诸佛世尊唯以一大事因缘故

 

　　【科】（一）教起因缘

　　【科】一、明大教与净土法门之兴起。　

　　修学佛法，佛法从哪里来的、怎么来的，先要把它搞清楚。

　　【解】教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。

　　一层一层的来说明

　　【科】一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量。

　　这一句是佛在大小乘经里头常说的。

　　宇宙怎么兴起的、从哪里来的？现在科学家都说是大爆炸。大爆炸讲不通！大爆炸之前是什么？什么原因大爆炸？都讲不清楚。为什么说大爆炸？这些天文学家每天晚上观察太空，太空有许多星球，看出一个什么现象？星球都离我们太阳系往远处飞走了，速度很快，好像是大爆炸这种样子。佛不是这个说法。大爆炸这个理论还在存疑，只是目前是这个说法；究竟怎么回事情，现在还是个迷。

　　宇宙的缘起，佛法告诉我们“因缘生”。它有因、有缘才会产生效果；有因、没有缘不结果；有缘、没有因也不会结果。我们看到的现象，现象是属于结果。

　　既然一切法都是因缘生的，佛法也不例外。所以“大教之兴”，这个“大教”就是释迦牟尼佛四十九年的教学。这个教学的兴起因缘无量，很复杂、很多，不是单纯的。

　　【解】无量因缘，唯为一大事因缘故。

　　无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？我们先要知道这一点，最重要的。最重要就是“为一大事因缘”。什么叫“一大事因缘”？下面就解释了。

　　【解】法华云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”。

　　这是说明不单是释迦如来，是所有诸佛。世界无量无边，诸佛也是无量无边。他已经成佛了，成佛了到世间来干什么？为什么要来？来干什么？这一句就说明白了，“唯以一大事”，就是这一桩大事情。为这桩大事情的缘故出现在世间，《法华经》上说的。

　　【科】华严云：“如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘…，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘…唯欲众生开示佛知见故”。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。

就这桩事情，我们看念老得注解：

　　【解】《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”“唯以佛之知见，示悟众生。”

　　“佛知见”是一切众生本有的，本有，现在闭塞了。好像藏在一个宫殿里面，门关了，从来没有进去过，不知道这里有什么，这叫“迷”！佛帮助我们把这个门打开。打开，我们就见到了，见到里面的东西不认识，好像我们走进故宫博物院，里面陈列了很多东西，不认识！必须要有人为我们指示出来、为我们介绍，这一介绍我们就明白了，这就叫“悟”。

　　“悟”了之后如何能得到受用？故宫只到“开”、“示”、“悟”，这东西你不能拿回去用，还是放那里展览。如果你得到了你拿回家，在日常生活当中都用上了，这叫“入”。这就是四个阶段。佛对我们的贡献是“开”、“示”、“悟”、“入”完全是自己的事情。所以佛法讲“契理契机”。“契理”，讲的人真开悟了、真成佛了，所谓大彻大悟、明心见性，这讲的人；听的人要有能力悟入。没有能力悟入，这个不是这个机宜，他不是当机的，虽然听讲，听了一知半解，听了没开悟。

　　佛当年在世，佛有智慧、佛有神通，但是他也不能教人完全开悟。他只能叫上根人彻悟；中根人悟而不透彻；下根人听了可能完全没有悟，把他所说的当做常识来看待，这种人没有办法修。能悟的人他才懂得修；彻悟的人修行证果就快了。古人的标准是在这一生当中能证果，这都是上根人；中根人这一生当中不能证果，要等来生后世；下根人，有些下根人真的要等无量劫、很长很长时间，生生世世接受佛法的熏陶成种子，才有这个机会开悟。

　　佛陀当年在世讲经教学，开悟的弟子有菩萨众、有声闻众。菩萨众要什么等级才开悟呢？《华严》是圆教，《法华》也是圆教，都要到初住以，圆教初住以上开悟了。换一句话说，二乘、三乘菩萨都是“悟”，而没有“入”；初住以上，这“入”了。别教初地、圆教初住，真得受用了！得什么受用？出离十法界了，实报庄严土现前了，这得大受用！小乘清净心也能开悟，小悟！他得的受用超出六道轮回，永远不再搞六道轮回了，他入这个境界，这都得真实受用。如果我们来生依旧搞六道轮回，那只是“开、示”，没有“悟、入”。

