佛陀教育

摘自净空法师《2014净土大经科注》第158集 2014年1月5日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百一十七页第一行，我们从第二句看起。

　　【解】更加以外圣易信，己灵难明。

　　前面我们学到此地。这两句话很重要！我们学佛没有显著的效果，问题出在哪里？就这八个字（“更加以外圣易信，己灵难明”）。喜欢，自己学这个法门学了很久，没效果，看到别人这个法门不错，学学好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。为什么？效果的产生依旧是自己的信力。对自己原来信的有怀疑，所以他有障碍；现在我信别人东西，我没怀疑。所以自己的信心，跟那一个行门它相应，是这么成就的。如果我们有对外人的那个信心，再回过头来信我们自己的，效果更殊胜。

　　为什么不能信自己的？经上佛说得好，这个法门是难信之法；又加上自己的烦恼习气很重，学了一辈子没有感应，不知道自己这个信心里面夹杂着有多少妄想、有多少杂念；从妄想杂念里头又衍生出多严重的业障，这才是原因。看到别的稀奇，马上就相信，接受了，这个妄想杂念还没加进去，灵，真灵。如果学个两三年之后不灵了，为什么不灵？你的妄想杂念加进去了，道理就在此地。

　　就在这个经上念老说得好，“外圣易信，已灵难明”，“已灵”跟“外圣”要融合成一体，问题解决了。

　　我们今天讲信佛、信阿弥陀佛，这“信”里头有问题，充满了妄想杂念，它怎么会灵？！如果要知道阿弥陀佛就是自己，自己的灵性就是阿弥陀佛的自性，原来是一不是二，死心塌地，一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看？那就是念佛的时候，没有妄想，没有杂念，这就是真信了。

　　一面念，一面打妄想，还有杂念进来，这就是自己要提高警觉，我自己对这个法门有问题。问题从两方面来， 一个是自己业障太重，没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门，说得很清楚，这个法门谁相信？有大智慧的人相信，我们没大智慧；有大福报的人，我们没福报。就是《弥陀经》上说的，多善根就是大智慧，多福德就是大福报。善根福德不是这一生修的，过去生生世世累积的，听到就相信、就不怀疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿弥陀佛。我能够相信这一点、比诸位强一点，是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我，完全依靠佛力，自己对自己什么都别想，把这个身体奉献给佛菩萨，一切佛菩萨做主，老人告诉我，你什么心都不要操，你的一生佛菩萨替你安排，无论是顺境逆境，统统是佛菩萨给你安排好的，对你都有好处。顺境消福报，逆境消业障，业障、福报统统消掉了，自性清净心现前了，就这么回事情。

　　福报也不是好事，智慧也不是好事。智慧是妄想，福报是业障，享福享糊涂了，智慧没有了，贪图物质的享受，那就造业了。

　　一切佛菩萨安排，我们自己什么心态？随缘。知道佛替我安排，欢喜接受，“信愿持名，老实念佛，求生净土”就没错。这个理要懂得。

　　大概在三十年前，那个时候我住在美国，有一次得了伤风感冒，同修们把我送去小医院，医生是中国人，替我诊断，拿了一点药。我跟医生聊天，医生也是台湾移民过去的，我跟他开玩笑地说，其实是真话：医生把病人的病医好了，凭什么？不是凭医药，医药是增上缘，真正的原因是什么？是心理，病人相信医生，医生相信自己可以医好病人，这两方面的信心成就的。如果病人对医生怀疑，再好的药都不灵；医生对病人怀疑，他无从下手。我把这个道理说给他听，他点头承认“有道理”，本来就是这样的。

　　所以真正有智慧、有福德的人，他是什么样的心态？他心是定的，不动的，无论是顺境逆境他都不动，他住在定中，定起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以中国古人有一句话说——福至心灵，福报来了，突然就聪明了，就有智慧了，就是这么个道理。所以这两句话的意思很深，我们要慢慢去体会。

　　什么时候我们自己的灵性现前？相信就现前了，不信就障碍了。困难吗？灵性现不现前全操纵在自己，不在外面。所以佛说，“法门平等，无有高下”，这个话是真的。你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督那里决定灵，佛这不灵；你相信佛，你对基督怀疑，那佛一定灵，基督一定不灵。

　　实际上外头灵不灵？没有，完全是自己，信它就灵，不信它就不灵，永远不变的真理。所以古圣先贤告诉我们，我们这一生能不能有证果，权不操在外面，完全操纵在自己手中。人如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果的。

