摘自净空法师《2014净土大经科注》第138集 2014年11月27日 讲于 香港

“应供”的含义

　　【解】二、“应供”。《大论》曰：“佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。”

　　用我们现在科学的话讲，回归“零能量点”，“零能量点”就是真如、自性。“结使”是烦恼的代名词。这些烦恼总的来说，不外乎前面我们所说的，起心动念，无明烦恼；分别叫尘沙烦恼；执着叫见思烦恼。烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类。

　　真正修行人，就是在现前境界相当中，把烦恼放下。眼见色，不起心、不动念，这是法身菩萨的境界，你要到极乐世界去，决定生实报土；如果不能，他还会起心动念，没有分别执着，这是菩萨，生方便有余土；如果妄想、分别、执着全有，这六道凡夫，生凡圣同居土。

　　不过我们一定要知道，不能小看极乐世界的凡圣同居土，为什么？虽然是下下品往生，到极乐世界，得阿弥陀佛本愿，就是四十八愿威神加持，皆做阿惟越致菩萨，这一句话可不得了！你的地位虽然不高，你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的，阿弥陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛刹土，跟你有缘的众生，你跟法身菩萨一样，可以现身说法去度他们，有这个能力；有能力到十方世界去拜佛，佛一定会接受你，你是阿弥陀佛的学生，诸佛看到都会另眼相看，特别欢喜。你供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛刹土，想去就去，想回来就回来，得大自在，这是我们梦寐以求而求不到的，到极乐世界心想事成，所以不能不去。

　　佛所有烦恼都断尽了，得一切智慧、圆满的智慧，无所不知、无所不能。这不是赞叹的话，这是事实真相。

供养三宝是大福报　

　　【解】故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。

　　“应供”，就是应该接受供养。为什么？为众生种福。众生没福，到哪里去修福？供养三宝是大福报。这一点不能不知道。

　　所以往生到极乐世界，每一天修的福慧，在我们这个世界无量劫也办不到，在极乐世界天天办到。我们对于这个事实真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑了，真正会发心早一天往生、早一天成就，往生就是成就。凭什么成就？就凭这一点——福慧双修。在这个世界哪一天才能圆满？在极乐世界天天圆满。

　　【解】又《净影疏》曰。

　　这是我们中国法师，隋朝时代净影寺的慧远法师，他为《无量寿经》有注解，叫《无量寿经义疏》。他说：

　　【解】“证灭相应，故名为应。

　　“灭”是灭烦恼，“证”是证得自性本有般若智慧现前，“应”有这个意思，这叫“应”。

　　【解】又证灭故，合应供养，故云应供。”

　　因为他有证、他有灭。“证”就是自性里面的智慧、德能、相好自在现前；“灭”，灭三种烦恼，起心动念、分别、执着统统灭掉了，这个时候应该接受供养。供养如来得无量无边的福报，不能不知道！所以叫“应供”。

　　【解】又《会疏》曰：“万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。”

　　跟上面意思差不多，上面讲“证灭相应”，此地说“万行圆成”，圆满成就、福慧具足，具足也是圆满的意思。

　　“应受天上人间供养，饶益有情，故号应供”。在中国大的寺庙，每一年有举行供僧——千僧斋，供养一千个出家人，请他们来应供，就是你中午请他们吃饭。这一千个人里面，如果家里修供养的人真诚、如理、如法，很有可能会有佛菩萨、阿罗汉来应供。供斋的人，应该把每一个来应供的出家人都看作真佛、真菩萨，这个功德无比殊胜。

“等正觉”的含义

　　【解】三、“等正觉”。梵语三藐三菩提。

　　这完全是音译的。

　　【解】具云阿耨多罗三藐三菩提。“阿”为无，“耨多罗”为上，

　　这就是“阿耨多罗”是“无上”。

　　【解】“三”为正，“藐”为等，“菩提”为觉，即无上正等正觉。

　　所以“正等觉”就是无上正等正觉。

　　【解】菩萨因行圆满而成等正觉。

　　菩萨在因地，佛是证果了，所以佛在果地。菩萨因行修圆满了，他就成佛了，“成等正觉”就是成佛。

　　【解】旧译为无上正遍知，

　　新、旧，是在唐朝玄奘大师以前的这称为“旧译”；玄奘大师建立译场，称为“新译”。这个新旧是这么分法的。旧译为“无上正遍知”，“正”是正觉、没有错误；“遍知”就是什么都知道，遍法界虚空界无所不知、无所不能，就这个意思。

　　【解】《维摩经肇注》曰。

　　“肇”是僧肇大师，是鸠摩罗什大师的弟子。他说：

　　【解】“阿耨多罗，秦言无上。

　　那个时候中国也是在分裂的时候，这个秦就是姚秦，鸠摩罗什大师在中国翻经的那个时代。

　　【解】三藐三菩提，秦言正遍知。

　　这是旧译，翻作“无上正遍知”；玄奘大师所翻的是“无上正等正觉”。梵文是相同的，两位大德翻得不一样，但是意思上都通。僧肇大师说：

　　【解】道莫之大，无上也。

　　这个“道”是佛所证得的道，就是真如自性。真如自性大而无外、小而无内，无上！

走现代的教学路子是“佛学”，不是“学佛”

