佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第304集 2016年1月21日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十七页倒数第五行。

　　【科】庚一、总标三辈

　　二十四、二十五这两品是讲修行，我们在前面，对极乐世界阿弥陀佛有了相当的认识，生起无限的向往，现在要告诉我们怎么去。那一品经就很重要了。

　　请看经文：

　　【经】佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。

　　这总标，先给我们说明，十方世界一切众生，有“至心愿生彼国”的。这句话重要，“至心”是真心，真愿意往生。蕅益大师告诉我们，《要解》里头说的：能不能往生，决定在“信愿”之有无。换句话说，我们有真信，没有怀疑，我们有真愿，不留恋娑婆世界，这才能去得了。所以“至心愿生”，“愿生”当然有“信”，没有“信”，这个“愿”是发不起来。“愿”里头就有“信”，具足信愿就能够生，极乐世界的条件就有了。

　　但是到极乐世界有三辈。我们看念老的注解：

　　【解】前品十方佛赞，乃“诸佛称叹愿”之成就。

　　四十八愿的第十七愿，“诸佛称赞”愿。“诸佛称赞”，第十七愿的成就，这个“愿”兑现了，世尊为我们说清楚、说明白了，“诸佛称赞”是阿弥陀佛要求的，诸佛不辜负阿弥陀佛，真的称赞，没有一尊佛不称赞。怎么称赞？就是宣扬，把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生，有缘的众生，就是具足“信愿持名”，这有缘，决定得生；缘还差一点，没成熟的，慢慢来，遍数听多了，他就有印象了，他就会认真去考虑。要不要接受，一直到他“信愿”圆满了，他就相信了。再听到佛说，他就“信愿持名”，就往生了，所以佛称赞愿非常重要，不是佛没有人知道，不是佛他说不清楚，只有诸佛他讲得清楚、说得明白，让大家听了生起信心。

　　所以底下说：

　　【解】盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。

　　这就是“称赞”的目的。诸佛希望一切众生早一天成佛，为什么？成佛才叫做离究竟苦，得究竟乐。诸佛如来、菩萨、罗汉示现在九法界，目的，就是帮助一切众生离苦得乐，这是“佛陀教育”的宗旨。

有大智慧的人才会教人“离苦得乐”的真理

　　如果有人问我们：你为什么要学佛？我们怎么回答他？我要离苦得乐，我就为这个。“佛陀教育”确实能帮助我离苦，帮助我得乐。不是现在这些小苦、小乐，佛帮助我们离究竟苦，得究竟乐，究竟苦就是六道轮回，脱离六道轮回，究竟乐就是极乐世界，这是真的不是假的。

　　学佛的人不迷信，哪个迷信的人说“离苦得乐”？！真正头脑清楚、有大智慧的人才会说这句话——我要离苦得乐。真有这个方法，真有这个道理，那就叫“真理”。掌握住真理，方法简单容易，真正是中国古人所谓“大道至简”。佛法里头这个法门，真正至简到至简处了，没有比这个更简单的，“信愿持名”，就一句佛号，六字、四字都可以，还有哪一个比这更容易的？！关键就是你能够掌握住，让这句佛号不间断就成功了。

　　我们要做的事情——“信愿持名”，不要把“持名”忘掉了。常常念常常忘掉，这个就是业障习气现前，你要问：什么业障习气把佛号丢掉？又去打妄想去了，除了佛号之外，任何的思想都是妄想。妄想里头有善、有恶，那是业。善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，离不了究竟苦。这要认识清楚。真正用功人逼着自己，日夜不休息、晚上不睡觉，念到通宵，一句跟着一句，怕丢掉。这样的人有，历朝历代都有，现前也有，他们都有成就，真的往生，真的离苦得乐了，给我们做出榜样。

　　【解】今品则论往生者因行之类次。

　　这个“次”就是三辈，“类”是有四土。“实报土”是一类，“方便土”是一类，“同居土”是一类。一类里头又有九品，这都属于“类次”。

　　【解】盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。

　　有人发大心。什么是“大心”？个人离苦得乐，这个发心小，我离苦得乐之后，我要像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界一切众生，都离苦得乐，这个发心大，跟佛一样，这是佛最欢喜的，又一个志同道合的人来了，欢喜。

