佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第385集 2016年10月22日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

念佛求往生是一切善法里“善中之善”、是“第一善”

　　请看《大经科注》第八百八十九页第七行当中看起。

　　【解】又“至心精进品”云，结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。

　　念老在此地引用本经“至心精进品”里面两句经文，都是说极乐世界的菩萨们，每一位往生到极乐世界都是菩萨，“凡圣同居土”下下品往生也是菩萨。为什么？只要往生到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，以及阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，你的神通、道力、智慧、德能几乎跟阿弥陀佛平等。这是不可思议，这是难信之法，为什么？凡夫往生“同居土”还是凡夫，烦恼习气没断。可是有句话我们要记住：我们这个地方所居的国土是释迦牟尼佛的秽土（同居秽土），这要记住。只有极乐世界特别，除极乐世界之外找不到第二个地方，极乐世界的“凡圣同居土”叫净土。

　　你看我们是从释迦牟尼佛“凡圣同居土”秽土往生到阿弥陀佛“凡圣同居净土”，这个不一样，这个差得很远很远。换句话说，我们到极乐世界烦恼不断，自然不见了、自然没有了，什么原因？经教里头佛常说“一切法缘生”，“一切法”的现前要有“因”、要有“缘”它才有“果”。我们这个世间有善缘，果报在三善道；有恶缘，果报在三恶道。

　　“净业三福”里面告诉我们讲得好！第三福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。“深信”，我们把这个级别降低，降到我们现前我们还没办法出离。念佛求往生，善中之善，一切善法里面没有能超过这个善法的，可以说它是“第一善法”。

　　那我们在这个世间要不要遵守佛菩萨的戒律？应当遵守。不但应当遵守，永远的要遵守，为什么？它是善法，与自性相应的善法，怎么能够断除？！怎么能够疏忽？！

　　阿弥陀佛的愿文了不起，“第十八愿”甚至于说我们在现前造作“五逆十恶”，要知道造作“五逆十恶”是没有遇到佛法，遇到佛法还造“五逆十恶”，这个人讲不过去。没遇到佛法可以，你造作罪业没人说你，你自己不知道；“皈依三宝”之后再造“五逆十恶”，这个不允许。为什么？这是对释迦牟尼佛的大不敬，也是对西方极乐世界阿弥陀佛的大不敬，怎么能往生？！临命终之前一口气没断，真正至诚忏悔、后不再造，也能感动弥陀来接引你往生，极显阿弥陀佛大慈大悲到了极处。

　　这一生如果不能往生，什么时候你能够再遇到这个法门？佛在大乘经上告诉我们“三途一堕五千劫”。我们要造作罪孽，来生是饿鬼、地狱、畜生（这是三途），堕到这个里面去。几时能出头？几时能再得人身？要五千劫，太渺茫了！得人身之后还要能遇到佛法，遇不到佛法空来了一趟。

　　我们这一生现前非常非常幸运得人身、遇到佛法，还遇到大乘，还遇到《无量寿经》，遇到净宗法门，要珍惜！你认识清楚，珍惜；你认识不清楚，你不知道珍惜，还造恶。“身”还干“杀、盗、淫”；“口”还是“妄语、两舌、绮语、恶口”；“意”充满了“贪嗔痴慢疑”。这个对不起自己！我们每天应该用这个来反省，提醒自己、勉励自己，要认真努力精进不懈，向极乐世界诸菩萨看齐。

发愿“师法弥陀”，说话算话才是真弥陀弟子

　　底下说的是，极乐圣众——“四土、三辈、九品”，同居土下下品往生的都包括在其中。

　　“师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。”我们不能轻易看过，要干真的，不能干假的。

　　阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么样向他学？释迦牟尼佛为我们介绍经典的经文在我们面前——“净土五经一论”。“五经”——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》（三经）；一论——“天亲菩萨”的《往生论》。这个《注解》里头统统引用了。

　　释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝导我们依照这个经的教诲，经上所说的字字句句都是真实语，没有一个字是妄语，真中之真。依照这个经本学习就是“师法弥陀”，也要像阿弥陀佛一样发四十八愿。佛发什么愿，我们发什么愿，我们跟阿弥陀佛一样，没有两样。发愿之后要认真努力学习，说话要算话，这是真正的弥陀弟子，这就真的是“住真实慧”。

　　目标——“以求成就”。什么成就？临命终时阿弥陀佛来接引我们往生就是成就。生到西方极乐世界决定一生证得无上菩提，就是成佛。《华严经》讲的“妙觉佛果”，我们到极乐世界求“成就”。

