摘自净空法师《2014净土大经科注》第108集 2014年9月19日 讲于 澳大利亚

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

学佛、学经不能执着言说相、名字相、心缘相

　　请看《大经科注》第三百三十七页倒数第七行：

　　【科】壬二、 遍游佛土

　　请看经文，经文这一句：

　　【经】于一念顷。遍游一切佛土。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“于一念顷，遍游一切佛土”。“一念”，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一。

　　这些都是佛当年对大众所说的，为什么说的不一样？听众的程度不一样，善根厚薄不一样，所以佛每对一桩事情四十九年当中所说不尽相同。

　　这些经文，上一辈的大德教导我们，我们要学佛、学经教要以马鸣菩萨《大乘起信论》上所说的方法、心态，菩萨教导我们：

　　听经一定要懂得不执着言说相。读经，文字是言说的符号，当然不能执着文字相。

　　第二个不能执着名字相。名词术语，都是世尊教化众生假设的，执着就错了，一定要懂得里头的意思，不必斤斤计较这些文字。

　　第三个不执着心缘相。心缘是我看到这个我想大概是什么意思，不可以。为什么？佛的言语以后写成文字全都是从自性当中流出来的，自性没相、无相，自性无不相，你才真正能够契入。

　　为什么不能看到文字所谓望文生义？不可以，因为自性没有相。正因为它没有相，所以它有无量相；正因为它没有意义，它有无量义。要与性德相应，你才能够自性的智慧德相慢慢恢复出来。

到什么时候完全明了？到明心见性，大彻大悟，见性之后一切通达。这个时候你有没有意思？没有。为什么？见性的人，障碍自性的烦恼习气断掉了。

　　总的来说，障碍自性不外三大类，第一个无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼。这些东西统统断了、统统放下了。那心是什么？“清净，平等，觉”，我们经题上说的。见思烦恼断了，清净心现前，真心，没有染污了；尘沙烦恼断了，平等心得到了，尘沙是比喻，这种妄想、分别无量无边，前念灭后念就生，相续不断。

　　见思烦恼是六道轮回的根，有这个东西就有六道，这个东西断掉了，六道就不见了，没有了，六道是假的。

　　尘沙、无明是十法界的根（有尘沙、无明就有十法界），尘沙、无明断掉了十法界也没有了。那有什么？一真法界现前了，一真法界就是诸佛如来的实报庄严土。这个境界现前，这个境界有色相，但是这个色相跟我们现在所能体会的色相大大的不相同。为什么呢？我们现在所能体会的色相是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分，这个相分是生灭法，前念灭后念生，生灭不住（住就是停止）、不停，一个接一个。第一个生灭跟第二个生灭不一样，所以是相似相续，不是真的相续，真的相续是两个完全相同，它不一样，这是事实真相。

　　大乘教里常说的“诸法实相”、“实相无相”，从体上讲“实相无相”；“实相无不相”是从作用上讲。用（用是有缘），现相；不起用，没有缘不起用，它无相。体无相，起作用的时候现相，随缘，有缘就现，没有缘就不现了。所以体性不可得，现的相也不可得。不可得当中你一定要得，那是妄想，那不是事实。

因此佛随缘说法，逗机。说法的目的是引导你契入自性。八万四千法门无量法门，方法、善巧方便无量无边，方向跟目标是一个，这一个粗显的来说就是“戒、定、慧”三学。

　　八万四千无量法门都离不开“戒、定、慧”，所以说“法门平等无有高下”。戒、定、慧决定引导我们悟入自性，最后帮助你大乘大悟、明心见性。任何一法都可以，只要你心专，专一，不能杂，不能乱，不能够被染污。

　　这些统统在日常生活当中，起心动念、分别、执着这就坏了，这是六道凡夫；不起心不动念、不分别、不执着这就是佛陀。完全用自性观照，六根起作用都叫做观照，从观照悟实相。

所以对于佛这种种说法，我们就能看到佛说法的对象不一样，时节因缘不相同。用现在的话说，社会环境不一样，风俗习惯不一样，文化不相同。

　　佛陀那个时代交通完全靠步行，牛车、马车，船是用帆船靠风力的，靠人，人力，所以确确实实有很多人老死不相往来。他一生生活的环境就是他这一个村庄，或者他这个小镇，就这么大地方，没有出过远门，所以很多农村的居民一生没有进过城，这县城没有见过。真有，不是没有。我小时候生长在农村，确实有老人一生没进过城，他最远的地方就是附近的几个乡镇。

　　佛讲经说法在这个环境里面只让他有个概念就可以了，不必细说。看听众的程度根性的利钝，对大根性的人愈接近实相，对小根性的人距离实相远近就不必说了，从这个地方能看到善巧方便。

念头才是物质现象的根本，没有念头哪来的物质现象？！

　　【解】如《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那经九百生灭。”

　　这是一弹指，一弹指有九十刹那，这叫“一念”。

　　【解】又《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”