　　海贤老和尚是个很平凡的人、很普通的人，没有超人的智慧，没有超人的福报，一生靠自己劳力生存，真的是一日不作，一日就没得吃。修学的环境是乡下的小庙，没有人去烧香，没有人去拜佛，所以庙里头没有收入，有几亩田地，养不起这个庙，这庙里住了五个人，不得已开荒，寺庙周围很多山地是没主的，他把它开出来，开的面积很大，种粮食、种水果、种蔬菜，除了能供给道场住众之外，还有多余，他心地慈悲，多余的不去卖钱，完全用来救济贫苦，这个穷乡僻壤穷人多，没有饭吃的人不少，他救济，周围几十里这个范围，有这些苦难的人，都是他救济的对象。

　　心地清净，一尘不染，他真成就了，成就了功夫成片，小成就。功夫成片就是我们常说，心里头只有一句佛号，除佛号之外什么念头都没有，就成一片了，烦恼有没有断？没断，一品都没断。功夫成片，烦恼控制住了，不起作用，起作用就是一句佛号，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别的念头没有。

　　念佛念到这个功夫不难，一般人三年就成就了。三年不能成就、三十年不能成就，什么原因？你放不下，你牵肠挂肚的东西太多了。放下就成就了，不是法门不灵，是你没有依教奉行。他真能放下，他最难放下的，实在讲就是他的老母亲，弟弟过世之后，老母亲没人照顾，他把她接到道场来在一起修行。老母亲也是念佛吃素，从小就是这样的，这一住就是二十七年，一直到她往生，所以他情执放下了，没障碍了。

　　功夫成片一般说起来，阿弥陀佛一定跟你起感应了，成片就是“感”，这个时候佛就来“应”。或者在定中，或者在梦中，阿弥陀佛来告诉你、来通知你，你已经取得往生的条件了，你还有寿命，等到你寿命到了，佛就来接引你，这个时候你死心塌地了。为什么？知道阿弥陀佛真有，来了，你会更用功，会更努力；

　　如果有三、五年，有三、五年这么长的寿命，你很可能从功夫成片，提升到事一心不乱。事一心不乱，就是见思烦恼断了，特别思惑。思惑是什么？贪嗔痴慢疑。这五个字你没有了，你对于世出世间法没有贪恋，你对于善人、恶人没有嗔恚，你样样清楚，你不迷惑，为人谦虚，待人接物恭敬、谦虚，没有傲慢，对于自己修行没有怀疑。这五个字真的没有了，你就晓得，你已经提升到事一心不乱。事一心不乱往生升级了，不在同居土，而是在方便土。

　　那还有寿命，再有个三年到五年，你很可能提升到理一心不乱。理一心不乱，是起心动念没有了，你眼见耳闻，不但没有分别执着，连起心动念都没有，从早到晚，二六时中，心里头清清楚楚的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都知道，什么都不放在心上，这叫理一心不乱，就是禅宗大彻大悟、明心见性。

　　在这个境界里头你见了性，见性之后，整个宇宙十法界依正庄严，都是从自性变现出来的，你见到性了，遍法界虚空界所有一切法，性相、理事，因果，你全知道，完全通达明了。

　　这就是海贤老和尚的师父，传戒公教给他的，念这一句阿弥陀佛一直念下去，明白了，这个明白了就是理一心不乱。如果这个境界现前，特别嘱咐他，不能乱说，不能说，他守住了，他有智慧不露智慧，他有神通不现神通，叫外面人看，永远是普普通通一个老实人，一个念佛人，他真正能做到随缘不变、不变随缘。留在这个世间，圆满阿弥陀佛的嘱咐，佛嘱咐他，给念佛人、给学佛人做一个最好的榜样。他做到了，在这个时候表法圆满。表法圆满，他的任务了了。这个任务是在娑婆世界的任务了了，可能佛又嘱咐他，到另外一个世界去表法去，要不用这个方法，还住在世间，表法的作用已经没有了，他只表到此地，往后不是他的事情了，还有表法的人，一个接着一个，全是佛菩萨安排的。

　　世间人是业力安排的，他的善业，他享福，在社会上有地位、有财富，五福临门。没有福报的，业力支配他的受苦受难，全是自己造的；佛菩萨付托的也是宿世的缘分，他要跟这个世间世人没有这个缘分，他也无能为力。他有缘分，缘分也是有一定的，真的如世俗所言，“一生皆是命，半点不由人”。我们参透了心就定了，我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告，对于这个法门，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切有佛菩萨做主，自己永远在随缘，随缘消旧业，决定不再造新业，对于我们“信、愿、持名”求生净土，有大帮助。