　　这个法门是把“修行、证果”分成两个段落，八万四千法门里面没有的。任何一个法门都是“断烦恼、证菩提”。断“见思烦恼”证“阿罗汉果”；“破一品无明，见一分真性”，证大乘圆教初住菩萨。《华严经》说的生阿弥陀佛极乐世界“实报庄严土”，这个地位高，统统都是“修因证果”。唯独西方极乐世界修行功夫不足也能往生。只要你真正相信，没有怀疑；真正发愿求生净土，也没有怀疑，往生的条件你就具足了。

　　念佛功夫浅深那是往生到极乐世界品位不同。功夫不够、没功夫的人，临终一句“阿弥陀佛”求往生的这就是“凡圣同居净土”下品下生，好啊！下品下生得到了保证，绝不退转，一生成就！生到极乐世界，佛无量寿，每一个往生的人就是“凡圣同居净土”下下品往生的，也跟阿弥陀佛一样无量寿。告诉我们修行有的是时间，不会中断。以无量寿身跟无量寿佛，哪有不成就的道理？！所以西方极乐世界是保证速成班，世尊劝我们往生，苦口婆心，咱不能辜负，一定要认真、要真干。

菩萨度众生的心是 “生心”，“实无众生可度”是“无住”

　　【解】下云“含哀”，“大悲心”也；又“慈愍”，“大慈心”也。

　　就是通常我们所说的“慈悲”、“大慈大悲”。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满。我们感恩诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。

　　先说“含哀”、说“悲心”，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了！后说“慈愍”、“大慈心”，“大慈”里面有“度众生”的意思在里头。

　　所以念老接着告诉我们：

　　【解】以“大慈悲”故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。

　　“实无众生可度。”禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是“度生之行愿无有穷尽”。

　　像本经所说的：

　　【解】故心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利。

　　这叫“菩萨心肠”。虽然知道“凡所有相，皆是虚妄”，十法界依正庄严，犹如梦幻泡影。菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是“生心”，生度众生的心；“实无众生可度”是丝毫都不沾染，这是“无住”。你看“生心”就是“无住”，“无住”同时“生心”，我们做不到。我们“生心”就有“住”，没有办法“生心无住”、“无住生心”。“无住”就不能“生心”；“生心”就不能“无住”。极乐世界菩萨有本事“生心”、“无住”同时。

　　“同时”是什么样子？就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚、明明白白，不糊涂！这就是诸佛菩萨看十法界，色相清清楚楚、音声明明了了。有没有受干扰？没受干扰。有没有放在心上？没放在心上。行，这叫“修行”。

生度众生的心但“不住”度众生的念头是会用心

　　“生心。”生起“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。断烦恼是“无住”；发度众生的大愿是“生心”。“生心”不碍“无住”，“无住”不碍“生心”。谁做到？法身菩萨。

　　我们在日常生活当中六根接触六尘境界要善于用心、要会用心。“会用心”就是什么？“生心”，生度众生的心；“不住”，没有度众生的念头。这个好！面面都圆满，面面都照顾到了。所以一定要有“心常谛住度世之道”，这就是一切诸佛菩萨的存心。

　　我们很不容易体会，为什么？“无住”体会不到。常住度世之道，心上痕迹都不染，没有在这个境界里头动摇过，这是自性本定，让我们从这个地方深深体会到惠能大师开悟的时候五句话是一句话，这五句话是自性的德用，自性什么样子？“本自清净”；“不生不灭”；“本自具足”；“本无动摇”；（这四句都是“无住”）最后一句“能生万法”是“生心”。“生心”跟“无住”是同时，“能生万法”。

　　“万法”怎么样？“万法”清净没污染；万法不生不灭；万法具足万法，本自具足。妙极了！这是自性，这是“真我”；我们这个身是“假我”，身不是“我”。对于这个要有概念就有受用处、就知道我们怎么学。眼见色，在色上用功夫，用什么功夫？入定。看得很清楚，不为外头境界所动摇。看得清楚、看得明白是般若智慧现前，心里没有起心动念，这就是不起心、不动念、不分别、不执着，心是清净的，没动摇，真心。

放在心上就是世间法，不放在心上是出世间法

“真心”是“戒定慧三学”具足，统统在里头，一即是三，三即是一。

　　戒，无论是哪一条，“不杀生”是清净、是慈悲，与自性相应。如果起心动念，那就不相应，变成什么？变成世间法。放在心上就是世间法，不放在心上是出世间法。真正达到不放在心上那是佛、那是法身菩萨。修行功夫达到圆满才能现前，法身菩萨的境界，《华严经》圆教大乘初住以上四十一位法身大士住报土（实报土）。

　　我们今天没有关系，住相也行，都要从这学起，常常有这个心，“心常谛住度世之道”。不想在娑婆世界再搞六道轮回，这个“道”就是“信愿持名，往生净土”。我们把它讲清楚、讲明白，这就是“度世之道”，自度。

