摘自净空法师《2014净土大经科注》第178集 2015年2月9日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

  

　　请看《大经科注》第四百六十一页，我们从第二行当中看起。

　　【解】故《甄解》曰：“若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。”盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。

　　前面我们学到这个地方，这个地方最重要的，告诉我们这个事实真相，那就是法藏菩萨所证的。证的什么？四十八愿就是无量光寿。“光”是佛的智慧身，“寿”是佛的法身。佛的法身没有形相，佛的法身就是常寂光，“常”是不生不灭，“寂”是清净无染。换句话说，一念不生，这才是寿，一念不生的时候没有生灭相，那就是无量寿。“光”无处不在、无时不在，这是佛的法身，法身遍一切处。

　　所以在中国大乘经里面，法身佛名号叫“毘卢遮那”。“毘卢遮那”是梵语，翻成中国意思就是“遍一切处、一切时”。一切处，它无处不在、无时不在。如果它不在了会是什么现象？这一切法都不见了，因为一切法依靠它才能现形，这就是能大师所说的，“何期自性，能生万法”。

　　“万法”怎么现出来的？从无量光寿现的。无量光寿是能现，一切万事万法是所现，光寿不可得，所以“万法“也不可得。光寿是“真空”，“万法”是“妙有”，“真空“跟“妙有”是一不是二。“真空”是体，“妙有”是用。如果从体、相、用来说，“妙有”是相，也是“有”，它是一体。这个概念对学佛的人来说是无比的重要，没有这个概念你入不了佛门，有这个概念你才能入门。入门怎么入法？放下就是，就是不能着相，一着就错了。相是假的，“真空”了不可得，“幻相”也了不可得；不能“着空”，也不能“着有”。如果说“我都不执着了”，那还是你有一个“都不执着”，你看还是执着。

　　那这个境界到底是什么？一念不生。六根在六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根在六尘境界里头，不起心不动念就是，那就是你本来面目。宗门所说的，那就是“父母未生前本来面目”，就是真如、就是本性，你就见性了。一念着了，就是凡夫。

　　诸佛菩萨化现在世间，跟一切众生和光同尘，差别在哪里？差别在他心里他一念不着，就差别在这里，一念不生。一切相不执着，恒顺众生，你说黑我也说黑，你说白我也说白，为什么？这样才能帮助你，才能教你，不是真的有执着。

　　所以佛说得很干脆、说得很明白，“法尚应舍，何况非法”。自性所流出来的这是“非法”，这就是“妙有”。“妙有”非法，能流出的自性也是非法，都不可以执着，这叫“寂静”。前面我们学过涅槃，涅槃的意思就是寂静、就是圆觉。“寂静”的体，它起的作用是圆满的大觉。圆满大觉，就是无所不知、无所不能。

　　这个“能、所”也不能执着，一执着就变成十法界了。不执着是一真法界，是实报庄严土；着了就是十法界；严重的执着就是六道轮回。总得要晓得。这个晓得明白了，常常记在心里，用这个标准来看整个宇宙、看一切人事物，你就不会迷了，你的看法想法叫佛知佛见，跟诸佛如来没有两样。教化众生的时候，有体、有相、有用，这些什么？这些都是手段帮助迷惑的众生觉悟、帮助他回头，是手段。

　　一定要明了，手段可以用，不能执着。如果对方执着了，这个手段还是有必要的，为什么？慢慢熏习他，绝不是一生、二生，三、四、五生，每一个成就的，都是无劫来已经修行无量劫次，没有这样的善根福德因缘，哪有那么容易成就！

　　每一个念佛求生净土的，都不简单，过去世没有供养无量诸佛，今生遇到了，只是种善根而已，为什么？他不能相信，他不能依教奉行，疑根没有拔除，认识不够透彻，他心不能专一。诸佛菩萨（这法身菩萨），恒顺众生、随喜功德，他只是劝你，主意是你自己去拿定，佛不勉强人，你造恶业堕三途，佛不会拦阻你，拦阻你会跟你结怨，因为你不了解，你认为他障碍你，所以他不拦阻。佛、法身菩萨，决定不会跟任何一个众生结冤仇。这个我们要知道。

