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摘自净空法师《2014大经科注》第380集 2016年10月9日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　学佛找老师也得看老师是不是老实、听话、真干

　　请看《大经科注》第八百八十二页第五行看起。

　　【解】《净影疏》以“为善求生”，释“力为善”，以自然往生为念自然。

　　《无量寿经义疏》隋朝慧远大师的著作，他解释前面的经文，“何不力为善，念道之自然”，说得好！确确实实是“为善求生”。

　　真正学佛、真正想在佛法上有成就，不能不重视这个问题，我们这一生得人身、闻佛法，谈何容易！这个问题怎么样对待？首先要知道这是稀有难逢的缘分，跟“开经偈”所说的一样，“百千万劫难遭遇”，遇到了多么庆幸！抓住这个机会这一生永远脱离六道轮回。

　　我们在六道轮回时间太长了，过去生中无量劫来没有办法超越六道轮回，这一生得人身，得人身未必能超度，一定要听到这个法门，具足“深信切愿”，一念、十念都能往生，要把求生净土摆在第一。

　　“力为善”是什么？这个“善”不是指别的，专指“信、愿、持名”。为什么？它能帮助我们在这一生当中往生净土，永远脱离轮回、脱离十法界，再没有比这个“善”更善的了，善中之善。

　　所以这个意思念老给我们解释的：

　　【解】其言简要，其意以行善功德回向净土，力求往生，名为“力为善”。此说甚好！下云自然往生，为念道之自然，则所言过简。《会疏》胜之，直指称名念佛为善之根本，是乃正行也；广行众善、回向得生亦是为善，是乃助行也。

　　可是总不如念佛，这是往生极乐世界的根本。“广行众善，回向得生”这是属于“助行”。

　　【解】正助并举，主次分明，是《会疏》之长也。至于道之自然，则《会疏》更胜。《疏》举二义：一、以他力直超为自然；二、以无为无作为自然。而以初义为主，此说极好！盖净宗之妙，正如《要解》所云，从事持达理持，但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣。

　　这个话我们要怎么学法？这里引蕅益大师在《要解》里面告诉我们，从“事持”就能够到达“理持”。“事持”得“事一心不乱”；“理持”是得“理一心不乱”。所以只要老老实实念下去，宗门所说的、禅宗里头所说的“无作无为”，自然在其中。

　　海贤老和尚为我们表法，他的师父传戒法师不是等闲之人，这个人如果不是“大彻大悟，明心见性”，他做不出来，传戒和尚见到这个二十岁的年轻人（就是海贤），求他剃度出家，他一看，看出这个人是法器。什么叫“法器”？传承大法的人才。这不是一般人，而且是经上常说所谓根熟众生。他的长处（海贤老和尚）老实、听话、真干，这就是法器。师父要选学生，选什么样的人？就是要选老实、听话、真干，这样的人没有不成就的。一个，一个成就；十个，十个成就；一百个，一百个成就。没有一个漏掉的，我们要记住。

有的老师表面上好像如理如法的修行，可是背后又是个样子

　　我们这一生学佛能不能成就？问问自己是不是老实、是不是听话、是不是真干？听谁的话？听老师的话。现在真正有这样的人，找不到老师了。到哪里去找老师？自己具足这三个条件，再看什么？老师不具足，这不是真善知识。真善知识是什么？老师也具足。学生仔细看看老师学佛的态度，是不是一个老实、听话、真干的？听谁的话？经典上所说的面对佛菩萨、面对着古圣先贤、祖师大德他是不是一个听话、真实人？是不是一个真干的？如果是听话、真干的，学生就要跟定这个老师，什么样的苦难都不离开老师，一定要自己有成就才能离开，没有成就、没有缘分决定不离开老师。现在这样的老师，学生难找，到哪里去找去？

　　表面上看这老师好像不错，思想言行、功夫用功好像都如理如法的修行，可是在人面前是个样子，背后又是个样子。人前看不出破绽，学生跟他生活在一起时间长久了，学生心里有数。对老师怎么样？并不是很尊敬，学生看出他要求学生是一套，自己没做到，甚至于自己做得不如法，跟经教上讲的不一样。我见到这种人，我不感觉到奇怪，为什么？这是释迦牟尼佛的末法时期，法弱魔强。

