摘自净空法师《净土大经科注》第216集  2013年3月12日讲于马来西亚

发大财要大施，过度享受会伤害身体、折寿

　　幸福美满不一定有地位、不一定有财富，孔子的学生颜回就是一个好例子。颜回没有社会地位、没有财富，很贫穷，但是他过得非常快乐，并没有感觉到自己贫贱，没有感觉到，没有想到，每一天法喜充满，孔子赞叹他。孔子是平民，生活不富裕，还能过得去，颜回物质条件比孔子差很远，在孔子看到是一般人不能忍受的，颜回不但能忍受，而且很快乐，没有把这个事情放在心上。所以我们要想得财富，就修财布施。收入越多，布施越多；不要积财，积财丧道。我们有这一点，还有别人缺乏的、没有的，我们要帮助他。帮助的对象由近而远，首先是自己家亲眷属、兄弟姐妹，有不足的，帮助他；再帮助亲戚朋友；除亲戚朋友之外，我们的邻居，我们居住在这一个村、这一个镇，里面有很贫苦的人家，常常照顾他，由近到远，这个叫做积功累德。一家人都能这样修，这个家庭决定发大财。发大财，记住要大施，要修大布施，那你的前途一片光明，福报无量无边，你受人尊重、受人爱戴。财决定不能积，决定不可以过度地享受，过度享受伤害身体，折寿！你身心不健康，寿命亏折。

有能力的人办学校，为社会、国家培养贤才

　　那么第二种，“法布施”。

　　诸法里头有世间法、有佛法， 佛法是出世间的。法布施就是教学，有能力的人办学校。你家里面发大财，办学校，请好老师，选拔优秀的学生栽培他，这个学校只要学生真正好好念书，衣食住行通通供养，免费的，为社会培养贤才，为国家培养人才。培养有德行、有学问与操守的这些年轻人，他们将来长大了，无论在公司行号、或者在政府机关，都是最优秀的人才，有德、有学、有能，为社会、国家服务。这是真正的法布施，这个功德非常之大。宋朝宰相范仲淹，他做了宰相，收入多了，但是他自己的生活很简单，跟读书时候当秀才没有什么差别。把他的收入、国家给他的俸禄，他养了三百多户人家，办义学，聘请优秀的老师，能读书这些小孩通通招集来，不收学费，供给吃住，让他好好学习，替国家培养人才。办义学，这是属于法布施。

　　印光大师一生，因为家乡口音太重，他山西人，在南方他说话别人听不懂，所以一生没讲经，对外公开讲演只有一次“上海护国息灾法会”。他每一天在法会里头讲一些开示，一共七天，第八天传授“三皈”、“五戒”，这个小册子流通得很广。平常是以文字来弘法，就是现在后人所编集的《印光大师文钞》，内容非常丰富，老和尚一生用文字；十方供养，他没有为自己生活花一文钱，没有，全部用在印经布施。在当时他办了一个弘化社，在苏州报国寺，我去参观过，这个里面自己有个印刷厂，印光老法师四众弟子给他的钱，就干这个事业。所印出来的经论、善书，都是老和尚审查过的，认为真正是好东西。印出来，流通的方法有好几种：一种是完全免费赠送，真正喜欢读，家里面清寒，没有钱买书，赠送；家里面还能过得去，可以拿钱来买书的，半价；如果家庭很富有的，那就是全价流通，不赚钱，成本，收回成本。定的有这几种方法，一生干这个事情。

　　我出家之后，看到弘化社所印的经本，我很喜欢，看看背后它的章程，我们很感动，我就决心这一生学老和尚，四众弟子给我的钱，我通通做印经。那么现在这个地方有办汉学院，就全部捐献给汉学院，培养人才，我自己完全不需要了。一生不建道场，没有道场；将来也不会有道场。你盖好的大道场，我不会去住，我不习惯，我习惯住小茅蓬，不习惯住大道场，名闻利养通通不沾。佛门或者宗教里的活动，找我去作一两次讲演，可以！名利我都不要，我要的就是念佛求生净土。年岁这么大了，这个世界通通放下了，什么时候走都可以，一切都交给佛菩萨，自己心里头念头都没有，这才自在！想什么都错了，都叫妄想、都叫杂念，只想阿弥陀佛、只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下。

　　请我讲经，就是这部经，走到哪里，我们通通都接着讲，像《华严经》“七处九会”，李长者的《合论》，他给我们说是“十处十会”我们走这个路。所以自己知道的要欢欢喜喜教给别人，要认真教学；学生不能接受，那另当别论，总要观机施教。