　　我们要学习诸佛菩萨全是真心待人接物；六道众生是用妄心待人接物；四圣法界是以清净心待人接物，他还有分别，他还有起心动念，几时不起心不动念，他就超越十法界了。超越十法界，生到一真法界，那个不一样，那真解脱了，八万四千法门，他们修行往生到哪里？华藏世界。

　　《华严经》所讲的华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦如来在我们地球上应化身；在华藏世界是他的报身；在常寂光中那是他的法身，唯独法身遍一切处遍一切时。我们并没有失掉，只是迷了，迷而不觉，这个要懂得，然后你对净土才产生决定的信心；决定的信心，决定往生净土，这个世间完全舍弃了，带业往生。

　　带旧业不带新业。我现在还造业能往生吗？不能，把造业这个念头彻底放下了，那一刹那就是往生的时候。这“一刹那”没法子说，只好这样说法，实际上是“一念”，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这“一念”就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，这一念，这一念相应就往生了。我们今天无法体会到一念，这个没有关系，我们体验我们自己的一念，其实我们自己一念里面，总是千百兆分之一秒，我们才有感觉，如果不是这么多的念头累积起来，我们不能觉察。这个道理不难懂，最重要的要晓得，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。《金刚经》这几句重要的经文，常常放在心上、念在口上，让它养成习惯，为什么？帮助我们放下，凡是放不下，就是你没看破，看破肯定放下。

　　烦恼障重的人要从“放下”下手，所知障重的人从“看破”下手。我们这两种障，毕竟还是烦恼障超过所知障，所以我们下手的方法从“放下”。这两个离不开，“放下”离不开“看破”，“看破”离不开“放下”。“看破”如果没“放下”，不能向上提升。要想往上提升，一定要靠“放下”。这是四十八愿就是全体法身，这一句好。

　　现在量子力学里面说，念力的能量不可思议。阿弥陀佛念什么？就这四十八桩事情。这四十八桩事情全是性德，自性里头本来具足的，就是全显法身。所以四十八愿就是无量光、无量寿。无量光寿就是四十八愿。

　　“盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现”，圆满的流现是极乐世界。由此可知，诸佛如来的报土，像华藏世界，释迦牟尼佛是不是法身流现？是的。虽然是法身流现，还稍微欠缺一点，不圆满。为什么不圆满？一切众生所造的业习，障碍了法身。这一切众生从哪里来的？也是法身流现的。这就是中国一句老话——自作自受，一点也没错。怎么自作的？没有理由，为什么没有理由？假的，不是真的。真的是什么？真的等于零，能现的自性等于零。今天科学讲的零极限，这个名词很好，这就是法身，所现的一切现象、幻相，“当体即空，了不可得”，或者说“当相即空，了不可得”，都行，这是大乘教必须要知道的。起作用，那就讲修行，在哪里修？就在生活里头，六根接触六尘境界之处，就用这个功夫，见色闻声、嗅香尝味，不起心、不动念、不分别、不执着，就成功了，就圆满菩提了。

　　【解】若论度生，《甄解》又曰：“又以摄生，则愿愿皆为众生。

　　……

　　“感”有起心动念，“应”没有起心动念，所以它的作用无量无边，深广没有边际。有“念”就有范围，没有“念”，没有。所以无念是真的，有念是虚妄，总要晓得，总要搞清楚、搞明白。

　　尤其是“互摄互融，不可思议”，这一句话，就是贤首大师《还源观》上讲的“含容空有”，“空”是一切法界理体，“有”是一切法界的现象，不离自性，全是自性。自性在哪里？自性就在当下，无有一法不是自性，你要去找，找不到，你要不找，全在你面前。

　　【解】此愿 意为我法藏成佛时愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土。

　　“净”是指实报土。“秽”是指十法界，佛光普照。

　　【解】望西师云：横摄十方，虚空无边，故国土亦无边；国土无边，故众生亦无边；众生无边，故大悲亦无边；大悲无边，故光明亦无边；光明无边，故摄取益无边；以要言之，欲益无边，故光无边。

