摘自净空法师《2014净土大经科注》第148集 2014年12月19日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

现在物理学家把宇宙的奥秘揭穿了，“物质”是动的

　　请看《大经科注》第三百九十七页最后一句看起，“檀施调伏意”，从这里看起，这个地方是一段。

　　【解】如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。

　　这是汉译的。

　　【解】《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。

　　这一句说明菩萨所修的“六度”。“六度”前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五项是行为，它不能够脱离生死轮回，修这五度是福报。五度末后是“三昧”。“三昧”就是禅定。得禅定的人生色界天，最高的生无色界天。前五度，一定要开智慧，就是要有悟处，小乘阿罗汉开的小智慧，他能够脱离六道轮回，往生到四圣法界的声闻法界；根利的生缘觉法界，出不了十法界，能出六道，出不了十法界。这些事情我们要把它搞清楚；不搞清楚，那我们所学的是世间法，学的佛也是世间法。佛法里面世间法，三善道；如果造作恶业，还是要堕三恶道。

　　造恶容易，有意无意，自己造作恶业自己不知道，以为还在行善，这个例子太多了，我们在日常生活当中时时刻刻都见到。见到这些事情，我们有没有回光返照？自己看自己的过失，难，看别人的容易。看到别人最重要的，回过头来想想我有没有造。我如果要有造，赶快改过来。外面是我们修行的一面镜子，照得清清楚楚，有过要改，有善要继续不断，善要增长，过要改掉，才会有进步。

　　“三昧”是禅定，所以说要须智慧，这个智慧还达解本原。“达”是通达。“解”是明了。“本原”是什么？自性。自性是万法的“本原”，“本”是根本；“原”是源头。

　　宇宙万事万物从哪里来的？一些宗教认为是神造的、上帝造的，所以对造物主，要用真诚心恭敬他、感恩他，以这个为本原。

　　佛法不是的，佛法是以明心见性为本原，惠能大师《坛经》，一般同学都熟悉，不管你是念过还是没有念过，能大师开悟说的五句话，肯定你都晓得。这五句话是描绘，他见性了；性是什么样子，为我们说出来了，这五句话就是“达解本原”。所以五祖忍和尚就把衣钵传给他了，他就是禅宗第六代祖。

　　五句话第一句，“何其自性，本自清净”，自性本自清净；第二句，自性“本不生灭”，不生不灭，这是真的，不是假的；第三句说“本自具足”，具足什么？具足一切法，虽具足一切法，它不现，这个是不思议的境界；第四句，“本无动摇”，这一句讲自性的样子，自性如如不动，一切万法都是动的，没有一样不动。

　　现在物理学家把这个宇宙的奥秘揭穿了，“物质”是动的，频率非常高；心理现象也是动的，或者我们讲精神现象，自性不动。于是乎我们就知道了，佛法为什么要修定？因为自性本定，自性本无动摇，我们要用动摇的心要去见不动摇的心，见不到。

　　怎样才见到？我们把动摇的心控制，叫它不动，真心就现前。真心只要一现前，第三句你就通达了，“本自具足”就通达了。这个“本自具足”什么？无量智慧，无量才艺，无量德能，无量相好，这个“无量”是全宇宙的。《华严》说得详细，六祖说得简单，但是全都说出来了。

　　释迦牟尼佛讲一部《华严经》，惠能大师讲这五句，不增不减，《华严》不比这五句多一句，这五句比《华严》没有少一句，这个是真的不是假的。这五句就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩，就这五句。

　　末后一句说得妙，“能生万法”。所以宇宙从哪来的？自性变现的，自性能生、能现，整个宇宙在佛法的术语说，遍法界虚空界是自性所生所现。

智慧不能从外求，外面没有智慧

　　所以，自性是宇宙万有的本体，一定要从智慧就见到了。而智慧不能从外求，外面没有智慧。

学大乘的人一定要知道，智慧从哪来的？是自性里头本有的智慧，就是智慧是本有的，不是外头来的。

　　什么时候智慧就现？心定了就现。心里头有妄想、有起心动念、有分别、有执着，它就不现了。所以一定要把妄想、分别、执着、统统放弃，把它给断掉，自性般若智慧就现前了。智慧一现前，没有一样不知道，不但六道超越了，十法界也超越了。

