孔夫子曾说“朝闻道，夕死可矣”，从夫子这句话我们晓得世出世间的大圣都非常重视法身慧命，而不重视生命，为什么？因为生命是生灭身，有生必有灭，而法身是永恒的，不生不灭。世间人执着这个身是我，这个我是假我，错误的。佛菩萨告诉我们法身才是真我，所以宗门里面讲“父母未生前本来面目”，本来面目就是清净法身，佛法没到中国来，中国的这些圣人也知道，也明了。
我们是后学，距离这些圣者至少也是两千五百年以后，我们在这一生当中能闻道，这是希有的因缘。闻道之后要紧的是要修道，要证道。道在哪里？我们起心动念、生活行为，相应就是道，与什么相应？与“三无漏学”相应，与“三空、三昧”相应，那么我们现前的色身也是法身。如果不相应，这就把一真法界变成六道轮回了，真正所谓是一念之差，谚语里面讲“差之毫厘，谬之千里”，用在这个地方非常恰当；一念作圣，一念作凡。如果希望我们这一生当中要一念作圣，就要把凡夫的习气完全改正过来。
我们知道圣人，或者说自性，真心里面没有妄想，我们要把妄想舍弃；真心自性里面没有分别，我们要把一切分别舍弃；自性清净心里面没有烦恼、执着，我们要把烦恼、执着舍掉，从哪里下手？我们看世间人有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，我们真正下功夫，看到人家贪，我们不贪，这就叫修行，这就叫真正用功夫。诸位要晓得真用功的人不是天天念多少遍经，念多少遍佛号，磕多少大头，那个贪嗔痴没断一点用都没有，真正会用功是在心地上用功夫。世间人遇到不如意的事情，嗔恚；看到别人好处，嫉妒；我们要把这个心彻底的消除，知道这个东西是我们自己的病根，因为有这个病，所以不能见性；因为有这个病，所以不能恢复健康。佛与大菩萨是健康的人，六道凡夫都是病人，害的什么病？害的贪嗔痴的病。贪嗔痴三毒比什么都毒，世间任何毒药不能跟贪嗔痴比，这个我们一定要晓得。先从见思烦恼下手，这才是真实的功夫，烦恼断掉之后，你的心地自然清凉自在，真的是烦恼轻，智慧长，你断一分烦恼就长一分智慧。
我们发愿要救度一切众生，从哪里度起？从自己度起。这个世界，无论是哪个国家、哪个地区，我们所接触到的，所见所闻，严重的烦恼习气普遍的天天在增长，我们看了要有高度的警觉，我们自己做得不够，没能感动这些众生。在中国古代，尧舜禹汤，舜王（大舜）就是用自己的修德来感化他的邻里乡党，感化他的国人，他从来不怪罪别人犯过失，看到别人过失，反过头来想到我自己做得不够好，没能感动他，不能叫他自动改过自新，所以圣贤之道不责备别人，回过头来责备自己，这是正确的，这才能真正解决问题，这才是真正救世度生之道。所以我们自己修行证果，担负起如来家业弘法利生，要知道从哪里做起。生命尚且不足惜，吃一点苦头又算得了什么？延续佛法的慧命就是布施九界恒沙的众生，这个里头无量无边的功德，我们要明了。要真正发愿为佛法、为众生，决定不要为自己，有一念为自己的心，你怎能断得了烦恼？妄想、分别、执着从哪里来的？就是从一念私心里头生的。
诸位发心要挽救这个时代，你们的任务、职责真的如古人所说，“非将相之所能为”，用什么方法来救度、挽救这个世界？就是自己做一个最好的榜样、模范，不要怪别人不好，怪自己做得不够好，常存如是心，你自然就不会懈怠，你就会发愤、精进、努力。肉身住世不是自己的事情，这是佛菩萨的加持，众生的业感，我们自己只要认真努力的修学，在经教上用功夫，诸位一定要知道，这是标不是本，根本就是我刚才所讲的断恶修善，这个事情一般人讲“好难”，其实难是难，不是做不到。世间法里最难的是所谓“登天难、求人难”，佛法的修学教你断烦恼，这个不要求人，这是自己的事情，你自己认识清楚了，自己立下的大愿，那就不难了。一断一切断，一修一切修，自然与佛菩萨的境界相应。
华严三昧实在说是可以顿证的，佛在经上常常说到这一切众生，“可怜悯者”，他可怜在哪里？他可以顿证他不干，这个就可怜，依旧还搞六道轮回，六道轮回可以断，他不断；无上菩提可以成，他不愿意成，这个人叫可怜。如果烦恼真的不能断，佛道真的不能成，那佛不可以说这种话，说这种话怎能对得起众生？佛所讲的句句都是老实话，句句都是真话，愈往后讲愈真实，起初讲真的大家不能接受，听不懂，愈讲愈真实。
在“五时教”里头，第一时讲《华严》，凡夫不懂，这些菩萨、法身大士们懂，所以参与华严法会的都是四十一位法身大士，这是如来果地上究竟圆满的境界，世尊全部说出来，不但把境界说出来，这个境界怎么来的，我们迷失了要怎样修，怎样再恢复，永远得到，永远不会再失掉，《华严经》就讲这些事情。凡夫二乘听不懂，这不得已才说阿含、方等、般若，最后到法华、涅槃，开权显实，入大方广的境界。而《无量寿经》净宗法门可以说是五时教的精华、关键，它融汇、统合了五教，我们真不晓得佛还有这一着。这真正认识净土的人真的是不多，夏莲居居士讲得没错，“亿万人中一二知”，这是把五教浓缩成精华，使一切众生，无论根性利钝，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都能够平等成就，这还得了？所以经称为第一经，法门称为第一法门，第一成就，你们在讲经，序品里面看到的憍陈如就表这个意思。
所以我们的修学要懂得标本兼治，研究经教、研究方法是治标，把自己的心改过来是治本。我们有佛的心，讲佛法当然就相应；我们以凡夫心、烦恼心讲佛法，怎么讲也不相应，方法再熟还是不相应，讲得天花乱坠是可以做得到的，讲得好，但是讲完之后没有余味，余音绕梁的效果你得不到，那是要有真的内容，要有真心，你才能感动人。一次讲演叫人家几个月还回味到，还念念不忘，你成功了。听了你讲演，走到大门之外就忘干净了，什么印象都没有了，那你就失败了。所以这个东西不仅是当场叫人听到欢喜，叫人听到回家几个月还生欢喜心，你成功了，这是什么？精神的感召，真诚的感召。所以诸位到这个地方四个月，不仅仅是学这点皮毛东西，要紧的要学到真正作佛、作菩萨，那我们这四个月的相聚就有意义了。
一定要发心，我一定要作佛，一定要作菩萨，佛菩萨的标准在哪里？就是《无量寿经》，《无量寿经》的道理我要搞清楚，《无量寿经