　　【解】是以具缚凡夫，但能信有世界名曰“极乐”，其土有佛，号“阿弥陀”。

　　“缚”是烦恼的代名词。我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，道地道地的六道凡夫。这个“有”字，真正相信，决定不怀疑，你只要信这两个“有”，它真有，决定不是假的，这两个“有”是释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛决定没有妄语，《金刚经》上说，如来是五语者，真语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话，决定没有欺骗众生的。用欺骗做一种教学手段佛绝不用，为什么？被人发现了，你骗过一次，可能有第二次，可能有第三次。所以佛生生世世决定没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，给大家做证明，“广长舌相”。这两个“有”重要，深信此两个“有”字。我们功夫不得力就是对于这两个“有”怀疑，信心不够，我们有信，没有深信，所以我们常常会动心。

　　我们从海贤老和尚看到的，他深信，非常难得。他在十二岁的时候种了一个冬瓜被他堂弟偷了，他不知道，他就在咒人，像念咒一样，小声咒，“谁偷了我的冬瓜，让他害疮长病”。就这样念这一句话，念了三天，他堂弟真的长疮害病了，婶娘知道了来找他，你别再念了，你的弟弟只摘了一个冬瓜，你念他他现在长疮害病不能起床了。他听了非常惊讶，赶紧转念，“快叫他好了，快叫他好了”，堂弟果然很快就好了，从这个地方他明白了，念力不可思议。

　　为什么他念灵，你念它就不灵？他念是专心念，一心称念，就灵；你的起心动念里头夹杂着很多妄想、很多杂念，不是不灵，能量不够。如果你一心专念的时候一定会起这个作用，这就是什么？一切法从心想生。念到一个人生病了，再叫他念他恢复正常，他就恢复正常。

　　从这一点你慢慢把它延伸，无论生什么毛病，小病、大病哪来的？不正当的念力造成的。你明白这个道理，端正心念，病就没有了，真的不是假的。

　　我们还有病，常常向内反省：我这个心有问题，起心动念不纯，虽有善念，善念里头夹杂着不善的念头。什么？有自私自利的念头夹杂，就不善了。于是乎就明白了，念佛要全心念佛，遇到善缘，这个善是什么？利益众生、利益正法，我们去做，要用真心去做，就是干这些事情不能有自己的利益好处夹杂在里头，这个念纯，这个念非常有效果；如果有丝毫自己的私心好处，就不灵了，那什么？那是在造业。造业就变成业力在主宰，不是愿力了，业力会障碍愿力。业力消除了，愿力能量不可思议。

　　像海贤老和尚一样，他明白了，他在这个里头证悟了，所以一生不再念别人的过失了。为什么？念别人过失害他。我不愿意别人害我，我就不能害人。他害我没关系，我有正念，我受的伤害不大，能过得去。他自己造业那是性罪，一定会感得果报，我不要再给他添一点，所谓“自作自受”，我再给他增加一点，那就是我的过失了。不能给他增加，希望他觉悟，希望他回头，这善念。

　　有人能回头，有人回不了头来，什么原因？习气太重了，名利心太切了，放不下。我们在旁边看得清清楚楚明明白白，所以这个“有”字范围就广了，就深了，深广没有边际。

　　修净土你的目的，是要往生极乐世界、是要亲近阿弥陀佛，这两个“有”字比什么都重要，决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。把这个事情讲透了、讲明白了，弥陀极乐都是我们自己心想变现出来的，这个信心死心塌地了，不再怀疑了。从念头生的我天天“信、愿、持名”，不就在建筑极乐世界吗！就出现阿弥陀佛吗！理上明白了，事上功夫就得力了。

　　“切愿往生”，这个往生的愿很恳切，巴不得现在就去，见到阿弥陀佛决定不会错过，所以一向持名，一个方向，跟本经佛所传的完全相应，“发菩提心，一向专念”，这是净宗修学的总持，即可如愿，“信、愿、持名”，你就可以如愿以偿，你会见到极乐世界，会往生到极乐世界，会亲近到阿弥陀佛，真正是阿弥陀佛的弟子，接受阿弥陀佛的教诲哪有不成佛的道理！

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