　　他到什么地方？他生诸佛刹土里面，实报庄严土，现这个境界。如果我们能将无始无明的习气也断干净了，这个时候实报庄严土不见了，那时候现的是什么？是自性的本来面目，本来面目是常寂光，一片光明。这个光明无处不在、无时不在，不但它在，它还如如不动，为什么？它没有动摇。

　　于是乎我们就明白了，只要我们把一切妄想（妄想就是起心动念）、分别执着统统放下，常寂光就现前了。这个常寂光是一切法的本体，佛在大乘经上称它为“法身”，“法”就是“身”，“身”就是“法”。这个法身是遍法界虚空界，这个里面没有空间、没有时间，没有空间就是没有四方四维上下，没有，没有距离；没有时间，没有先后，没有过去现在未来，没有。过去现在未来统在现前，十方世界也是统在现前，这什么境界？这是法身如来的境界，这个是究竟圆满的境界，成佛，我们把无始无明习气断掉，那就是从等觉提升到妙觉，回归常寂光了。佛法讲得清楚、讲得明白、讲得彻底。

　　佛法的修持，简单的说——破迷开悟。怎么迷的？起心动念就迷了。佛给我们说得很清楚，我们睁开眼睛能看，如果他见性，实际上不需要到见性，得定就行了，看你定功的浅深。

　　定功浅的人在六道，六道里面的事情，他看得清清楚楚，过去、现在、未来、此界、他方全看到，小定。

　　大定见性了，虽然见性，前面我们学过，无始无明的烦恼习气没断，这个东西很麻烦，不容易断，为什么？没有方法断，要有方法你就起心动念了，你就往下堕落了；不能起心动念。

　　那这个习气怎么断？方法就是随它去，不要理会它，时间长了自然就断了。要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三个阿僧祗，习气就断干净了。所以菩萨修成明心见性，还需要三个阿僧祗，无明习气才断干净，才真正回归常寂光，这叫法身菩萨。法身菩萨，无始无明习气对他产生的障碍，就是一桩事情，障碍他回归自性，他回不了自性，必须等习气断干净了，他就回归了。

　　于是我们念佛、我们修行，修的是什么，这一点不能不知道。不知道怎样？不知道你的功夫当然不得力。知道怎样？知道你就晓得怎么个修法，就是六根在六尘境界上修，眼见色，见了之后怎么样？起心动念了。错了！起心动念是什么？迷了。怎么迷了？色是假的不是真的，你把它当真了，这就迷了。

　　弥勒菩萨告诉我们，我们所见的一切色相，眼睛能见到的，统统是在二千一百兆分之一秒这么高的频率之下产生的假相，不是真的。像我们看电影，看电视，不知道它是个假相，当真了。

　　知道假相了就成佛了，为什么？成佛。他在这假相上不起心动念，知道那是假的，可以尽情享受。而不起心、不动念，这是法身菩萨；起心动念能够不分别、不执着，这是普通的菩萨，别教三乘菩萨，天台大师所判的别教，贤首五教里面始教的菩萨，小始终顿圆，始教菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。再下一等，还有分别，没有执着，那就是小乘，阿罗汉、辟支佛，有分别，没执着。没有执着就是不起见思烦恼，他真正把见思烦恼搞明白了，假的。我们凡夫，看东西把假的当作真的，假的太多了，没有一样不是假的。