　　【解】其道真正，无法不知，正遍知也。”

　　这就是自性本具的般若现前，确确实实无所不知、无所不能，决定不是学来的。这一点我们要细心去体会，对于古人教学的概念、教学的方法，我们才会欢喜接受。你比如说现在学校科目很多、广学多闻；那佛法不是的，佛法教你一门，一生就搞一门，不能搞两门，跟现在完全相违背。我们走哪个路子？走现在的路子是“佛学”，不是“学佛”。把佛的经典都变成一种玄学、变成知识，甚至于讲它是神学、是文化里头很有限的一部分。我们搞了这么多年，渐渐的明白了、接受了，佩服得五体投地！佛法的修学目的是教你明心见性，明心见性就是成佛。

　　所以“佛陀”这个名词，要用现在的话说，在“佛陀教育”里面它是最高的学位，再没有比它更高的了，它是博士学位。每一个人都应该拿到，为什么？因为你本来是佛，你迷失了自性。所以佛法是平等法，一切法都是自性变得，所以一切法跟自己是一体。为什么不能成佛？你不承认，你不相信自己是佛，不相信自己有无量智慧，不相信自己有无量德能，不相信自己有无量相好，你都不相信！你要相信了，极乐世界是你的老家，往生极乐世界是回老家，我老家样样现成，一样都不缺乏。回到老家之后，你才真正有能力、有智慧、有道行去帮助十方诸佛刹土里面苦难众生，你知道那些苦难众生跟自己一样，自己现在破迷开悟了；那些众生还在迷，还不知道开悟，他跟我们有缘，我们有责任、应该要去帮助他，而且是无条件的去帮助他，就像诸佛菩萨帮助我们无条件，我们帮助别人也是无条件的。真诚的爱心，无量的智慧、德能、相好接引众生，真是无法不知！

一定要“一门深入”才会开悟

　　【解】又《净影疏》曰：“正者，理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。”

　　完全明白了，一丝毫迷惑都没有了，所以“遍知”。你看你一见性，你要知道这个好处，我用一门见性，见性之后明白了，不必要学的，完全通达，为什么？这是你的本能，你完全回归自性、完全恢复了本能。你要不相信的话，你好好回头想一想，释迦牟尼佛是我们一个好榜样，他一生所说的这些经典，我们在大藏经里看到了，他从哪里学来的、谁教他的？没有！虽然早年头十九岁离开家到外面参学，印度所有宗教、所有学派他都去学习过，而且学习非常认真，学了十二年，觉得怎么样？觉得没用处，不能解决问题，所以放下。这个示现用佛学的术语来说，十九岁离开家庭是放下烦恼障（七情五欲）；三十岁不再参学了、不再学习了，统统放下，放下所知障。二障放下了，他在菩提树下入定，豁然大悟，就能给我们讲十二部经。

　　十二部经自己通的，没人教他，他能讲，那些外道都听不懂。他以前参学的那些宗教、那些学派，对他所说的都不能完全通达。那些人也学，把它当作一种知识来学习，为什么？不开悟。为什么不开悟？方法不对，一定要“一门深入”才会开悟。同时涉猎很多门，你学杂了、学偏了，所以你只能学到知识，你智慧没开。

　　智慧是什么样子？智慧是不用的时候心地清净一尘不染；起作用的时候，别人来问，你没有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，启发人的智慧，这不一样。我们对这些地方要特别留意，培养我们自己的信心，对佛的信心，释迦牟尼佛决定不会骗人，句句话都是实话。实话就是从真实心中流露出来的言语，没有通过思想，他不用阿赖耶、不用末那、不用意识，转八识成四智。他用的是什么？大圆镜智，平等性智，妙观察智。大圆镜智就是大觉，平等性智就是转末那识成就的；妙观察智就是清净心，转第六意识成就的，转阿赖耶，用经题上的话来说就是觉，转末那——平等，转第六意识——清净。自性本自具足，不从外来。我们要把佛教再兴旺起来，要从这里兴，没有几个真正大彻大悟明心见性，佛法兴不起来。

　　达摩传到中国来的禅，一定要到第六祖惠能大师，不认识字，大彻大悟、明心见性，从这个地方发扬光大。往上五代都是单传、都是传一个。

我们必须从老方法真干，自己用“一门深入”来做实验

　　在今天，学习有一定的困难，大家不相信佛所说的，把佛——释迦牟尼佛也看成一个普通的人，智慧比人稍微高一点，而不能承认他是大彻大悟、明心见性，这就难了，难到极处，佛法在这个世间灭掉了，这是末法时期。末法一万年已经过去一千年，这是第二个一千年——四十一年。

　　我们必须从这个老方法真干，用自己来做实验，我就一门深入。我们这个“一门”实际上还是两门，但是两门是一门，那就是一部《无量寿经》、一句佛号。以一句佛号为主，不以经为主。经帮助——助修，佛号主修。

