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摘自净空法师《净土大经科注》第97集 2012年12月30日 讲于 香港
佛教学先打二十年的基础才讲“般若”，学佛不能躐等
佛的技巧，你看，前面用二十年的功夫打基础，才讲“般若”。
现在人没有前面二十年的基础，学“般若”学一些口头的“般若”、文字的“般若”，真正的“般若”没得到。如果他得到，他是大乘菩萨、他是法身菩萨。这里面告诉我们一桩什么事情？不能“躐等“”，循序渐进，告诉我们这桩事情。如果不需要循序渐进的话，咱们办学校何必办小学、中学，直接办研究所就好了，大家进去，博士学位不就拿到了吗？！它不行！
这个事情我们知道，为什么学佛就迷了呢？不先学小乘，学方等、学般若，不按这个顺序来，一下就跳到大乘最高峰，用了一辈子的心思，一无所得。得到的是什么？得到是“佛学”，现在有佛学博士，得到这个东西——世间东西。把释迦牟尼佛的佛法当成一种世间学术来研究，变质了。
释迦牟尼佛的佛法是叫你开悟的、是叫你明心见性的、是叫你做佛、做菩萨的。那现在人搞的什么？拿到学校去变成一门功课，拿到博士、硕士学位，搞这个去了，变质了，样子变了，质也变了。
真想学好佛，还得要依老规矩学
那真的要想学佛呐，还得要学老规矩。老规矩现在人都不要了，所以这佛法衰了；不但衰，可能会灭掉，没有祖师大德现前。要怎样把它树立起来呢？头一个是自己。自己不是佛，你就没有办法把佛教兴旺起来，自己必须成佛。释迦牟尼佛成佛了，这教兴起来了，都是给我们做出很好的示范。我们成佛，佛才能兴旺；我们不成佛，佛兴不起来。兴不起来，会把佛灭掉，这是真的，不是假的。为什么？大家都学你这个样子，你的样子歪了、偏了、邪了，最后这佛法倒下去了，没有了。
真学佛要“以戒为师，以苦为师”
真学佛的，要持戒、要吃苦。佛灭度之前，交代后世弟子，这是阿难尊者问的：佛在世，以佛为师；佛不在世，以谁为师？佛说了“以戒为师”，以后又补充一句“以苦为师”，能持戒，能吃苦。所以，佛并不是很主张头陀行，头陀行修苦行，佛并不是很赞成。但是他又说迦叶尊者始终能保持头陀行，愿意吃苦，老的时候还不改变，他说这个可以帮助正法久住世间，对迦叶尊者有这样的赞叹。
不能持戒、不愿意吃苦，这佛法决定不能复兴
不能持戒、不愿意吃苦，这佛法决定不能复兴，也就是你决定学不像。你真正学像了，这两个是重要条件。“忍人之所不能忍”，吃人家不愿意吃的东西，穿人家不愿意穿的衣服，做人家不愿意做的事情，这个人是什么？这个人是佛菩萨，念念都是舍己为人。
我来到这世间干什么的？是来把释迦牟尼的法延续下去，让它不至于灭亡，是为这个来的。为这个来的，就要释迦牟尼佛那个榜样，我们要认识、要了解、要依照这个样子去做才行。释迦牟尼佛有五个人，他成佛之后度五比丘，六个人，能兴教。现在我们做出来了，找五比丘，找不到，谁肯干？我吃这苦有什么好处？人人都享乐，我干这个傻事情？这就不能说服别人。
你能干，你没办法叫第二个人干。那这个事情是什么？我们干得不像，跟释迦牟尼佛比还差很远。真正要做到了，我们相信，相信什么？自然有佛菩萨应化到这个世间来跟你学。这个感应是要用真诚心，一丝毫虚伪都没有效果。中国老祖宗也常说“诚则灵”，真诚到极处就感应道交，就灵了。
真诚心里头掺不得丝毫假东西，一点假东西把你全毁掉了
我们今天是不是全心全力都是为别人、都是为众生，没有丝毫为自己？自己真的放下了，真正做到“无我”、无私，这才行；有“我”、有私，不行！为什么？你是凡夫。凡夫里发的善心是有限度的，他跟自性不相应。过去李老师常说，真诚心里头掺不得丝毫假东西，就像甘露里头不能有一滴毒药。一点假东西，把你全毁掉了。所以这个难，难能可贵。真正别人做不到的，你做到了，天地鬼神都佩服你，你的愿会成就。
我们就是希望带动，知道这个事情，佛教要恢复，不是三年五载就做得到的。达摩祖师到中国，传到第六代才兴旺起来。从他到第五代都是单传，多辛苦！到惠能大师，他一个人传了四十三个人，禅宗在中国大大的兴旺起来了。
今天佛法衰，衰到极处了
那么今天佛法衰，大家知道，衰到极处了。有没有人？我相信有人，在深山里面，真修行人，真人不落面的。众生有福，现在众生没有福，不能保证说未来众生也没有福。只要众生有福，我相信，我相信老祖宗积的德非常深厚，所以子孙虽然在这个时代出了问题，我相信会有很好的子孙，念念在这里守住，一个人干，没人知道他，因为知道没用处，人家不相信。到我们这代人受尽苦难了，会有一天醒悟过来，为什么？行不通了。现在就有这个趋势了，加上现在的量子力学家，用科学的方法证实了古人所说的东西是真的，不是假的。他们现在相信，人原本就有一套本能，有智慧、有方法解决很多问题，知道几千年以后会发生什么事情，这个不是预言，这个是他的本能。现在我们这些人把本能丧失掉了，用什么方法再把本能找回来？那佛法就是发掘本能、开发本能，它不向外，它向内。“向内”就是用“戒、定、慧”三学。“戒”是他们的经验、方法；“定”是枢纽；因定生“慧”。这个“慧”是本能，这个“定”也是本能。惠能大师所说的“何期自性，本无动摇”，这就是本能的“定”，说明我们的真心从来没有动过，现在也没动过。我们的真心在，不是没有了，只是真心外面有个假的东西障碍了他，我们认假不认真。这个假东西叫“阿赖耶”，这妄心。妄心是从波动产生的，就是起心动念。所以不起心、不动念，妄心就没有了。妄心没有了，真心就现前了。
