摘自净空法师《2014净土大经科注》第38集 2014年4月26 日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

 

看过宏琳法师《幻住问答》，对夏莲居老居士的误会可完全化解

　　请看《大经科注》第二百零六页，倒数第四行看起：

　　【解】又《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。

　　这一句话很重要！印光大师看到这一句佩服的五体投地。自古以来，注释《阿弥陀经》都没有说过。确确实实，你看同样这是一部经上的，几千年来就没有人发现，蕅益大师看出来了。释迦牟尼佛怎么成佛的？这里告诉我们念阿弥陀佛成佛的，就在《阿弥陀经》里面，世尊告诉我们，他在五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，也就是念佛成佛。

　　【解】今以此果觉全体授与浊恶众生

　　“今”是今天，释迦牟尼佛讲阿弥陀经的那个时候是“今”；三千年后的今天，我们展开这部经典来读，还是“今天”，这个意思很深！世尊以这个果觉，阿弥陀佛是果觉，传授给我们五浊恶世的一切众生。但是一切众生里面得有缘，这个关系很重要！有缘就是你能相信、你不怀疑；还要有愿，“愿”是发愿求生西方极乐世界，这个事情是真的，不是假的。能信、能愿、能发愿往生，肯念这一句阿弥陀佛，这个就是因缘具足，这一生当中，必定往生成佛。

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　　一直到民国初年，抗战时期，夏莲居老居士用了十年时间重新做一个会集本，希望做到尽善尽美，挑不出他的毛病；也就是前面几种会集的毛病，在这个本子里没有。所以这个本子，民初这些大德称为善本。

　　这个本子出来之后，特别是最近的十几年争议很多。宏琳法师有一个小册子《幻住问答》，专门为这个问题提出详细的解释，说出许许多多历史的证据，证明批评夏莲居老居士这个会集的，有很多是误会。我们相信，看过宏琳法师这个小册子，对夏莲居老居士的误会可以完全化解。这个小册子也复印在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》在这一本书的最后一章。蕅益大师的《要解》，也是《弥陀经》最重要的注解，《弥陀经》三大部注解之一。

 

念佛法门是“无上深妙禅”，难信能信非普通人

　　【解】乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。” 由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。

　　这说净宗法门之微妙，它是阿弥陀佛所行的境界，谁能理解？十方一切诸佛如来能完全明了，等觉以下都没有办法究竟明了。由上可见，念法法门确确实实是无上深妙之法，释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹的，念佛法门是“无上深妙禅”，这是释迦牟尼佛自己说的，唯有上根方能直下承当。所以这个法门，一切诸佛都说是难信之法，难信能信那就不是普通人，这上上根人。古德也常说，修这个法门完全在直下承当。你能直下承当，你决定能成就。

　　谁能直下承当？上上根与下下根。上上根跟下下根，在净土法门里划上等号，为什么？上上根人彻底明了，他可以直下承当，一丝豪不怀疑；下下根人他根性钝，他什么也不知道，你给他说这个法门，他没有怀疑，他就直下承当，接出来之后，他一生就念到底，他的成就跟上上根没有两样。

　　现在我们看到了来佛寺的这三位大德，海贤老和尚的老母亲，海庆跟他自己都没有念过书，都不认识字，一生就念这一句佛号，你看三个人的成就，往生的时候多潇洒、多自在，说走就走了，预知时至。

　　母亲走八十六岁，在走之前，亲自下厨房包饺子给大家吃；吃完之后，她在旁边椅子上坐下来，双腿一盘，告诉大家“我走了”，就真走了。诸位看这个老和尚光碟，这里头有报告，你就清楚了，八年之后，老和尚想给他母亲改葬，把坟墓打开，棺材盖打开，人没有了，棺材里面只有几颗钉棺材的钉子，人不见了，所以大家怀疑：是不是菩萨化身？这个事情不是假的。他们家庭贫苦、清寒，老母亲年老的时候，兄弟也都不在了，老和尚把她接到寺庙里面来供养，所以，决定没有盗墓这种事情发生，它什么都没有，这尸首怎么会不见了？

　　在佛门历史上，葬了以后人没有了，我们只听说一个记录——达摩祖师。达摩祖师走的时候是下葬，葬下去之后，过了几个月，有一个人从西域回来，在新疆那边回来，告诉大家，他在那边看到达摩祖师，说达摩祖师一只脚穿草鞋，另外一只脚是打赤脚，算算时间，正好是达摩祖师入土的那几天。不可能！坟墓在这边，把坟墓挖开叫他看，棺材一打开，里头有一只草鞋，那跟他的讲的没错，他一只脚穿草鞋，还有一个只脚打赤脚。达摩祖师游戏神通，留下这么一桩事情，我听说这样的事情。在其他宗教里头也有，有发生过，应该不是假的。