　　我们发心帮助这个苦难的世界，我们用什么帮助？学习《群书治要》。学习来做什么？把它讲清楚、讲明白、讲透彻，奉献给这个时代的地球上的居民，男女老少各行各业，我们奉献给他们，帮助大家建立共识，目的是希望化解世界的冲突，促进社会安定和谐，带给众生幸福美满的生活，自己一心一意求生净土，没有第二个愿求。为什么？往生到净土才是究竟圆满。我们要发这个样的心、要立这样的志。

　　《群书治要》是分我们一点心，不怕！我们用一句佛号把它弥补过来，放下书本的时候阿弥陀佛就现前，不碍事，早晚要拜佛、要念佛、要经行。

　　“经行”我讲散步，现在人讲运动，毕竟是这个身体，身体需要运动、需要活动。活，就要动；不动，就不能活了。拜佛是动，绕佛是动，我们有这两样就够了。这两种运动就够了，时间越长越好，那我们这一生没有白来！世间名闻利养、财色名食睡彻底放下，我们的依靠是谁？阿弥陀佛，诸佛如来。

　　我们起心动念言行举止，佛菩萨知道，常寂光照的清清楚楚明明白白，我们真干，佛真加持，这一定是道理，海贤老和尚给我们做出最好的榜样，不能不知道。

“明行足“的含义

　　【解】四、“明行足”。“明”有多解。

　　此地略举几种。

　　【解】（一）《大论》曰：“宿命、天眼、漏尽，名为三明。”

　　“宿命”是知道自己过去生中无量劫来生生世世在轮回、在六道、在十法界、在行菩萨道，全都清楚。这是什么？证得究竟果位的人他知道。

　　第二，“天眼”，他没有空间的障碍，也没有时间的障碍，能看到过去无量劫，也能看到未来无量劫。

　　“漏尽”，“漏”是烦恼的代名词，“漏尽”就是我们常说的起心动念分别执着全放下了，没有了；不但没有，连习气也没有，叫真漏尽，都是妙觉如来所证得的，名为“三明”，“三明六通”。

　　【解】《会疏》与《净影疏》同之，均谓“明”即三明也。

　　这个“明”就是讲的前面所说的三明。

　　【解】（二）但《净影》又谓：“明是证行，证法显了，故名为明。”是说较深。

　　这个意思是，“明”是你现前所证得的，“行”是行为，你在一切法里头，这个“法”就是惠能大师讲的“何其自性，能生万法”，自性所生的万法你没有一样不明了、没有一样有障碍，你对这些法“体、相、作用”、“因、缘、果”、“理上、事上”，没有一样不通达，没有一样不明了，这叫“明”，这个明的意思跟前面说是一样，它说的更清楚、说的更深入。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

上海世界居士林佛学研究丛书序

　　众生与佛，心性一如，了无优劣，及与增减。而佛则安住寂光，众生则轮回生死者，以悟与未悟，及顺修逆修之所致也。如来知众生之皆具佛性，皆堪^①作佛也，是故示生世间，示成正觉，随机演说一切权实法门。俾^②彼利根，直下开示悟入佛之知见，其有钝根，亦得渐次熏陶而得悟入。待其悟证及极，方复本具佛性，方离凡圣生佛之差别名相，所谓令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。噫，如来度生之心，可谓慈悲至极，无以复加矣。自后诸菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐发挥，以上续如来慧命，下作众生津梁^③。自法流东震^④，千数百年，其悟自性而断烦惑，出生死以证涅槃者，何可胜数。其绪余尚能移风易俗，胜残去杀，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物^⑤之出格^⑥高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，万国咸宁也。及清咸同间，屡遭兵劫，法运遂衰。自后罢除举业，天姿高者，于各种科学外，兼研佛学，知为世间唯一无二之道。当此世道人心陷溺已极，欲为救援，舍昌明佛学，莫能为力，故咸以提倡佛学为急务。而研究会，居士林，随处建立。法不执一，随人之机，或禅或教，或显或密，而为修持，及与发挥。而又注重于净土法门，以期悟与未悟，同于现生出离生死轮回也。良^⑦以末法众生，自力微弱，匪^⑧仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。是知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之成始成终法门。上海为全国枢要之地，其居士林诸居士，欲普布佛化，于讲经念佛外，季出林刊，以期推广。今又继出佛学研究丛书，若起信论，楞严经指要。取深经奥论，以浅显之语言发挥之，俾初机之人，易于领会，庶^⑨无捍格^⑩不入之苦，悉获因指见月之益。从兹相续刊布，以扬佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不负如来出世之一大事因缘，而挽回世道人心，亦以是为根据。凡我同伦，各宜资助以期遍界流通云。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①堪（kān）：能；可以；足以。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③津梁（jīnliáng）：渡口和桥梁。比喻能起引导、过渡作用的事物或方法。

　　④震旦（zhèn dàn）。中国。印度古时称中国为震旦。

　　⑤庶物（shù wù）：众物；万物。《易·干》：“保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　⑥出格（chū gé）：与众不同；超出一般。

　　⑦良（liáng）：确实；果然；的确。

　　⑧匪（fěi）：不；不是。

　　⑨庶（shù）：但愿；或许。

　　⑩捍格（ hàn gé）：坚固；互相抵触，格格不入。

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