 

觉悟的功夫全是放下

 

　　大乘佛法里头所讲的是平等法。“一切众生本来是佛”，这个话是真的、不是假的！凡夫跟佛的差别就是迷、悟，凡夫觉悟了就成佛了。觉悟的境界也千差万别。

　　怎么觉悟？觉悟的功夫全是放下。你为什么迷？因为你有执着，你迷了；你有分别，你迷了；你起心动念，你迷了。

　　佛把我们的障碍，就是障碍我们不能明心见性的三大类的烦恼，起心动念就是“无明”， “无明烦恼”，“无明”是不明了，就是迷了。那换句话说，不起心、不动念你就觉悟了。在哪里修？方法太多了！八万四千法门、无量法门，门门都通达涅槃道（涅槃就是不生不灭、就是明心见性），门门都通！所以大乘教说“哪一法不是佛法”。佛法就是通往涅槃的方法，佛道就是通往涅槃的道路，“道”是道路，“法”是方法。

　　可是众生的根性不相同，无始劫以来习气种子不相同，这就造成我们根性不一样。有人一看就明白了，有人一听就明白了、一接触就明白了。我们今天看不懂、也听不懂，接触还是不懂，看错了、想错了，于是说错了、干错了。这个错误里面有善、恶。“善”感应的是三善道；“恶”感应的是三恶道。

　　诸位一定要晓得，三善道、三恶道统统是错误，为什么？根本就没有六道轮回，六道轮回是假的。就好像做梦一样，你做美梦、你做恶梦，醒了统统都是梦、都不存在了。所以善、恶是毫无意义的。在六道里头善、恶有，那个好梦跟恶梦不一样；可是梦醒了就都没有了、都等于零了。所以佛教给我们“法尚应舍，何况非法”。

　　佛法是善的、是美的，但是自性里头没有这个东西。老子也说得好，“道可道，非常道；名可名，非常名”，佛给我们讲的就这个“名”而已，“道”之名、“善”之名，讲个名相而已。实体呢？实体没有，只有本性是实体。但是本性说不出来，本性你也看不到、你也听不到、你也摸不着，它真有、它不是假的；现象是假的，物质现象是假的，起心动念、精神现象也是假的，自然现象还是假的。所以说“凡所有相，皆是虚妄”。那修行的功夫，就在这些虚妄现象里面不要执着、不要分别、不要起心动念，就成功了。认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关系在“放下”。“看破”是了解事实真相；“放下”，不再受它影响。能放下“执着”就证阿罗汉果。放下“执着”心清净了、染污离开了，在哪里？眼见色，不执着色相；耳闻声，不执着声相；“六根”接触“六尘”境界不执着境界相，知道境界相不是真的，所谓“当体皆空，了不可得”，这叫真相。如果再提升一层，不但不执着了，连分别心都没有了，那恭喜你，你升等了，你从阿罗汉升为菩萨了。阿罗汉是清净心；菩萨是平等心（平等一定有清净；清净未必有平等）；再向上提升，就是不起心、不动念，连清净、平等都放下了，不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了，“无明”破了、“无明”放下了。

 

家里供的佛像面前最重要的就是供一杯水

 

　　所以学佛的同学们，家里供的有佛像，佛像面前供养的东西，最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用　玻璃杯（水晶的杯子），透明的，你能看得见。这水什么意思？不是给佛喝的（他不会喝），是表法的，提醒我们你修什么。要把心修到跟水一样清净，没有染污；一样平等，没有波浪。所以这一杯水里头干净，不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色；一定要供水，供干净的水，它代表清净、代表平等、代表觉。我们经题上“清净、平等、觉”，修什么？就修这个。“觉”，是一切通达明了，是智慧。

 

外不着相”叫“禅”；“内不动心”叫“定”

 

