摘自净空法师《2014大经科注》第381集  2016年10月10日 讲于 英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

古代的家有“家规、家学、家业”对子孙教育起决定作用

 

　　请看《大经科注》第八百八十四页倒数第二行。

　　【科】壬二、中道自然

　　请看经文：

　　【经】外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。

　　这个后面还有四个字是后面的一句应该放在这个地方的，“检敛端直”，这是一段（检敛端直）。

　　我们看注解：

　　【解】迟缓：“迟”者，“迟徐”、“安徐”之义；“缓”者，“宽缓”之义。故迟缓者即安闲沉稳，而不紧张急躁也。

　　是这个意思，这是表现在外面的。修行修什么，不能不知道。“修”是修正；“行”是错误的行为、不当的行为。要把它修正过来，这叫“修行”。行为范围非常广大，佛法把它归纳为三大类，就是“身、口、意”。行为再多，不出这三大类：“身”是造作；“口”是言语；“意”是念头。

　　我们起心动念错了，要把它修正过来。特别是在现代这个时代，大家把圣贤教育疏忽了。古时候在中国从小就念圣贤书，就懂得收敛，懂得不违犯伦理道德、不违犯父母的教诲、不违犯祖宗所立的规矩，一个家庭从上到下统统要学。

　古时候中国人的家是大家庭，现在一般人很难理解什么大家庭，没听说过、没见过。大家庭是兄弟不分家，姐妹是出嫁了，兄弟不分家。我这个年龄小时候大家庭还普遍存在，我们自己家就是个大家庭，但是到我出生我们家已经败了，也就是兄弟分家，不在一起了，中国传统的家就没有了。我父亲在外面谋生，他是公务人员，我们住在乡下，住在姑妈家里，我的姑母（我父亲的姐姐），他们家还没有分家，兄弟十个住在一起，很大很大的一个村庄、庄园，一家人上上下下我记得的时候还有将近两百人住在一起。

　　在中国现在的地图上还能看到，你看到乡下，这家是黄村、那家是李村、那家是张村，那就是一家人，没分家的，抗战之后、胜利以后没有了。抗战期间还有，战后没有了，八年，把我们中国的家毁掉了，再没有大家庭了。

　　大家庭规矩很严，所以能管一个家庭，中国古人叫“齐家”，“齐”是整齐。你这一个家庭人虽然多，兴旺的一个家庭七八百人，很衰的也有两百人，如果没有规矩，这个家就乱了。所以它有“家规”、它有“家法”。

　　有“家规”、有“家学”、有“家业”。

　　“家学”就是教育，从小这一家人里面的大人都要为孩童做最好的榜样，让小孩从小就受家庭教育的熏陶。

　　“家教”是什么？现在诸位知道有《弟子规》，《弟子规》是家教里面最重要的一门教科书，里面总共一千多个字，内容讲了一百一十三桩事情，都是每一个人从小到老都要遵守的，这“家教”。

　　“家学”，家人修养，父母尊长，大人做样子给我们看。

 

中国五千年来靠圣贤教育，西方能够延绵到今天靠宗教教育

 

　　这个地方是讲学佛。我给同学们做过报告，我第一次见章嘉大师向他老人家请教，我们年轻不懂规矩，表现出来什么？是心浮气躁，与这个地方讲的完全相反。大师怎么教我？大师看着我，我也看着他，看了半个多钟点，我们那个浮躁的气迟缓了，这个心定下来，老师才说话，只说了一个字——“有”。我们听到“有”，心里面马上就紧张起来，那个浮躁的动作又出现。这习惯嘛，从小没人教过，这么多年离开家庭在外面流浪，找一份工作，收入只能维护自己最低的生活，日子很难过。

　　佛法也不是那么容易懂得的，因为从小受的教育除了在乡村里头那段时期之外，看到了伦理、道德、因果，毕竟还是太小，十岁就离开家庭了。那在社会上看的跟家里讲的不一样，家庭那个基础概念还是有，但是外面环境影响很大，不能不受影响。所以经上讲的这几句我们完全违背了，没人教你。

　　章嘉大师这个教学方法，你提出问题看着你，等到你心平气和，浮躁的样子收敛了，他才肯跟你讲话，为什么？这个时候你的精神集中，这个地方讲“容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整”，老师才真教你，你能听得进去，你能够不怀疑、能够接受。如果心浮气躁，不能接受，老师给你讲的，真叫这个耳朵进去，那个耳朵出去了。所以讲不在意，那个讲是白讲了。所以章嘉大师的教学方法还守着古人的规矩，心浮气躁不跟你谈话，到你整个情绪定下来，这时才可以。他说的话我们一辈子都不会忘记，而且认真去落实，它起作用了，我们学会了。

　　求学怎么个学法？学会了，圣贤的学术要用真诚心，没有诚意不必说，说了没用处；心不清净也没用处；心不尊敬也没有用处，所以基本的条件要真诚、要清净、要恭敬。这样接受真得利益，不会忘记，会依教奉行，那就落到“修”了，就是“修行”。

　　“修行”这两个字，“修”是修正；“行”是行为。把错误的行为修正过来叫做“修行”。

　　行为很多，无量无边，佛把它分成三大类：

　　第一个“起心动念”。念头是意业的行为，“身、口、意”就是“心”、“心”的行为。这个最重要。

　　第二个“言语”。

　　第三个“身体、身体的造作”。不符合伦理、道德的就是错误的；不符合圣贤教诲，这是错误的。要用圣贤的标准，在中国主要的标准就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，不多。

