，殊胜稀有！

　　【解】王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国《龙藏》及日本《大正藏》亦均采入王本。

　　王龙舒的会集本有，入了藏了，《大正藏》、《龙藏》里都有。

 

莲池大师对龙舒会集本虽有批评，但也引用很多

 

　　【解】莲池大师曰：“王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。”又曰：“以王本世所通行，人习见故。”故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。

　　莲池大师是明朝人，王龙舒是宋朝人。莲池大师对他有批评，这就是说明莲池大师对王龙舒居士的会集本也相当重视。《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》，多半都是用王龙舒的会集本，有时候也用到原译本。

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黄念祖老居士遵师命为《无量寿经》会集本作注解

 

　　这些话是黄念老对老师会集本的愿望！特别是末后的两句“持诵印行，络绎不绝”。但是遇到了文化大革命，所以这个愿望不能实现了，这也是他很悲伤的一桩事情。

　　【解】近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。

　　还没有，只是听说的有，实际上这个经还没有入藏。

　　【解】行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。

　　历代，我们可以说从宋朝以来一直到现在，都想《无量寿经》有个好本子，我们可以受持、可以读诵。到这个本子出现，这才真正是善本。

　　【解】《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。

　　真难得！

　　【解】念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以批注宏扬此经之大事相嘱。

　　“缚”是烦恼的代名词，烦恼没有断尽叫“具缚”；“下凡”是他的谦虚，不是上上根，是凡夫里面的下根人。

　　夏莲居老居士是他的老师，把注解这部经这个使命交给他了，嘱咐他为《无量寿经》做个注解。老居士当年讲这个经，念老是从头到尾都听过。

　　【解】余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。

　　跟着老师二十年，二十年没有离开老师，老师的思想体系、老师教学的方法，这个他懂。老师样样都懂。

　　【解】六十年代初。

　　这是公元一九六0年代的时候。

　　【解】曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。

　　文化大革命的时候全毁掉了。

　　【解】现余年逾古稀，复多宿疾。

　　超过七十岁了（我认识他的时候），他大我十几岁，又多病。

　【解】愧深恩之未报，惧无常之将至。

　　所以念老做这个注解，我非常佩服他！身体并不好，带着一身病，真叫拼命。不顾死活，全心全意六年时间才把这桩事情做成功。

　　初稿完成的时候，用油印印了一本（我估计大概是一百套，因为油印的蜡纸我很熟悉，再多的时候就看不见了），应该是选择其中最清楚的一套带到美国。这是一九八五年，我们在美国遇到了，但是在美国只通电话，没有见面。他知道我讲《无量寿经》会集本，非常欢喜，把带到美国这一份《大经解》就寄给我了。我看了之后非常欢喜，这是他刚刚出来的。我打电话问他有没有版权，他问我什么意思？有版权我尊重你，我不敢翻印；如果没有版权，我拿到台湾去翻印。他说没有版权，还要我给他写一篇序文、给封面题字。我都答应他了，在台湾就印了一万册，最初印出来的。

　　现在我们用的本子，他也修改了好几次，所谓是校订本。

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“真实之际”叫做真理，大乘叫“自性”、“法性”、“真如本性”

 

　　【解】复以本经之殊胜，在于契理契机。

　　这就非常难得，《大方广佛华严经》契理不契机，《法华》，《楞严》亦如是，这个经可以说是，古人讲的，华严奥藏，法华秘髓，都在这部经中。

　　【解】理者，实际理体，亦即真如，实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。

　　这部经上给我们讲了三个真实，我们希望自己要能得到。用真心过日子，肯用真心是过佛菩萨的生活，世间人用妄心。我们在《无量寿经》上学到真心，我们不用妄心。

　　“真实之际”一般人叫做真理，大乘里面叫“自性”，叫“法性”、“真如本性”。如何能证得？要用真实智慧。真实智慧从哪里来？自性本有的，不在外头。佛菩萨真实智慧透出来了，他在日常生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，真实智慧。

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往生极乐世界是真实之利

 

　　净宗用什么方法？用一句佛号，遇到外面境界干扰，阿弥陀佛这一句佛号取而代之，我心里头只要这句佛号，除这句佛号之外什么都不接受，什么都不往心里放，这就对了，妙极了！

　　“惠以真实之利”，真实之利是什么？往生极乐世界，这是真实之利。没有往生之前，信愿持名是真实之利，我们要记住。所以经中举三种真实，称之为纯一真实，决不是虚假。

　　我们在这部经典，早年的时候学过十遍，讲十遍；晚年的时候，深入念老的注解、集注，这是第四遍。对于经说讲的三种真实，体会愈来愈深。

　　【解】又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。

　　一真法界在哪里？就在眼前。念佛的人知道，我深深相信，一丝毫疑惑都没有。南阳来佛寺海贤老和尚知道，他这一生住在哪里？你们以为他住在一个乡下，一生是标准的农夫，这大家看的；我看的不一样，我看的他住在华严，法身菩萨的境界，事理无碍，事事无碍的境界。你们能够把他的光碟看上一千遍，用恭敬心、清净心去看，一千遍之后你就你能看出来了，他住在四无碍的华严境界。