　　我们现在发大心，这个大心发了怎么不能兑现，不是要我们现在兑现，现在真有这个心，得阿弥陀佛本愿威神加持，现在也起作用，作用比你理想要小一些。

　　像海贤老和尚，九十二年一句佛号未曾丢失，他就一句接着一句，这他成就了。他的成就靠这个。我们世俗说老人家寿命长，那个延长是阿弥陀佛给他的，他多次要求佛来接引他，佛告诉他，你修得不错，多住几年，给佛门弟子做一个榜样，做给念佛求生净土的人做个榜样。世尊留他住在世间，为什么？他一句佛号未曾丢失，睡觉的时候是断了、丢失了，醒过来就接上了。工作的时候，不用思考的工作，不丢失；用思考的工作，暂时丢失，事情办完了，佛号又起来了，这就行，给我们做榜样。

　　我们要发愿，也给念佛同学做个榜样，像海贤老和尚一样，那你得要忍受这个世间的苦难，佛会把你的寿命延长。这个延长是有价值的，为什么？你的念佛是“自行化他”，自己念得受用求往生；别人看到是个好榜样，那就是化他，“自他两利”。“自他两利”的是菩萨，不是凡人。

　　在今天这个环境，真的是苦不堪言，社会动乱，天灾人祸到处都有，不定什么时候发生，人活在这个世间没有安全感，无论富贵贫贱，大家都感受到没有安全感，求生西方极乐世界，又做出好榜样给别人看，佛加持你、菩萨加持你，护法龙天也加持你，由你自己选择，经上说得很清楚。所以念老在此地说，发心大小，持诵多少。你读经一天念多少部，佛号一天念多少声，这就属于多少不一样。

　　【解】盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。

　　“修”这个里头有理论、有方法，经典上教给我们。“习”这个字重要，为什么？得落实，不落实那是假的，是空的，不能感果。真正感果全在这个“习”。“习”随着你的智慧、随着你的善巧方便，怎么样把它用在日常生活当中，日常生活这句佛号不离开，工作，在工作的时候，这佛号也不离开；乃至于处事待人接物，这句佛号。跟诸位说，就是至诚心，就是真心，就是自性。

　　我们常常劝勉同学，学佛要用真诚心去学，“发菩提心，一向专念”。“发菩提心”第一个就是“至诚心”，真诚到极处，这是“菩提心”的体，从体起用，有自受用、有他受用。自受用叫“深心”，他受用叫“慈悲”，大慈大悲。

　　对待别人大慈大悲，像佛对待众生一样，看到众生在受苦、在受难，要帮助他。现前的帮助他是自他两利，念佛给他回向，诵经给他回向，诵经是让他先明理，后就发心了；已经发心了，我们念阿弥陀佛给他回向。这样就好！所以要懂诵经是什么意思、念佛是什么意思，清楚明白。“习”，“习”是真干，没有真干不能成就。所以“修习有勤惰种种不同”。

　　【解】众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。

　　这话说得多好！这个都是总说，细说就太多了，说不尽，总之，人有这么多不同的类别。下面念老接着告诉我们。

　　【解】故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。

　　往生到四土、三辈、九品，每一品也无量，每一类也无量。什么时候无量？时时刻刻往生的都无量，遍法界虚空界，这个范围太大了。有没有边际？没有边际，“其大无外”；还有反过来看，“其小无尽”，大里面有小，小里面又有大，重重无尽，这是事实真相。

　　早年前，唐朝时候，清凉的老师贤首国师，那个时候，《华严经》是中国最早翻译出来，晋朝翻译的六十卷，贤首国师读的《华严》是六十卷，八十卷是唐朝时候翻译的，他没看见。讲到“重重无尽”，皇上听不懂，这什么意思？国师很聪明，请皇上建一个八角亭，建一个小亭子，八角亭，八面放上镜子，八面八个镜子互相对照，上面加一个，下面也加一个，请皇帝到当中站一下去看一看。皇上进到八角亭一看明白了，光光互照，重重无尽，上下亦无尽，宇宙就这样生起，不可思议，无法想象。“大而无外，小而无内”，这是事实真相。

　　往生的，我们念念都有人往生，十方世界人，从来没有中止的，没有说休息的。阿弥陀佛的接引，没有一个漏失的。那就是说阿弥陀佛太辛苦了，没有一点休息的时间，接引是不断，弥陀感应，众生求生净土是感，阿弥陀佛是应，佛发了这个愿，这个“愿”是真的不是假的，“接引愿”，你往生，佛一定来接引。