　　都是指时间非常短促，知道这个概念就好。我们在讲经当中常常提到的是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，《菩萨处胎经》里面一段，佛问弥勒菩萨，说“心有所念”（我们凡夫心里起个念头）。佛问：“心有所念（这一念），几念几相识耶？”这是经的原文，佛问的。这一念里头（心有所念）有多少个念头（微细的念头）？多少念头（几念），有几相（相是物质现象），还有几识？这个里头问了三桩事情“念、相、识”。弥勒菩萨回答说，“一弹指有三十二亿百千念”。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个细念（念头），每一个念头都有相，“念念成形”，那就是物质现象；“形皆有识”，这个里头含义很深。

　　物质现象从哪里来的？不就说明白了，从念头来的，“念念成形”。“相由心生”，“色由心生”，从念头来的。念头才是物质现象的根本，没有念头哪来的物质现象？！假的，不是真的。“形皆有识”，“形”就是物质现象，每一个物质现象里面都有“识”。

　　“识”是什么？受、想、行、识，佛法讲的五蕴“色、受、想、行、识”。我们读到这个经文之后，才真正了解天天念的《心经》，观世音菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。什么是“五蕴”？这说出来了，五蕴是第一个物质现象。物质现象里面就有“识”，“色、受、想、行、识”决定离不开。

　　这个物质多大？大乘教里头释迦牟尼佛告诉我们这叫“极微色”，没有比这个更小的了。这个“极微色”要是把它分开，物质现象就没有了，所以也叫做“邻虚尘”。“尘”是微尘。

　　佛在经上告诉我们，佛用的方法是分析。他第一个用“牛毛尘”做单位开始，牛毛粗，牛毛的尖端上面有一粒微尘，那微尘很小，眼睛很好的人能看见。这一粒尘附在毫毛的尖端上，它不会掉下去，我们讲吸力、引力，因为它太小了，这个大的引力超过它，把它吸住，它不会掉的。

　　牛毛尘，用牛毛尘把它分开，分成七分，七分之一叫“羊毛尘”。羊毛细，尖端上有一粒尘土，多大？是牛毛尘的七分之一。

　　再将羊毛尘分为七分，七分之一是“兔毛尘”，兔毛就更细了，羊毛、兔毛，我们中国人写毛笔，常常用它做原料，用这个方法来分。

　　兔毛尘再分成七分，七分之一叫“水尘”，这一粒微尘放在水里头，水有空隙，它可以从空隙里头游来游去没有障碍。

　　水尘再分成七分之一叫“金尘”，金属，金属的密度大，但是它还是有空隙，金银铜铁这些它没有障碍，它可以透过，很容易透过，它有空隙。

　　金尘再把它分成七分之一叫“微尘”。我们以为平常都叫微尘，在佛经上“微尘”是指这一个，指金尘的七分之一叫“微尘”。这个“微尘”大概就是现在所讲的原子，佛说阿罗汉的天眼能看到。

　　微尘再分七分之一叫“色聚极微”，大概现在科学里面所讲的基本粒子“夸克”这一类的。

　　色聚极微还能分，再分七分，七分之一就是“极微之微”。

　　极微之微不能再分了，再分就没有了，所以叫“邻虚尘”。它跟虚空隔壁，它一分就是虚空，物质现象没有了，就是空了。

德国科学家普朗克宣布：世界上根本就没有物质这个东西的存在

　　佛在这桩事情近代的物理学家——量子力学家发现了，他们也是用一样的方法把这物质分析。他讲一分二、二分四、四分八、八分十六这个样分法。从原子开始，八十年前发现原子。

　　那个时候认为原子是物质现象最小的单位。随着科学的进步，用仪器发现原子、把原子打破，打破发现原子里头有原子核、有电子、有中子。所以它很复杂，不是单纯的，揉在一起产生这个现象。科学再将原子核、电子、微中子各个击破，能打破，打破还存在更小的，称它做“粒子”、“基本粒子”。它还不是最小的，基本粒子还能打破，就是还能再分，打破之后发现，这更小的东西称为“微中子”，也叫“中微子”。这个东西再把它打破，打破没有了，那么就是跟佛经上讲的“极微色”、“极微之微”、“邻虚尘”，被科学家找到了，它的名词叫“微中子”，这个东西打破没有了，物质没有了，物质没有看到什么？看到是念头波动的现象，这才恍然大悟，原来物质是这么回事情，是念头波动产生的幻相。这就证明佛所讲的没错，“色由心生”、“相随心转”，科学把佛经这两句话证明了。这两句话佛在三千年前讲的，三千年后今天科学家，尖端科学家发现了，这是宇宙的奥秘。物质到底是什么？这个谜揭穿了，是念头。以德国普朗克博士向大家宣布：世界上根本就没有物质这个东西的存在。什么东西存在？念头。念头是属于心理，所以他指出来。

　　科学从建立到现在四百年，走上一个错误的道路，这个错误是什么？叫“二分法”，把宇宙的现象分成心理、物理。现在大学物理学、心理学，这是错误的。根本就没有“物质”这个东西，统统是精神。所以物质跟精神是一体，佛家讲“五蕴”讲得对，正确。“五蕴”就是“色、心是一体”。我们看了科学报告，对这桩事情有了一个清晰的概念，真正相信了念头重要，物质随着念头变。