佛法、圣贤的学问不是要很聪明才能学会，老实人能入门

　　真的东西实在是太难，圣贤东西已经很难了，圣贤真东西是非常之难。难在什么？难在现在人不能接受。不能接受的原因是他不具足条件，什么条件？真诚心，孝顺心，恭敬心。印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，现在人没有这三种心，没有诚敬，没有真诚，没有孝敬，没有恭敬心，那就不得其门而入，佛菩萨来教你，你还是听不懂，你不能契入。所以佛法这门东西、古圣先贤的学问，是不是要很聪明才能学会？不一定！老实人能入门；越是聪明伶俐，越困难，为什么？他有“所知障”。“所知障”会带动“烦恼障”，“烦恼障”就是狂妄、傲慢、自大，会带动这些。尤其现在世间崇尚科学，科学教人怀疑，用怀疑的心来看、用比较的心来看，那你就完全得不到了。这些概念用在物理上可以；用在心理上是决定不可以，心理它是讲感应的。

“屠刀”是比喻起心动念、分别执着

　　所以佛门有一句成语说，“放下屠刀，立地成佛”，那个“屠刀”是比喻，比喻起心动念、分别、执着。你只把这三大类的烦恼放下就成佛了，就恢复你的智慧、德能、相好，通通恢复了。在佛门里面讲，“看破”这是大学问、大智慧，“放下”是真功夫。什么叫功夫？放下是功夫，智慧、德相自然就出现了，是本有的，不是从外面来的。“本有”，跟一切诸佛如来完全相同，诸佛如来不比我们多一点，我们也不比他少一点，完全是平等的，这个是佛陀教学终极的目标，我们就是学这个。所以你只管布施，什么都不缺乏，身上一文钱没有，可以办大事，办大事要钱，钱自然就来了，这不可思议。去障，去贪悭，这贪嗔痴。你看“布施”断“贪”，“忍辱”断“嗔恚”，“般若”断“愚痴”。这“贪、嗔、痴”三毒，用“六度”来断三毒，这是布施的功德。

　　……

今天佛法要恢复、正法要久住，必须从戒律做起

　　第二，“持戒”。

　　“戒”是戒律，也有三种，三大类。“律仪戒”，是《大藏经》上“律藏”里头所写的，是这一部分；其他的两种戒没有文字，与戒律的精神相应，也称为戒律。

　　第一种对自己的“善法”，佛虽然没说，它是善法，那我们就要做。譬如说《戒经》里头没有说吸烟是破戒的，没有这一条，所以现在有很多出家人抽烟，戒律里头没有，他没有破戒，但是他真的破戒了，吸烟对身体健康有妨碍，抽烟样子对威仪不好看，这应当要遵守，那这种戒叫“摄善法戒”。对我有好处的、对社会有好处的、对国家有好处的、对人类有好处的，你就要遵守，佛虽然没有说，符合戒律的精神，这是对自己。

　　末后一个是对大众的，不是对自己的。对众生有利益的，要不要去做？要！不能说这佛《戒经》里头没有，我可以不必做。联合国的活动我可以不必做，戒律里头没有，但是这个活动是有助于化解冲突、促进社会安定和平，这事要不要做？这是利益众生的，那就得要做。没有这个缘，不要去攀缘；有这个缘，我们不能回避，回避它就错了，这个缘是外面找到我的，不是我找他的，但是这个是好事。你看，凡是利益众生的事情，凡是对自己有好处的，戒律上没有，也要严持不犯。那么它的功德是清凉、身心自在。去障是恶业，断一切恶，修一切善，这是持戒，在修行讲“得解脱”，解脱就是自在。持戒的人才真正得自在；现代的人把放肆当自在，经教通通解错了。

　　那么这个“解脱”，“解”什么？解除生死烦恼，脱离六道轮回，有这个功德。我们今天所用的方法，是用“信、愿、持名”，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号决定得生净土，一丝毫不怀疑，念兹在兹，念念都是阿弥陀佛。像美国修·蓝博士所说的，把我们心里面杂念、妄念通通清洗干干净净，恢复自己的清净心、平等心，把阿弥陀佛请进来，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一法不立，你就决定得生净土。你在这个世间不遭任何灾难，那灾难现前的时候，就是往生的时候，佛就现前来接引我们走，不受灾难苦，这个身不要了。所以持戒是除恶业的；不能持戒，过去无量劫来跟这一生所造的恶业，你怎么能除得掉？今天佛法要再恢复起来，正法要能久住，从哪里做起？从戒律做起。你经讲得再好，“这个人没学过戒律”，意思是没根，像一棵树一样没根，那怎么行？