　　智慧在哪里生？没有事的时候，心里头一念不生。为什么？不起心，不动念，不分别，不执着，一念不生！一念不生叫“三昧”，梵语叫“三昧”；翻成中国意思叫“禅定”。

　　“禅定”两个字的讲法，“外不着相”叫“禅”；“内不动心”叫“定”。外面不管什么，看得很清楚、看得很明白，没放在心上，这很重要！绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫“禅”；内里面不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“定”。定到极处，“自性本定”。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫；外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧、就有神通，就没有障碍。在哪里修？在生活当中修，穿衣，在穿衣上修；吃饭，在吃饭上修；工作，在工作里头修；在待人处事里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。

　　佛法就是“离一切相，即一切法”。“离相”是什么？“及相离相”，“离、即”同时，没有先后。就在相上，不着相，这叫功夫；不是不接触，不接触有什么用处？念头还老想着，这没用！不要说相离开，不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这功夫就成就了。

　　所以先要晓得“自性”是什么，《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》，他是从听经开悟的；释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的，你看开悟的方法不一样。方法没有一定，无量无边，触动你的根源，豁然就开悟了。所以这是我们必须要懂得的，我们才能得受用。真受用！

　　“般若无知，无所不知”，“般若”是智慧。智慧有两种，一个是“体”，一个是作“用”，体就是“无知”。走这个路快！

　　所以我们看到，这一次到这边来，正好海贤老和尚这光盘跟资料都印出来了，都送给大家。他是什么境界？他得“三昧”了、他开悟了。是不是明心见性？非常可能！他什么都知道，他不说。为什么不说？说出来没人懂。上上根人可以跟他说，中下根人不必说。你看他不认识字、没念过书，连早晚课的课诵本他都不会念。别人早课念经、念咒，他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，他开悟了，为什么？古人有一句话说“知事少时烦恼少，识人多处是非多”。他不认识字、没念过经，经里头讲的他不知道，他没有这种分别、执着；一句佛号，他心是定的，二六时中，无论他干什么，一切处、一切时，他所干的全是在修大定、修“自性本定”。惠能大师讲得好，“何期自性，本自清净”（自性是真心、自性是本体、自性也叫法性、也叫真如），他天天用这个，他是起“觉用”；我们是起“迷用”，为什么？我们妄念太多了、杂念太多了。这就是什么？心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了？这个师兄弟两个人都不认识字，所以心地清净，没有杂念、没有妄想。老和尚教给他几句话，那就是如来教学的总纲要，他就记住这个，他就能成功。这一句话是什么？南无阿弥陀佛。

　　……

 

海贤老和尚做到了得受用，我们真学他也得受用

 

　　海贤老和尚生活在这个世间有意义、有价值、有目的。目的是什么？是表法。他没有白来，他教化多少众生、影响多少众生！我们要向他学习。怎么学习？把外缘统统放下，一心专注念佛，也像他老人家一样，严守“三皈”、“五戒”、“十善”、“六合”、“六度”，够了，这就是菩萨住世了，哪有那么麻烦！这几条真正都做到了，佛菩萨再来；不是佛菩萨再来，他做不到。

　　我们今天从哪里做起？老和尚一百多岁的人，出生在光绪二十六年，１９００年，我出生在１９２７年，老和尚大我二十七岁。我这个年龄，小时候还沾点传统文化的光。那老和尚比我们就深得多了，虽然没有念过书，不认识字，不要紧！他知道“五伦”、“五常”。“五伦”是什么？人与人的关系，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，他知道，他跟人与人的关系处的非常好，懂得“五伦”，懂得“五常”。

　　“五常”就五个字，“仁、义、礼、智、信”。“仁”，第一个要爱人，“己所不欲，勿施于人”，他做到了，做的很圆满；“义”，“义”是起心动念、言语造作合情、合理、合法，这一条做到了；“礼”是礼貌，对人谦虚恭敬，这“礼”做到了；“智”是理智，不感情用事；最后有“信”，言而有信。你看“仁、义、礼、智、信”统统具足，“四维”、“八德”，你想想看，哪一个字他没有？全有。不要多，真正做到起心动念、言语造作，跟人家往来的时候，决定与“五伦”、“五常”、“四维”“八德”相应，决定与“三归”、“五戒”、“十善”、“六合”、“六度”相应，他不是菩萨谁是菩萨？释迦牟尼佛如是，他也如是，弥陀亦如是。