中国古圣先贤的学问跟诸佛没有两样，且都是“无师自通”的

　　宇宙多大？无穷大。没有大小，没有先后，没有生灭，没有远近，那些都是我们的妄想，这些妄想统统丢掉，你就契入了。那个妄想造成的障碍，障碍你不能见性，障碍你不能够理解。

　　你要想真正理解，中国古圣先贤的学问是佛学，他们达到的境界，跟诸佛如来没有两样，而且都是“无师自通”的。

　　古人“无师自通”的多，常有。什么原因？心地清净，没有妄想，没有分别，没有执着，容易，不定什么一触动，他善根发现了就悟了，这就是“无师自通”。我们看到世界上，一些大的宗教创教的祖师，都是属于这一类的人，心地清净，自然通达明了。触动的缘没有一定，不定什么缘。有人看到秋天树上落叶，叶子落下来，他看开悟了；有人听到流水的声音开悟了，不定。能帮助你开悟的那都叫佛法。佛法没有边际，八万四千法门佛说的，佛没有说的包括进来，无量法门，只要能帮助你开悟都是佛法。

　　所以古人教我们，经，要念；念，会得定。念怎么样？就只管念，别想。你一面念经一面打妄想，我想经里面的意思，那告诉你，经典没有意思，清净心中哪来的意思？！意思全是妄想。

　　所以，佛说经，“说而无说，无说而说”。《大乘起信论》明白的教给我们，不能用“心缘相”。“心缘相”是我想到这什么意思，没意思，没有意思。你开悟之后，你在这个经文里头看出无量义，你才能真正度众生。为什么？众生品类无量无边，你所说的是正契合他的机，他开悟了，你对那个人讲的时候，它又是一个讲法，它不是一个讲法，给谁讲、给谁听，那个当机的人就开悟了，妙！

　　特别是净宗这部经典，这个经典是妙极了，只要你死心塌地全部放下、全部丢下，一切放下，就这一句佛号，我相信你一定开悟。小悟、大悟、大彻大悟，你念佛名，可以，海贤给我们做了榜样，就一句佛号，没有多的。

　　那有人读经，行，一天念十部、一天念二十部，开始念的时候不熟，念一遍，要一个半小时到两个小时。念熟了，完全会背了，背得一个字不漏了，念一遍什么？半个小时。所以有人是一天念十个小时，行；熟透了的时候，十个小时二十遍。一天念十遍，也是十个小时，他念的速度慢，一个小时念一遍，还有十个小时只能念一遍，都没问题。只要你放下万缘，一心去念，要用“一心”，念的时候，没有怀疑，没有夹杂，字没有念错，没有念漏掉，就行。念上一千遍，一千遍，小悟，“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟，这里头大概什么意思明白了。古时候在这个时候，明白了，自己不知道是真的是假的，要请一个老师来做证明，你把你的悟处给老师报告，老师听听看，是不是真悟了，真悟了就毕业了、一千遍是小悟，两千遍是大悟。一千遍完了之后再念一千遍，还是老方法，没有怀疑、没有夹杂，念的时候没有妄念、没有杂念、没有分别、没有执着，要这样念才行。两千遍，你去再把你的悟处讲出来，你悟得深，有深度了，能触类旁通活学活用了，比念一千遍高明多了。

　　一千遍，你体会的没错；第二个一千遍可以用了，可以讲经教学了，大悟，菩萨；第三个一千遍就有彻悟，大彻大悟，全通了。

　　我们在《坛经》上看惠能，惠能大师，他听人念《金刚经》，他不认识字，没念过书，这是什么？无量劫修行的善根，遇到这个缘，他开悟了。他不是见色，他是闻声，听别人念《金刚经》，念到就触动了他的善根，“应无所住，而生其心”，他对于这一句感触非常深，得一些善友帮助他，让他有这个缘分去亲近五祖。

　　在黄梅八个月干什么？跟五祖只见了两次面，没有进过禅堂，没有进过讲堂，八个月舂米、破柴，在厨房里干活。那是什么？我们现在明白了，那是他在那里修禅，这个只有他自己知道，五祖知道。他是真用功，所以他缘成熟了。

　　五祖估计八个月了，成熟了，宣布传法，叫大家写一首偈，你看《坛经》上记载所说的，到最后真是逼着神秀写了一首偈，大家晓得没开悟，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，神秀写的。这个信息传到碓房里面，他听了，知道这没开悟。所以他也想去看看，请人带他到寺庙里头贴这个偈子的地方，他说我去拜一拜，种一点善根，他谦虚。这一个记载让我们了解能大师是个老实人，你看在这个庙里头八个月，贴这个偈子地方他居然不知道，指派他到碓房工作，他八个月就在碓房，除了碓房之外哪也没去。