外面的魔——色声香味触法；里面的魔——贪嗔痴慢疑

　　魔在哪里？真的有很多的魔，就像魔王波旬，当年佛陀在世魔向佛说：佛法殊胜，我要破坏。什么时候破坏？等到你末法时期，我让魔子魔孙都出家来破你的佛法。这个话三千年前说的，现在我们看看兑现了。我们怎么办？八万四千法门，门门都能成就。魔有能力把所有的法门他都障碍，让你不能成就，但是还有一个特别法门——净宗“信愿持名”，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障碍，这就太可怕了！

　　魔是什么样子？外面的魔——“色、声、香、味、触、法”（外面的）；里面的魔——“贪、嗔、痴、慢、疑”。这就够受的了。

　　学佛的人如果不能把“贪嗔痴慢疑”放下，就决定不能成就。为什么？你内有这个烦恼、严重的烦恼，外面就会有诱惑，财色名利来诱惑你，你挡不住。小的诱惑，你刚刚出家，刚出家的心猛烈、殊胜，时间久了就随俗堕落了，你的障缘就多，不但多，而且很重，又把你拉回来了，你在佛门造业，佛教在你身上、在你心上变质了。变成什么教？变成魔教，将来的日子必堕恶道，恶道里面无间地狱，这一堕、这一退，退得很凄惨，到时候后悔莫及。很少很少堕到恶道再能够往生。

　　在恶道以恶道的身份往生，有没有？不能说没有，有，太稀有了。那是什么人？过去生中确确实实生生世世修积真实功德，可惜最后临终一念错了，又回到人间来了；这一生凭着宿世深厚的善根，堕落之后马上就警觉到，真实忏悔心就生起来，得地藏菩萨的庇佑，菩萨帮助你离开地狱。你再能遇善缘，能不能往生？能，这个千万人当中难得有一个。

　　我们看到这些例子，深深感觉到佛菩萨的慈悲，也认清楚了宿世累劫的善根是多么重要！

　　我们做错事情，想错了、说错了、做错了，心里面清楚明白，我造恶业了，这个念头马上放下，“信愿持名”立刻提起来了，帮助你消业障。

　　到什么时候有把握往生？念念都是正念。“念道之自然”，念道到自然，那纯熟了，不必作意佛号也现前，没有想到，二六时中佛号自然不断，这个境界保证你这一生当中必定往生。所以《要解》里头说得好，“只要有人真正能做到老实念去，禅宗所说的“无为无作，自然在其中”。

　　“自然”是熟透了，丝毫勉强都没有。一句佛号接着一句佛号，要不要拿念珠？要不要记数？计不计数都不需要了，他不间断。像海贤老和尚念到“无为无作，自然在其中”，这是什么境界？“理一心”境界。到“理一心”智慧就现前。“理一心”像《华严经》上讲的有四十一个等级，浅深不一样。纵然是浅的，你自己也知道，自然在其中，好好保持，不要丢失，不要退转，往生也自然在其中。

　　我们再看《注解》里面的下一段：

　　【解】以上二疏之说均专就“魏译”（“念道之自然”以前之文句独见“魏译”）

　　五种原译本康僧铠的本子说得好。

　　【解】但汉、吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。

　　这两个本子里面这些经文很多、很殊胜，康僧铠的本子里面没有，会集的时候把它补充过来，这个本子上有。

　　【解】本经采入，会成此品，于是本品经中于“念道之自然”下八见“自然”二字。

　　有八次说“自然”，连前面，九次。这个难得！所以《无量寿经》有会集的必要，让我们对经的意思能够更深入的体会，更深的体会、更明确的解释帮助我们断疑生信，好处在这里，这个好处就叫“功德”。

　　下面把例子举出来。

　　【解】如“自然严整。自然无为。自然保守。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。自然所牵随”。可证“自然”二字实具要义。

　　“自然”这两个字有很重要的义理，不能不知道。

　　【解】此“自然”二字非外道所谓“无因之自然”。

　　在印度除佛说法之外，印度宗教很多也讲“自然”，跟佛讲的不一样。佛讲的意思深，一般外道讲“自然”是找不到原因称为“自然”，“无因叫自然”，实在上有没有“无因的自然”？佛法讲有因、有缘、有果，佛法讲的“自然”。

　　【解】盖法尔如是，名为“自然”也。盖“自”者，自性；“然”者，《楞严经》中清净本然。

　　这是佛讲“自然”跟一般宗教所说的不同，佛说的意思好！

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