　　我们知道了这些事情，就知道应该怎么修法、怎么学法，他得受用，我们也得受用。

 

念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍！

 

　　现前的社会，海贤法师处在这个社会里头，他跟在极乐世界没两样，极乐世界一切都是善的、美好的不放在心上，这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看，用一句阿弥陀佛的佛号，把我们的妄想、杂念、善、不善业统统换掉，心里没有别的东西，干干净净，只有一句阿弥陀佛。善，阿弥陀佛；恶，也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这里平等了。这就是他修行的方法，妙绝了，这叫念佛。

　　他叫会念；我们念佛还要分别、还有执着，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、两百年、三百年也没用处，还是搞六道轮回。

　　念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍！念佛有三要：第一个，不能夹杂；第二个，不能间断，最好是日夜都不间断；最后一个，不能怀疑，它是真的，一点都不假。真正守住“不怀疑、不夹杂、不间断”，没有一个不成功的，而且成功很快。

　　我们从《净土圣贤录》，《往生传》里面去看，再从我们现前念佛功夫，念佛到往生，我们会发现，三年成就的人很多，三年一千天，古人说“读书千遍，其义自见”。一千天就是三年，三年能够专心、放下万缘，肯定得三昧；得三昧就决定往生，而且自在往生。想什么时候去，什么时候可以去；想多住几年，不碍事了。没有寿命，阿弥陀佛会帮助你延寿。

　　海贤老和尚一百一十二岁，我觉得不一定是他的寿命，可能他寿命早就到了，为什么那么长寿？佛给他延长的，他事情没办了。我们看到这个报告，最后他得到这本书，他不认识字，听说这个书是《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，无比的欢喜。你看报告里说，好像是得到宝贝一样的，盼望多年，这个宝贝终于到手了，穿袍搭衣，欢喜！拿到这本书，你们赶快给我照相。那是什么？最后一个表法。这个表法完了，他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年，终于这一天来了。

　　佛接引他往生，什么时候他清清楚楚，他不告诉人，不需要人助念；选择的时间是晚上，大家都睡觉了，他走了，没人干扰。你观察这个碟的时候，点点滴滴你细细观察，你会发现这里头的奥妙，统统值得我们学习，值得我们相信。

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印光法师文钞选读

 

南浔极乐寺重修放生池疏

 

　　戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛^①。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾^②物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻^③寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界。为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜具有照天照地无边光明。遂日事磨砻^④，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明。迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦^⑤。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良^⑥以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女，我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨^⑦至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟^⑧也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕^⑨立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄^⑩域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆^⑾之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素^⑿通人，何可胜数。或曰，鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有。何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰，子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖^⒀。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎^⒁以充口腹矣。又曰，物类无尽，能放几何。答曰，须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圝^⒂［口里栾］，夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。南浔极乐寺外，向有放生池以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。（下略）（选自《增广印光法师文钞》卷二　疏）

注解:

　　①恻怛（cè dá）：恳切；哀伤；恻隐。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③臻（zhēn）：到；达到；来到。

　　④磨砻（mó lóng）：亦作“ 磨礲 ”。亦作“磨垄”。磨石；磨练；切磋。

　　⑤俦（chóu）：同辈；伴侣。

　　⑥良（liáng）：诚然，的确。

　　⑦迨（dài）：等到；达到；趁。

　　⑧良谟（liáng mó）：良谋。

　　⑨敕（chì ）：帝王的诏书、命令。

　　⑩罄（qìng）：显现。

　　⑾揆（kuí）：度（duó）；揣测。

　　⑿缁素（zī sù）：此指僧、俗。缁，黑色。素，本色；白色。

　　⒀恣情食啖（zì qíng shí dàn）：恣情，纵情。食啖，吃。

　　⒁鼎俎（dǐng zǔ）：鼎和俎。古代祭祀、燕飨时陈置牲体或其它食物的礼器。泛称割烹的用具。

　　⒂团圝（tuánluán）：团栾。圆貌；团聚。