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学一样心定，学多心乱；学一样易得定，学多样不易得定

　　这是佛为教学方便起见，把它归纳为五大类。

　　第一大类里面五种见惑，第一个是“身见”。我们这个身是假的，不要在意，一切随缘。海贤老和尚说，“随缘自然最好”，顺其自然，不要起心动念。第二个“边见”，“边见”就是相对的，我们活在相对的世界，你看有我，我的对面是人；有善，善的对面是恶；有染，染的对面是净；有佛，佛的对面是众生；这都叫“边见”。自性里头有没有？没有。这些都是我们自己编出来的，根本就没这些东西。那我们在人间一切随缘，行。不把它放在心上，心上没这些东西，跟人相处有我、有人、有你，心上呢？心上没有你、我、他，没有，这就对了。这小乘，不执着，有分别，没有执着。如果起心动念、分别执着统统有，就叫做六道凡夫。欲界有，色界禅定功夫深的人有，他还有，如果他没有的话，他就脱离六道轮回，到声闻法界去了，四圣法界里头，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，他到那边去了。

　　八万四千法门、无量法门，统统是走这个路子，方法不一样，门道不相同，但是它的方向是一个，它的目的是一个。所以《金刚经》上才说“法门平等，无有高下”。不管你用什么法门，你都会走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这是你的目标、是你的方向，任何一个方法都能够通达，都能够到家，所以说是平等。没到家不平等，到家之后就知道完全平等。

　　佛的通途法门，教我们修“戒定慧”。“戒定慧”里面最重要的一个概念，“一门深入，长时薰修”、“读书千遍，其义自见”，这是“戒”。你要想开悟、你要想明心见性，你得走这条路。这个四句话是对知识分子说的。知识分子喜欢多学，佛就用这个方法，广学多闻学乱了，要一门，学一样，无量法门里头学一样。学一样心是定的，学多了心是乱的；学一样容易得定，学多样不容易得定。这个道理一定要懂。

　　佛法的修学以什么为主？以“三昧”为主。“三昧”是核心，得到三昧之后才会开悟。小乘的三昧，就是我们经题上讲的“清净心”；大乘的三昧是“平等心”。你看，我们对人、对事、对什么要平等，平等就是没有分别。有分别就不平等，有执着决定就是染污、就不清净；没有执着就清净心现前。

　　这事说起来容易，做起来很难，太难了，我们做了几十年做不到，所以现在回头了。回头怎么修？回头求阿弥陀佛，回头就是净土。

　　“净土”，这些烦恼障碍什么，不需要去断它，不需要刻意去断它，有个最好的方法，让它自然不见了，这妙！那就是“信、愿、持名”。最重要的“持名”。这个“信”——真信，一丝毫怀疑都没有，你才能成就。你要怀疑西方极乐世界真有吗，你去不了了，于你没分。

　　为什么不能怀疑？你要明理，西方极乐世界也是自性变现的，离开自性无有一法可得；阿弥陀佛还是自性所变的。这个要懂。我自性所变的怎么会没有？我们现前的境界是自性变的，现前你认为是有，那极乐世界就有；要是现前没有，那极乐世界也就没有，是这么回事情。

　　……

怎么样成功？章嘉大师教我们“看破、放下”

　　佛法也是自性生的，自性里头本来具足一切万法，一法都不缺。释迦牟尼佛开悟，从自性流出这么多经典。我们要求悟，悟不了就求生净土。求生净土，心里头只能有阿弥陀佛、只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界之外统统放下。天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成，念力能量太大了，不可思议（这科学家给我们证明了）！往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合就成功了！弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，这就接上轨道了，这要搞清楚、搞明白，不能不相信。