所以不要求“真”，只要断“妄”，“妄”放下了，“真”的自然现了；你要再求“真”，又是一个妄心，这经上讲的就这个意思。“空”，不能再求“空”，不能有个“空”的念头，有个“空”的念头就不空了；“无相”，有个“无相”的念头你已经着相了；“无相”也离开，那你还有个无“无相”，那又麻烦，怎么办呢？这个东西想不得、说不得，你没办法说，你也不能想，你想就有相。
所以中国文字你看看，“想”，你看“想”这个字怎么写法，下面一个“心”，上面一个“相”，心里头有相叫“想”。
心里头有分别叫“思”，“思”你看心上一个田字那什么？格子。画上几格那叫什么？那叫分别。你看这个字它为什么这么写法？思错了、想也错了。真的，那个境界是不可思、不可议，不能想、不能说，如人饮水冷暖自知，你到达那个境界自然知道，你问他他说不出来，你自己也说不出来，这是真相。但是他有方便，方便起作用那就恒顺众生，他能够应化，不是他的真身，真身不可思、不可议。他的化身、他的应身有思有议，来诱导你这是方便，诱导你入真实。
世尊教学前面二十年就是方便，到“般若”二十二年还是方便，真正“般若”怎么说得出来？完全让你自己契入境界。入境界跟入境界的人行，他自然沟通，跟没有入境界的人，是没有办法，完全不通。可是入境界的人懂得全宇宙一切法，他一点障碍都没有；不入境界的，跟身内、身外重重障碍。这叫智慧！
躐（liè ）等：越级；不循原有序列。
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莲池大师《竹窗随笔》摘录
经 教
［原文］
有自负参禅者，辄云达摩①不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有入，何必经典。此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故，念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子②为权衡，学佛者，必以三藏十二部③为模楷。
［注释］
①达摩：梁高僧，东土禅宗初祖。南天竺国王子。嗣法于西天二十七祖般若多罗。梁普通七年泛海至广州海南。武帝迎至金陵，与谈佛理，不契，遂渡江入魏，居嵩山少林寺，面壁九年，人莫能测。后得慧可，以正法眼（禅宗心印）付之，并授袈裟以为法信。
②六经四子：六经，六部儒家经典。即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经外，另加《乐经》。四子即《四书》。
③三藏十二部：三藏即经、律、论；十二部，指佛所说经分为十二类，亦称十二分教。即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
［译文］
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，单传心印。学人只要能明心见性就得了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，多看经典有什么用？”这二种人假如有真修实证的工夫而说出这般的话，那自然是无可厚非；但如果没有真修实证，也这样随口漫谈，大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。我一生崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳地劝人研读经教。为什么呢？假如你不读经教，怎能知道念佛法门是根据哪里来的？如果不是佛的金口所宣，明载经典流传下来，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢？那些自负参禅的人，以教外别传作借口，殊不知离开经教而盲修瞎炼，就是邪因，背离经教所悟的道理也是邪解啊！尽管你参禅已得开悟，也必须以教印证（检验），假如所悟的见地与佛的教理不相符合，都是邪的。所以，学儒的人，必以六经四书来衡量自己的道德行为；学佛的人，也必须以三藏十二部经教为修行的准绳。 （源自福建莆田广化寺《竹窗随笔选译》）
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