　　“五伦”是讲关系，“父子有亲”，“亲爱”，把这个放在第一条，宗教里面“大慈大悲”就是“亲爱”。“亲爱”从哪来的？大慈大悲来的。西方宗教里面“神爱世人”，爱心从哪来的？爱心从神那来的，神圣的。第三就是圣贤教诲，特别是宗教教育。

　　中国自古以来五千年圣贤教育，西方这么多族群能够延绵到今天靠宗教教育。

　　社会有秩序，如果都能够遵从，人人都能够接受，从小养成好习惯，这个地球是极乐世界，这个地球就是天堂，你看到每个人都是行善积德，没有过失。

　　现在我们遇到的这个社会，就是现在这个社会，细心去观察地球人，生长在地球上的人，他想什么、他说什么、他干的什么，你细心冷静观察就明白了，明白什么？这不是人道。

 

“五伦”乱，天下就乱、社会就动乱

 

　　人道的标准，在中国传统是“五伦”、“五常”。

　　“五伦”是“父子有亲；夫妇有别；君臣有义；长幼有序；朋友有信”。现在这五个字找不到了，“亲”、“亲爱”没有了。“夫妇有别”，不同的任务没有了；君臣没有道义，领导与被领导；长幼也不讲；朋友也不讲信用。“五伦”乱了。“五伦”乱，天下就乱、社会就动乱，“五伦”是道，不是哪个发明的、不是哪个创造的，自然的。

　　“五常”是“德”，这道德。“德”，五个字——“仁、义、礼、智、信”，“仁者爱人”。“推己及人”。“己所不欲，勿施于人”。

　　现在在社会上看不到了，“仁”没有了，人跟人的关系就是完全讲利害，不讲伦理道德。

　　“义”是正当的行为、是如理如法的行为。也就是说，与伦理、道德相应的行为叫“义”。

　　“礼”，“礼”没有了，现在谁讲“礼”？“礼”没有，社会就乱了。

　　“智”，“无知”（现在）。

　　末后一个，没有信用，不讲信用，人学会了骗人。

　　“仁、义、礼、智、信”没了。中国过去做人的标准就是“五伦”、“五常”。“五伦”、“五常”丢掉就不是人了，人跟禽兽没有两样。人比禽兽高的就是懂得伦常道德。

最后讲到“八德”。“四维”是“礼、义、廉、耻”。“八德”——“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。

 

真正的“乐”从伦理、道德里来，与地位、财富也不相干

 

　　现在的社会大家把这些东西丢掉了，没有人学，没有人讲，也没有人真干，所以现在的人苦，古时候人乐、快乐。乐从哪里来的？乐从伦理、道德里头来的，与地位不相干、与财富也不相干。

　　孔子没有很高的地位，也没有财富，生活勉强可以过日子。学生当中颜回真的是贫穷，穷到三餐饭都成问题，但是颜回跟孔子无论在什么时候、无论在什么场所，你看到他都是笑容满面、欢欢喜喜。他那个欢喜从哪里来的？尤其是颜回“箪食瓢饮”，那是真正的贫穷，但他乐，孔子三千人学生当中他最快乐的。换句话说，快乐于贫富不相干、于地位高下不相干。从哪来的？夫子给我们解答了，《论语》开头第一句，孔子说的：“学而时习之，不亦说乎”。“悦”就是喜乐，是从内心里面往外发的快乐。那是真的快乐，那不是假的，那是圣人之乐，古时候读书人羡慕“孔颜之乐”，孔颜之乐是圣贤之乐、是佛菩萨之乐。

 

出家人对信徒“法布施”；信徒对出家人“四事供养”

 

　　释迦牟尼佛当年在世，他是出生为王子，他要不出家他继承王位，国王，国王的位子放弃了让给别人，自己出家去做苦行僧，日中一食、树下一宿。晚上休息在哪里？找个树底下打坐，每天休息的时间四个小时，也就是他们休息的时候。他休息是打坐，晚上十点钟到两点钟，这四个小时叫“中夜”，“中夜”是休息的时候，就静坐。两点钟就起来，起来什么？起来用功。有参禅的；有修止观的；有学经教的，学经教是背诵经典；净土宗是念佛。什么时候起来念佛？两点钟就该起来了，拜佛、念佛，念到天亮。天亮这个时候出家人就准备去托钵，托钵是上午，一般八九点钟就要出去了。出家人住在山上、住在河边，没有房子，起来之后洗脸漱口，自己做早课，早课完了之后出门去托钵。所以他们居住在乡村、都市，不是太远的地方，就是托钵方便。午餐是十一点半以前吃的，不能过十二点，过十二点就要“破斋”了，“斋”就是”日中一食“，这是佛的规矩。不能过“中”，“中”就是十二点。要在十二点以前饭吃完，钵洗干净。

　　这个时候是释迦牟尼佛教学的时候，讲经教学；同学们修学复讲，或者是村庄里面、都市里面有这个法缘，有人请你去讲经，这些弟子们谁有缘谁就去，这是回报斋主，就是信徒。信徒们对出家人财供养；供养一钵饭；他所需要的，衣服破了，供养一件衣服；生病的，供养他医药。那出家人？出家人供养佛法，讲经教学，帮助他入门、帮助他对正法的了解、帮助他们修行，所以是“法布施”。出家人对在家人“法布施”，在家人对出家人“财布施”，很有秩序，是社会大众的好榜样。这些人都是善人，为什么？他们持戒，他修定。

　　“定”不在形式，在没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着，这就是“定”；起心动念，“定”就没有了，分别、执着那就造业了。

　　所以这个地方经里头教给我们，外面你看这些出家人、修行人迟缓，干什么都是慢慢的，不慌不张，可是里面不然，“内独驶急”。