　　【解】华严奥秘之理体，正在本经，故云契理，华严奥藏，宇宙的全体，《华严》秘奥之理体，哲学里讲的本体，正在本经，故云契理。

　　方东美先生所说的，大乘经是世界上哲学的最高峰，这是契理。

　　【解】至于契机，则更是本经之独胜。

　　机是众生根机，佛在经上常常把根机分为上、中、下三等，契哪一种机？哪一种都契，这是本经的独胜。也就是什么人能学习这个法门？什么人能学习这一部《无量寿经》，我们看这个经上所教的，十法界一切众生都是净宗的当机者，全都能得利益，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生。

　　【解】经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣，上则文殊，普贤法身大士，亦均发愿求生。

　　所以他们全体承当，为什么？他们对于净宗之微妙完全明了，所以正好全体承当，下下根的人对于净宗的微妙完全不知道，只知道自己生活在六道里太苦了，我想离苦得乐。那个世界叫极乐，这个世界叫极苦，我愿意离开极苦，我愿意得到极乐。所以只要依“信、愿、持名”，都能够得度。

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断人法身慧命比杀害他的身命要重

 

　　五逆罪果报是无间地狱，杀母亲比杀父亲罪重，母亲对你的恩比父亲来得大，母亲生你，母亲养育你，母亲照顾你，所以杀母亲的罪比杀父亲罪重，

　　杀阿罗汉比杀母亲要重，为什么？阿罗汉是老师，教化一方，你把他杀掉了，这一方人法身慧命在你手中断掉了，这个因果你要背。断人法身慧命比杀害他的身命要重，要知道，不知道不行！不知道，做错事情不晓得。

　　出佛身血比杀阿罗汉更重。出佛身血是佛在世，你要起个念头杀佛，佛的福报很大，你杀不了他，但是你要让佛受一点伤、流一点血，这个做得到。谁做的？提婆达多，所以提婆达多生身堕地狱，真的大地裂开了，他堕下去，遭这么重的果报，我们不能不知道。

　　现在佛不在世了，有没有出佛身血的？有，有“等流”。跟它平等的，是恶意毁坏佛像。不是不小心毁坏的，不小心佛像毁坏掉，罪很轻；要是恶意，恨它，不喜欢它，这个罪很重。

　　造佛像的功德很大，为什么？“一历眼根，永为道种。”这里造个佛像，每一天多少人看到，看到，阿赖耶就有佛的种子，

　　你要把像毁掉了，一切众生看不到了，阿赖耶识里不会有这个种子，这个种子不要小看它，它会起作用，有这个种子，来生后世遇到缘之后，它会起作用，他会继续不断的修；如果遇到净宗，他很可能到极乐世界去作佛去了。你把他这个缘断掉，你要不要负责任？这个罪重，担当不起。

 

有真修行的地方就能保佑这一方平安

 

　　最重的罪，破和合僧，所以破和合僧的罪重，就是破坏僧团。

　　【解】故成实云，破僧最重，何故如是，离三宝故，（中略）可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，一切不得，所以最重。

　　这个罪造重了，为什么？把三宝拆散了，叫他们还俗，不准他们学佛，障碍他们学佛，他们能够修成，“开示悟入，”很可能他们里头有成就，坐禅的、学问的。坐禅是禅宗的方法修学，学问的是教下，读诵的、礼拜的，统统都不能成就了，所以罪重。

　　僧，修六和敬，所以叫和合僧团，不论僧团大小，佛法最小的僧团四个人，四个人在一起修行，遵守六和敬，遵守佛制定的规矩，就是戒律，那就是个标准僧团，天人恭敬，诸佛赞叹，护法神保佑，你破坏它，你不能成就它，这个罪就重了。僧团所在之处，他们这几个人修行，真修行，就能保佑这个地区的平安，这是有智慧有福报的人。有智慧有福报，这个地方不会遭难。所以破和合僧是造什么样的大业，太重了。

 

杀人没有不堕地狱的

 

　　【解】十恶，三藏法数，出 法界次第。

　　恶，即乖理之行。

　　你的思想言行不如理，不如法，

　　【解】谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。

　　一杀生，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。

　　杀生里头以杀人是最重，杀人没有不堕地狱的。这个人没有罪，你怎么可以杀害他？唐太宗，好皇帝，你看他附体，告诉我们他堕在无间地狱，人家问他为什么堕地狱，你是好皇帝？好皇帝造了地狱罪业，也得要受报，没有说好皇帝就不受果报。问他：造什么样的地狱罪业？杀人。隋朝末年，政治腐败，群雄并起都来争夺政权，唐太宗是其中之一，把别人都打败了，都杀了，他做了皇上，中国人、外国人全都杀了，无间地狱的罪业。