　　我们相信，我们真干，这一生圆满成就，解脱了；我们不能真干，还带犹豫，还带着有怀疑，错了！我们这一生白来了，来生还要搞六道轮回，不知道要搞哪一辈子！

　　怎么样成功？章嘉大师教我们“看破、放下”。“看破”就是道理，搞清楚、搞明白了。

　　我们实在太幸运了，比古大德幸运，古大德生的是太平盛世，我们生的是乱世；古大德生在今天这个时代未必有成就。我们生在这个时代，我们遇到了夏莲居老居士的会集本——《大乘无量寿经》的善本，古时候没有，这是我们比古人幸运的地方。黄念祖老居士的集注，现代出现的，古人没看见，为什么？这个会集本跟这个集注，把极乐世界真的讲清楚了、讲明白了、讲透彻了，把我们的疑根拔掉了，让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺，这古人没有。又加上海贤老和尚跟我们作证明、作证转，真的！

　　如来三转法轮，我们碰上了。虽然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多，那什么原因？那是过去生中无量劫来累积的烦恼、习气太重了。客观的环境，我们现前这个社会诱惑的力量太大了，经不起诱惑，疏忽了修行。遇到了，虽然也修了，不能认真，这一生没修成功，来生接着再来吧，只有靠这个。

“五戒”、“十善”做好来生不失人身，否则就去三恶道了

　　那这一生要断恶修善，把“五戒”、“十善”真正做好，为什么？来生不失人身，还能接着干。如果这一生把“五戒”、“十善”给丢掉了，那可就麻烦了，为什么？你到三恶道去了，这就很可怕了！

　　如果你有智慧，你下定决心，我在这一生我就修四个字“信、愿、持名”求生净土，你决定往生，这是真的不是假的。

　　我们再往下看：

　　【解】又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无暗。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。

　　这个也是就事论事，说得好！什么叫智慧？智慧是真心。真心之体是明。明是什么？无所不知，我们讲无量智慧。“自性无暗”，“暗”是明的反面，“暗”是无知，“自性”是知。“无暗”就是我们常说的“无明”。“暗”是无明；“自性”本明，不是无明。自性不动，动就变成暗了。50:14

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印光法师文钞选读

三圣堂万年簿序

　　法不孤起，道在人弘，胜地名蓝，唯人是赖^①。得其人，则荆棘林便成旃檀^②林；失其人，则狮子窟转作野狐窟。三圣堂者，创自明万历三十年，时僧大方结茅于此，适张随党礼二太监，奉旨督造藏经阁，闲步其地，饮其泉而甘之。乃询其由，知其极旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水于此泉，而辄获膏雨，遂题之为八功德泉。因出资命建西方三圣殿，以八功德水，乃西方极乐世界七宝池中所有也。至清康熙间，僧海安重建，自后年久倾颓。咸丰初，承恩堂显法公居此潜修，改名如意庵，乃数楹^③小屋而已。光绪初，四世孙华德公，募诸沪上洪君某，遂建三圣殿，复原名。自后世道太平，兼以轮船火车俱通，菩萨香火，日见兴盛，庵中工事，略有端倪。华德公欲息心以专修净业，以庵事交其徒长汀师，令其孙真达师辅之，遂大为建造。及汀师去世，达师更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精蓝。后以操劳既久，意欲静养，因交与明教师监理数年。今明教师又退，达师因念人寿几何，本庵经几代住持，用数十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。当此之时，不将庵中规矩课程，与夫经像庄严，法器什物，书之于册，以遗^④来者。恐年岁既久，来者不知，或至规矩废弛，什物遗失，致前人建立道场一番苦心，悉付东流。徒令后人安住其中，虚消信施，不修道业，岂不为前人之遗憾。而圆通道场，因之削色，致普门大士含悲于常寂光中也。因令光略叙此庵之缘起，而凡诸规矩什物等，一一详记，庶^⑤后之人有所遵守焉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①赖（lài）：依靠；仗恃。

　　②栴檀（zhān tán）：梵文“栴檀那”(candana)的省称。即檀香。

 　　③楹（yíng）：量词，计算房屋的单位；也指堂屋前部的柱子。

　　④遗（ yí）：给予；馈赠。

　　⑤庶（shù）：但愿；或许。

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