　　下下根人，他老实，他为什么有那么高的成就？我们常常讲“善根、福德、因缘”，《弥陀经》上说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。什么是善根？老实、听话、真干，这是善根，他具备这个条件；而且又能够真信、真愿，肯念这一句阿弥陀佛，这人有福，不认识字。

　　来佛寺这三位大德，都不认识字，都没念过书，没有学过经教，一生就是一句阿弥陀佛，海贤老和尚二十岁出家，师父什么也没教他，就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁往生。九十二年念到什么成就？我看这个光碟，大概看了有二三十遍，我的眼目当中，他是“理一心不乱”，相当于禅宗大彻大悟、明心见性，也就是禅宗六祖惠能大师那个境界，他达到了。几时达到的？我的估计应该在四十岁左右，为什么？具足这样的福慧不容易，非常难得，老实，没有怀疑；听话，师父教他这句佛号，他就念到底，这个心专一了；真念，这样的念佛人，有三年的功夫，必定证得功夫成片。功夫成片是什么境界？心里面除了阿弥陀佛之外，妄想、杂念都没有了，在这个境界，往生就自在，想去就去，想留就留，生死自在了，这功夫成片，没有得一心不乱。如果继续不断再三年，一定能念到“事一心不乱”，“事一心不乱”是什么？清净心现前了，我们这个经题上“清净、平等、觉”。“清净”得到了，“清净心”是阿罗汉、辟支佛所证得的，这叫“事一心不乱”，往生生方便有余土。那再过个三、四年，他能提升到“理一心不乱”。“事一心”是得三昧，“理一心”是开悟了，就是禅宗说的大彻大悟、明心见性，他到这个境界，那他要往生，直接就生实报庄严土。因为我们知道，他具足这个条件——老实、听话、真干；同时接受师父的教诲，他真信，一点怀疑都没有，真愿意往生，一句佛号念到底。

 

农田里面播放佛号，农作物长得特别好

　　这个事情看起来容易，实际上非常难得，一般人念佛，一个小时都念不下去，为什么呢？杂念很多、妄想很多。特别是现在人，我看到现代人，确确实实古人所说的心浮气躁，浮躁到极处，一个小时佛号都连续不上，他都会断好多次，何况一天、七天、十天，真不容易！海贤老和尚对他来讲很容易，他没有杂念、没有妄想。在农村小庙里面出家，这个小庙没有香客、没有游人；换句话说，没有供养，没有收入，全看自己劳作。自己劳作就是种地，标准的农夫，自给自足。庙里头有几亩地，庙里只有几个人，只有四个人，所以容易维持。但是他年轻，有慈悲心、有体力，又喜欢劳动，在他一生当中，开辟的荒地，山上没主的地，总共开辟了一百多亩，大面积的种植。他的种植跟别人种植肯定不一样，为什么？他的道心、他的功德加持，不相同。

　　我们知道，我们在澳洲也种粮食，也种了不少果木树，我们的东西比别人好，为什么？我们农田里面播放佛号，让这些植物、小动物，跟他们统统结法缘。小动物我们也划一个区供养他，它跟我们很守信用，所以我们农作物长得特别好。我相信海贤老和尚他的农作物，比我们还好，我们念佛功夫不如他了，他那个功夫到家了。尤其是证得“一心”之后，早就往生了，为什么还在世间留这么长的时间？那不是他要求的，阿弥陀佛给他的任务，叫他住在世间表法。

　　表什么法大家看出来没有？我看出来了，就是证明夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的。字字句句都是五种原译本里头的原文，老居士没有改动一个字，因为前面两种会集有改动，受人批评，这一点提醒了他。你看他三年会集成功，十年才完成，下七年就是不断的在看有没有问题，不必别人挑问题，他自己挑，用七年的时间挑毛病，挑不出来了，这才做定本。他不是普通人，他挑不出毛病出来，别人怎么能挑得出来？！有何况当年，他的老师慧明老法师，是那个时代真正的高僧大德，通宗通教，给他做证明；梅光曦老居士，这也是宗教显密都通的大通家，给他看过的，他给他写一篇序文，写得很长。台中李炳南老居士是梅光羲的学生，所以他得到这部经，看到老师这篇序文，无量的欢喜！在台湾流通开了。所以末后这一句“唯有上根方能直下承当也”。