　　下面“欲拯群萌。”我们要拯救众生，众生为什么叫“群萌”？“群”是人群；“萌”是蒙蔽，就是无知。三毒烦恼里面讲的“贪嗔痴”，是愚痴，没有智慧，见解错误，思想错误了，于是言语造作全都是造的不善业。

　　我们要发慈悲心、怜悯心帮助这些众生，众生果然觉悟、果然明白了，他决定不会做这些不善的事情、不造业。造业逃不过因果，有报应。菩萨所造的没有报应，为什么？他没有放在心上，阿赖耶里头不落印象，高明！我们要学的就学这一招，也跟他一样阿赖耶里面不落印象，难，很难！弥陀有善巧教导我们一个方法，心上只放“阿弥陀佛”，好！不能放别的，善恶都不能放。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，让自己的清净心现前。

　　能大师第一个就说“清净”。“清净”，没有染污，造恶没有恶的染污，修善也没有善的染污，所以他不住六道轮回，他跟六道轮回没关系，这个道理我们要懂，这个方法我们得学会。

“契理”跟自性相应是“无住”；“契机”是跟“生心”相应

　　【解】其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。

　　我们在这里去体会，什么是“自然”？自自然然，没有丝毫勉强。

　　“契理”跟自性相应就是“无住”，他不住；“契机”是跟“生心”相应。不管什么样的根机，他都有善巧方便去帮助他。下面都是这个意思。

　　“照真达俗”，“真”是什么？真心，自性，能生。一切万法都是自性生的，自性是真，能生；俗是十法界、是所生，乃至于一切诸佛的报土都是“俗”。“照真达俗”，完全明了通达，这是真实智慧。

　　【解】契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。

　　以“实相”为体，“实相”就是一切诸佛的真相，这不是妄相。真相只有两种，一个是“常寂光净土”，一个是“实报庄严土”。“常寂光土”是大愿的本体，实相；“实报庄严土”是大愿的大用，它起作用。能帮助这些法身菩萨断尽烦恼习气、圆满无上菩提，也就是“大愿”是从“体”起“用”。“大愿”之体是“实相”，“实相”的作用是“大愿”，“体”里头有“用”，“用”里头有“体”，“体用”是一，“体用”不二，这真修。我们虽然还做不到，但是概念要清楚，不能模糊。

　　【解】究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。

　　这是我们看菩萨，菩萨的“行愿”无论是报身、应身、化身，应身、化身在六道轮回里头，报身在西方极乐世界。一切诸佛如来的“实报庄严土”、释迦牟尼佛的“实报土”是华藏世界，所以八万四千法门所成就的菩萨他们不生西方极乐世界，他们证得“初住”以上都往生在华藏世界，就是释迦牟尼佛的报土。佛在这个报土里面现报身，报身的身相很大，他是帮助法身菩萨断尽残余的习气。无始劫以来的习气断得干干净净，“实报土”就不见了。所以“实报土”怎么出现的？从法身菩萨出现的。

　　法身菩萨烦恼习气断尽了，自自然然的回归“常寂光”。“常寂光”是法身，这个法身里头没有物质现象；没有念头的现象（就是这个念头生灭的现象）；也没有自然现象。

　　什么现相？释迦牟尼佛在《无量寿经》这一会上告诉我们，它的相是“常寂光”，在哪里？无处不在、无时不在。“常”是不生不灭，叫“常”；“寂”是清净无染，没有染污，寂净；“光”，光明遍照。

　　一切诸佛如来明心见性到究竟圆满统统是“常寂光”。像我们这个小讲堂也有十几盏灯，每个灯光都开了这房子里一片光明，这光明是每个灯都有份。你关掉一个灯，这灯光没有了；你这个灯打开的时候，跟别的灯融在一起，分不开。所以，只要进入“常寂光”，十方三世所有一切诸佛如来都在其中，全变成一体，一切诸佛修学的功德统统也融在一起。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，样样都是无量，没有一法不是无量的，圆满，得大自在。学佛为什么？就为这个。

因“心外无法，法外无心”，故向心外去求是假的

　　要知道，这是我们自性本自具足的，不是外来的。大乘经上讲得好，“心外无法，法外无心”，向心外去求，那都是假的，都不是真的。

　　所以科学不是真东西，何况科学在一个愚痴的人他手上掌握着，他去应用它，造业！如果遇到一个有智慧、有德行的人，他替众生带来幸福、带来方便，可以，未尝不是好事。如果带来灾难就错了。这些道理我们都要懂。

　　然后晓得，人家问我们，常常有人问：佛是什么？你为什么要学佛？学佛有什么好处？这常常有人问，我们就能够很轻松的解答给他，让他听了之后就明白了。真正搞明白，他一定学习；他如果要不学习的话没搞明白，还有怀疑。搞明白，哪不真干？！

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