没有戒律这个基础，这佛法都是假的

　　我曾经跟诸位做过报告，我跟章嘉大师三年，那个时候不相信戒律。我入佛门是从哲学入门的，不是信仰宗教。我跟方东美先生学哲学，他在《哲学概论》最后一个单元，上的是“佛经哲学”这门课，我从这里进门的，从这个地方进门，与戒律不相干。而且那个时候有个错误观念，认为戒律是三千年前古印度人的生活规范，印度跟中国不一样，时间相差三千年前，我学佛，我能去做三千年前的古印度人吗？哪有这个道理？所以我们吸取经典里面的智慧、学问。这个观念错误的，自己以为自己很有道理。所以章嘉大师善巧方便，他知道要跟我辩论，那不容易，那我会离开他，不跟他学了，他以慈悲摄受，真正是善巧到极处。我们是每一个星期见面一次，他给我一个小时到两个小时，每一个星期一次，我离开他的时候，他老人家一定会送我到门口，会给我说一句话“戒律很重要”五个字，说得很慢，一个字一个字的说，我也是耳边风，有没有听进去？没听进去。但是这句话听了几十遍，将近一百遍，不知不觉地印象就很深。老人圆寂了，火化，特别给他做了一个火化炉，他不在一般火化炉，特别给他建了一个塔火化，甘珠活佛给他点火、诵经、念咒。我那个时候还在家、还有工作，他们在火化炉搭了帐篷，住了七天，我跟他们都非常熟悉，我请三天假，在帐篷那住了三天。三天我很认真地反省：我这三年，老师教了我些什么？这念头一动的时候，头一个概念就是“戒律很重要”。为什么讲这句话、讲这么多次？我就认真想这句话，想了两个星期，有了答案了：佛法是出世间法，不是世间法，世间法戒律相当于儒家的“礼”。“礼”有兴革，就是有修定的，三代之礼就不一样，夏、商、周，就有修定的。那么佛教是出世间法，不能修定就出不去了，它是超越轮回的方法，你怎么可以改？我明白这个道理，我才认真去看戒律，去找有关戒律这些书籍，重要的书籍，我找来看。所以我感谢大师，大师不圆寂，我回不了头；他这一圆寂，我着急了，失掉老师了，才认真想想老师过去教的，这是提醒我，真不容易！

　　将来佛教要复兴，戒律不复兴，佛教没有根，决定复兴不起来，它没根。那么好在现在还有一个根在，这个根非常宝贵，现在台湾果清法师，他今年六十六岁，年龄正好。他是台中李炳南老居士晚年办了一个佛学研究班，他是班上的学生。这个班只办了四年，就办一届，没有第二届；八个学生，六个男众，二个女众。女众，那个时候上那个学，要发愿一生不结婚、一生奉献给佛教。那现在八个同学都在，年龄大概都超过六十岁。那个时候这个班入学条件是大学毕业，所以他们都是大学毕业生，等于来上研究所四年，是个佛教的研究所。我也在这个研究所担任一个科目。三十年了，总算不错，有一个出头了，这个班就没有白办。我觉得这是祖宗之德、三宝加持，将来佛法要兴，就从这个根兴。真正要想把佛教兴旺起来，这个使命担到自己肩膀上，你就得先去学戒律。中国古时候是五年学戒，希望他五年最好，至少三年，不能少过三年，恢复古代这个做法是最理想的。五年学戒，根深蒂固；不从这里入手，没路可走。

　　我没想到，你看三十多年没见面，那个时候，他们上学的时候是在家，没有出家，结果他出家了，出家这三十多年专攻戒律，“一门深入，长时熏修”，他成功了，这个我们都比不上，苦头吃得多，三十年的时间他没有白过。所以我们年岁大了，要做他们的护法，全心全力帮助他、护持他，让他来为佛法扎根。无论在家、出家都要经过戒律的培训，没有戒律这个基础，这佛法都是假的，这不是真的，经上跟我们讲的通通做不到；有戒律，都能落实。

“六度”里“布施”、“忍辱”最重要

　　第三，“忍辱波罗蜜”。

“六度”里头以“布施”跟“忍辱”最重要。布施是在造福、是在积德，忍辱能够保持，不会失掉。没有“忍辱”，“布施”的功德常常会丧失掉。忍辱有三大类，第一个，人害。人怎么会害你？嫉妒，就障碍你、就伤害你，嫉妒与生俱来的。我们以善心对人，人家以嫉妒、傲慢对我，要能忍，要能舍，要能放下，决定不能争。我们很不容易，辛辛苦苦建立道场，他要要，要就给他，我们就得走，不然怎么样？不然要告到法庭。上法庭，我们知道我们不会输的，我们的理由、证据，那么这都是事实。但是出家人上法庭，还要争名利，这把佛教的形象完全破坏了，这个罪过大，舍弃了道场无所谓，佛教的名不能坏，这个事情是决定干不得。遇到这个事情，这就来考验你了，你要能忍受，你要能放下。破坏名誉，我根本不要名誉。我们这一生在世间，只要天天有机会讲经，这就是我的事情、我的本份。印光大师所说的“敦伦尽份”，我们的本份就是每天念佛、读经、跟大家分享，这是我的本份。每一天尽到我的本份，很快乐了；本份之外的通通放下了。