　　这寺庙那么大，拐拐角角，没去。要是一般的人，一定是到处都搞得很清楚，摸得很清楚，说哪里我知道，他完全不知道，“老实、听话、真干”，就从这里看出来了。

　　他的本事就是这六个字，“老实、听话、真干”。他把偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。

　　这个偈子一写，大众一看都吓到了，但是不敢说。老和尚赶紧赶过来把这偈子擦掉，“没见性”，告诉大家，让大家心安起来。巡寮，接着就巡寮。巡寮就是把整个寺庙到处都看一遍，叫“视察”，佛家叫“巡寮”。这是掩人耳目，暗中到达碓房，你看问他：米舂熟了没有？这都是禅机，别人不知道，他话里头有话。熟了，早就熟了，“犹欠筛哉”（就是没有人给我做证明）。那个时候“米熟了没有”，就是“你有没有参透、是不是真的大彻大悟了”，真的彻悟了老和尚给他印证。所以在碓上敲了三下就走了。那个三下没人知道，只有他知道，叫他半夜三更到方丈室去见老和尚，召见。他真的三更，推门，门都没有关，一推就进去了。你说两个人默契多好！

　　给他讲《金刚经》大意，也是讲到“应无所住，而生其心”，他就表态了，“自性”是什么？说了这五句话，真的五句话是描绘“自性”，很重要。“自性”就是“真心”。

　　第一句是“本自清净”，从来没有污染过。每个人的自性都是一样的，我们是同一个自性，就是真心没有染污过，不可能有染污。染污是阿赖耶、是意识。

　　“不生不灭”，这是真的，一切法都是生灭法，只有“自性”没有生灭。

　　“本自具足”这句话很重要！具足什么？无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，一切无量，统统具足，“心外无法，法外无心”。

　　第四句，“本无动摇”。“本无动摇”就是什么？自性本定，这是讲自性的体相用。

　　末后一句完全讲起的作用了，“能生万法”。

　　整个宇宙从哪里来的？自性变现的。怎么变现？一念变现的。你只要起个念头它就现相。

　　五祖一听，行了。叫他别说了，说到这就止住叫他别说了，衣钵给他，叫他赶快走。为什么？嫉妒障碍。神秀有修行、有道心，没有嫉妒障碍，神秀的徒弟不服气，那些徒弟都认为第六代祖一定是神秀，我的师父，怎么能给别人？而且这个人还不是个出家人，是在这做义工的，怎么他拿去了？人不服气，拼命去追去找。

　　你就看这个情形，求的是什么？就是明心见性。

　　明心见性的方法太多了，无量法门。惠能大师开悟不在八万四千法门之内，是在无量法门之内，八万四千法门之外。无量法门，不定什么法门都能帮助你开悟。

　　所以六祖看到他的偈子、改的偈子，他真的悟了。晚上召见再面试，是真的、是假的？没错，是真的。这个五句二十个字说明自性是什么？这一通一切通了。在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼，捧着《大涅槃经》来跟他请教，比丘尼念，哪里不懂你们念出来，他讲给你听。没有一部经他不通，这叫真通，这个叫圆满的教学。不是零零碎碎的，圆满的教学。

中国历代有大成就的就是用老祖宗的“一门深入，长时熏修”

　　我们对这个案例要重视。中国历代用这个案例成就不少人，宗门、教下有大成就的，总的一句话就是老祖宗留下来的，“一门深入，长时熏修”。读书,一门深入；不读书，工作也是一门深入。

　　能大师的一门深入就是舂米、破柴，没妄想，每天就干这个事情。

　　海贤老和尚的一门深入，种地，完全表现的是农夫，出家还是农耕、开荒，一门深入，干一辈子，往生的这一天也没休息。他是晚上往生的，白天整理大菜园，整土、浇水、拔草，晚上走了。赵州和尚是一日不作、一日不食。他做出样子来给我们看，临走这一天不休息，真的是做一天和尚撞一天钟，做给我们看，叫真精进。所以根性不一样。

　　我们也可以说，找不到两个完全相同根性的人。度众生不容易，不认识根性，你怎么能挑动他、让他大彻大悟？！

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