　　海贤老和尚十二岁，不是种了一个大冬瓜，被他堂弟偷了，他大概不知道，他就咒，小声的咒：哪一个偷了我的冬瓜，叫他长疮害病。三天之后，他堂弟真的长疮害病了。这是什么？物质现象是跟着人念头转的，海贤能够转他的，转他身体的物质现象，真害疮了。婶娘知道这个事情，赶紧跟他说：别念，别再念了，弟弟已经害疮生病了。他马上改口，他改希望他赶快好了，希望他赶快好了，念了两天，他堂弟真好了，他才晓得这个念头有这么大的能量，以后再不敢咒人了，再不敢有负面的念头。

这个事情科学证明了，你看现代的书店，我偶尔去看一下，关于研究“念力”的报告很多，总有几十种。现在年轻的科学家都走这条路子，我相信大概再过二三十年，“念”头是什么会被他发现。因为佛在经上讲过用第六意识，第六意识的能量非常大，就是它能缘的这个量，对外它能缘到宇宙的边缘，大宇宙；对内它能够达到阿赖耶。

　　阿赖耶的三细相科学可以发现，也可以给佛证明，但是他不得受用，因为科学家没断烦恼，虽然发现了，跟佛讲的是完全一样，智慧、神通、道力都不能现前。

　　佛菩萨是怎么知道的？是禅定里面见到的，现量境界，定中所见到的。完全搞透彻、搞清楚的，大乘教上常说的“八地以上”，实报土里面法身菩萨，《华严》是圆教，从初住到等觉，四十一位法身大士，都是断无明证法身的，他们生实报庄严土，生到实报庄严土，对这桩事情知道、相信、不怀疑。要把这桩事情搞清楚搞明白，要八地。四十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，后面是妙觉。“妙觉”是佛，不算，算菩萨的果位，四十一个阶级，实报土里头，他们智慧开了，神通现前了。

　　科学家虽然看到这个东西，智慧不开，神通不能现前。佛法不需要用科学的这些仪器，不需要，也不需要用数学的理论去推论，都不需要，佛法完全用禅定，定功愈深你看得愈清楚，到妙觉圆满了。圆满这个时候，这定功是什么？我们相信应该在八地就圆满，自性本定，回归自性了，修定。这个概念我们逐渐体会到一些，它很重要，为什么？它是真心，惠能大师开悟的时候告诉我们，“何其自性，本无动摇”，“本无动摇”就是自性本定。

　　为什么要修定？因为本来是定，真心本来是定。定就是真心；不定就是妄心，就是阿赖耶，阿赖耶是动的，是生灭法。自性本定，不生不灭，不动不摇。所以大乘法里头特别重视禅定。“定”是中国的意思，“禅”是“禅那”，梵语翻过来的。“禅那”是静虑，翻成中国意思，“静就是定，“虑”就是它有观照的能力，它照见。“虑”是个比喻，不是思考，他没有思考，我们今天讲完全是直觉，一听就明白，一看就明白。

　　六祖听法达念《法华》二十八品，念到第二品，他就止住了，告诉法达禅师，别念了，我知道了，跟他讲《法华》的玄义，他开悟了。他念了十年没开悟，能大师一席话里头开悟了。所以“定”是清净心、是平等心、是觉心。“觉心”就是开悟，“觉”是开悟，大彻大悟、明心见性。所以清净心是阿罗汉、辟支佛的禅定，平等心是菩萨的禅定。我们要想作菩萨，不平等不行，还有高下之分，还有人我之分，这不平等，所以修菩萨道要修平等心。修小乘道要修清净心，不能被污染。

　　……

海庆老和尚当年在世没有人瞧得起，世间肉眼凡夫看错他了

 　　破无名，证法身，下手的方法在现前，从早到晚六根接触六尘境界，学不执着，不执着就是我们俗话说，不要放在心上，全是假的。应该把佛法放在心上，把戒定慧放在心上，这个放在心上也是暂时的，不是永久的，为什么？自性里面这个东西没有，没有它就是圆满的。它是性德，你不能说有，你有你着相了，你迷了，有没有戒、定、慧？真有戒、定、慧，圆满的戒、定、慧。但是那个“戒、定、慧”三个字可不能有，那是假名、是假相，有这个假名、假相把真的就障碍住了，离一切相，即一切法。马鸣菩萨《起信论》教我们的方法妙，“放下言说相，放下名字相，放下心缘相”，别去想它，会开智慧。

　　海贤给我们做出最好的榜样，他露了，有时候露一点。

　　海庆没有露，一生没露，看不出来。到他自在往生，说走就走，这是露了一手，这个非常不简单！一般人做不到。做缸六年，打开留了全身，全身舍利。当年在世没有人瞧得起，世间肉眼凡夫看错他了。他一生真修，道场里头什么苦的事情他做，别人不愿做的事情他都能做，欢喜做，他有这么样的成就。