　　来佛寺的三位不是普通人！海庆老和尚留下全身舍利，走了六年九个月，开缸的时候面目如生，一点损害没有，连衣服都完整，所以全身贴金在寺庙里头供养；海贤老和尚为我们表法，一百一十二岁不需要人照顾、生活完全自理，精神、体力跟年轻人差不多。往生的那一天（他是晚上走的），从早到晚在菜园里面工作了一天，在菜园整地、拔草、浇水。到晚上时候，有人提醒他：晚了，可以不要做了。他告诉别人：快了，我还有一点点，做完了我就不做了。那一天晚上就走了。真正是古大德所说“一日不作，一日不食”。都是做榜样给我们看的，我们要会看，要把他看清楚、看明白、看懂了，向他老人家学习。

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印光法师文钞选读

 

吉林哈尔滨创建极乐寺疏

 

　　佛法流通，利益无量。天机深者得其深，即可明心见性，断惑证真。天机浅者得其浅，亦可改恶修善，希圣希贤。良^①以如来设教，虽则正为出世，而随顺机宜，循循善诱。故于经世之道，亦复发挥净尽，毫善弗^②遗。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。凡一切伦常日用之道，与儒教所说，了无异致。其所异者，一一各示三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢逾越。虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦，绝无信心。以久闻因果报应之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬，以多为荣。佛教东来，遂灭此风，可以见矣。其入人深而利益溥^③，譬如杲^④日丽天，生盲悉获安乐。阳春回地，焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世，万古冥若夜游。佛法若流通，人天悉有恃怙^⑤。教传东震^⑥，年将二千。其间具聪明睿智之姿，立掀天揭地之业。学识通人天，节操陵风云者。莫不崇奉护持，极力流通。不惜巨资，建立塔寺。以其阴翼治道，显淑民情，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物^⑦之人，莫不以流通佛法，为天下太平，万国咸宁之基址焉。吉林哈尔滨，僻处边陲。在昔但为华俄渔场而已。自铁路开通，遂成欧亚交通重要地点。万商云集，各行星罗。较京津沪汉，无多让焉。但以寺宇绝无，高僧不来驻锡^⑧。经典未布，人民无缘培修。中东铁路监察局长陈飞青君，宿植德本，笃信佛乘。欲使滨江同人，咸^⑨沐如来法化。特向中东路局，请地数亩，拟建十方丛林，命名极乐，以宏佛法而资信仰。其绅商首领，若某某等数十人，莫不皆本己立立人之心，行自利利他之事。为之协力赞襄，以速其成。其建筑规模，悉仿内地大寺之制。以倓虚法师，博学多闻，深通经教，志切宏法而利人，因请为住持。祈其寺成之后，长年讲经。俾^⑩莅滨人士，咸知修身淑世之道，与夫了生脱死之法。兼复堂开莲社，继庐山之遗风。室辟阅经，穷修持之秘要。但以平地建筑，与长时宏法。其事体甚大，其费用甚繁。以故恳祈当道长官，巨绅富商，及一切善信人等。各各发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。输金输粟，转劝转募。俾含空宝殿，指日成功。满月金容，经劫常住。高僧莅止，经典流通。莲社开，而净土之宗风丕振^⑾。经教宣，而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业，户敦十善。胜残去杀，同登仁寿之域。信愿念佛，共生极乐之邦。将见出资善士，常蒙佛天护佑。当必灾障冰消，吉庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获箕畴^⑿之五福。尊爵上章，后裔纳伊训之百祥矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①良（liáng）：确实；果然。

　　②弗（fú）：不。

　　③溥（pǔ）：广大；普遍。

　　④杲（gǎo）：明亮；光明；高远。

　　⑤恃怙（shì hù）：《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后因以“恃怙”为母亲、父亲的代称。

　　⑥东震（dōngzhèn）：指中国。震，震旦。印度古时称中国为“震旦”。中国在东方，故称。

　　⑦庶物（shù wù）：众物；万物。《易·干》：“保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　⑧驻锡（zhù xī）：僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡。

　　⑨咸（xián）：全；都。

　　⑩俾（bǐ）：使。

　　⑾丕振（pī zhèn）：大力振兴；大震。

　　⑿箕畴（jī chóu）：指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。