佛在经上告诉我们“人生酬业”，这个意思就是说明我们为什么会到这个世间来做人，做人的意义究竟在哪里？佛这一句话就说破了。不但是人道，六道里面所有的众生舍身受身，真正原因就是酬偿业报，业是自己造的，果报一定是自己承受，谁也不能够代替。可是在你受果报的时候，你又会不断的在造业，因此受报造业、造业受报永远不会中止，这就是造成了轮回的现象，这个现象不是一个好现象，是一个很痛苦、很凄惨的现象。当痛苦没有现前的时候，你感受到有一点小乐，这个乐就是苦乐相对之乐，并不是真正的乐，因为它的时间很短暂，当中还产生许多副作用，那就是享福的时候有意无意又造作无量无边的业习。

　　经上又说“佛为一大事因缘出现于世”，什么大事？就是为了这桩大事，一切众生轮回生死的大事。轮回现象的这一个事实，佛没有出世之前，印度许多的宗教都知道，而且都有相当程度的认识，这是古印度一些宗教家们都修禅定有一些功夫，确实能到非想非非想天，有这种能力，可惜出不了三界，他们是非常希求超越三界的，佛看到这种情形，所以降生在那个地方，这就是作佛的机缘成熟了，佛不出现在中国而出现在印度，原因就在此地。古时候的中国人虽然很淳厚，也有相当的定功，但是达到色界天、无色界天的没听说过，中国古圣先贤的境界达到欲界天的很多。佛教给我们，如果能改变我们的观念、行为与法性相应，法性是空无我，无愿无作，与这个相应就能超越了，这才说明六道十法界原本是一心所造，“造”就是变现的意思。

　　佛教给我们怎么样用心，佛家讲修行，修菩萨道，修普贤行，在哪里修？就在起心动念之处，就在日常生活之中处事待人接物里修菩萨行、修普贤行，用无住生心，无住是不执着，放下一切执着，放下一切成见，修六波罗蜜，三学六度，这就是修菩萨行。无论什么人，无论过什么样的生活、从事哪一种行业工作，只要离开成见、执着，修六度就是菩萨。如果能够用“真诚清净平等觉”去修六度普贤十愿，那就叫修普贤行，这个人就是普贤菩萨。由此可知，修菩萨道、修菩萨行确实是不分男女老少，不分在家出家，成就是同样的殊胜，诸位在《无量寿经》上看到“贤护等十六正士”，这十六个人是在家人，都是等觉菩萨，也都是诸佛如来。我们听了佛的话，明白事实真相，就应当发愤努力，看破放下，看破是了解事实真相，放下一切妄想、分别、执着，也就是放下成见、我执，这样学佛弘法才能得到感应，才能得到诸佛菩萨的加持，使我们这一生过得真正有意义、有价值。

　　有意义、有价值是世间人的说法，在大圣心目当中从来没有起心动念，他怎么会去分别、执着意义与价值？我们在初学能向着这个目标、方向去走就是好事，这就是走觉悟的道路。所以在现前这个阶段，佛法的修学要用功、要认真、要努力，将自己的过失、缺点改正过来，这是真正修行。修行就是修正一切错误的思想、行为，夏莲居老居士在《净语》里面（这是他的著作）劝导我们要“真干”，“真干”就是真改，真正肯改，进步就快了。佛法里面讲精进，要真干，要真改。我们相聚的因缘不容易，时间虽然不长，对诸位也许有一点帮助，希望我们互相珍惜。

　　人有善愿，诸佛菩萨一定加持，纵遇到困难也决定不退心，要学阿弥陀佛在因地上那样的大愿大行，不畏一切苦难一心一意为救度一切众生，不要去想自己，救度一切众生，自己也是众生之一，自然包括在其中，希望我们共同勉励。