　　你看看这个心量，我们怎么学？我们的念头这么小，小圈圈，小到什么程度？两个人都不能包容。你看今天社会，夫妻吵架，不能相容，连一个人都不能兼容，甚至于自己跟自己还闹情绪，迷得太深了。“心包太虚，量周沙界”，这是我们的本心、真心，心要觉悟，真的是这个样子。

　　无论众生对我好还是不好、对我善还是对我恶，没有分别，完全包容，这是诸佛菩萨能办大事。大事是什么？救一切苦难众生。能办这个事，这个事是世间第一等大事。我们怎么学？就学这个，别人不能包容我，我包容他，这就对了。不能跟一切众生作对，“是”，不可以作对；“不是”也不能作对，为什么？“是”，你要是真看清楚事实真相，“是”等于零，“不是”也等于零，“是”跟“不是”划成等号了。这是大乘，汤恩比说，“大乘能拯救二十一世纪”，是真的不是假的，如果我们不能契入大乘境界，能不能帮助世界？不能。为什么？我们还是自私自利，还是分别执着，那救不了众生。

　　你执着，他比你更执着；你要争，他比你争的更厉害，他不会让你的，你怎么能化解问题？！化解问题全在自己，不在别人。在别人那边是永远不能化解，在自己这边马上就化解了，他争我不争，竞争就没有了。不争行吗？不争好，不争自己心地多清凉、多自在，真的法喜充满。争的人都忧虑，竞争、斗争发展到最后战争，战争争个你死我活，双方都往下面堕落，来生人天没分，其他就不必说了。

　　……

　　诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生，他来不来？来了，我们不认识。他有没有办法？他没有办法，为什么没有办法？众生不相信，众生不能接受，众生扭曲了佛的教诲。佛还是在，没离开我们，等，慢慢等，等你什么时候觉悟、什么时候回头了，他就现身了，我们认识了；我们没有回头，他也现身，不认识。你像海贤老和尚，老人家在世的时候，大家跟他在一起不认识，等他老人家往生了非常后悔，没有跟他多学一点，其实他全面付出了，我们得到的很有限，我们的心量太小，迷得太重。这些光盘给我看，我看出门道出来了，我向大家报告，大家一对，看看跟经上讲的相不相应。所以我的看法，他是一部活的《无量寿经》会集本，活的，他把《无量寿经》会集本全部都做到了，点点滴滴都做到了，所以我说那一片光盘是《无量寿经》的总结，妙极了！三转法轮里头这作“证转”。经典注解，我们在一起研究讨论都是“劝转”；“示转”佛做的。

　　佛讲经是“示转”，我们无法体会，得有注解给我们讲解，我们互相在一起学习。“劝转”，劝自己也劝大家，劝大家也劝自己，自他是一不是二。劝他不劝自是欺骗人，劝自不劝他是小乘人。劝他就是劝自己，劝自己就是劝别人，这是正法。所以佛确实大悲无边，就是“大爱无边“，佛法不讲“爱“，讲”慈悲“，大慈大悲无量无边，所以常寂光没有边际。

　　【解】依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽。

　　都是一个爱众生。爱众生就跟爱自己一样，众生就是自己，爱众生是真正爱自己。不爱众生是迷失了自己，自己天天造业不知道。

　　你是真修是假修、是真学是假学，你那个慈悲有没有在众生那一边。众生无量无边，一切人、一切事、一切物都是众生。我对人爱，我对动物爱不爱？我对植物爱不爱？我对我的生活爱不爱？对我的工作爱不爱？为什么？没有一桩事情与众生脱离关系，是没有关系的，你找不到，这是“大乘”。小乘有局限，大乘没有局限，所以小乘只止于四果罗汉，不能成佛，不出十法界，大乘才能超越，又何况这个经！这个经是一佛乘，是大乘里头最究竟、最圆满的。

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