摘自净空法师《净土大经科注》第19集  2012年11月13日讲于香港

佛告诉我们：苦是从迷来的

　　“又海东元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’又云发菩提心有二：⑴随事发心，⑵顺理发心。”

　　“随事发心”，是以“四弘誓愿”为体。我们参考资料里头，有从《佛学大辞典》揭出来的两种菩提心，就是此地所说的“缘事菩提心，是以四弘誓愿为体”。

　　第一个：

　　“众生无边誓愿度。”

　　“四弘誓愿”实在讲只有这一愿是体，一切都是为了度众生。诸佛如来出现于世，为的是什么，这个我们一定要知道，就是为帮助苦难众生离苦得乐，就为这个。为什么众生有苦、有乐，这个事情只有佛知道。佛告诉我们，苦是从迷来的。迷什么？迷“实相”。“实相”就是事实真相。确实，事实真相谁知道？凡夫不知道，二乘不知道，权教菩萨不知道。权教菩萨就是十法界里面的佛菩萨。什么人知道？明心见性的菩萨知道，太少了。明心见性是大乘，而且是破一品无明、证一分法身。他们住哪里呢？住诸佛如来的实报庄严土。这个等级的菩萨才知道，他们真正离苦得乐了，明心见性了，大彻大悟了；不是这个等级的人不行。

　　那从修断的功夫上来说，阿罗汉断见思烦恼，对“实相”不知道；菩萨断尘沙烦恼，这权教菩萨，“实相”也不知道，必须把起心动念放下，起心动念是无明烦恼。六根在六尘境界上，不是不让你看、不是不让你听，你也看、你也听、你也接触，但是你没有起心动念。这是什么样的功夫？这个是自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，第四句所说的“何期自性，本无动摇”，这他见到了。自性没有动摇，就是没有起心动念，真见性。像这种功夫的人，自性本定，他才见到事实真相，他才真正离苦得乐。换句话说，苦、乐两边都没有，回归自性的境界。自性本定，自性没有动摇；动摇就是一念不觉，那是无明，无明起来了。无明是所有烦恼的根，断烦恼从根上拔。根上拔就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别、执著？这真连根拔掉了。像惠能这种等级的菩萨，起心动念没有了，但是起心动念的习气还在，这就是实报土里面四十一位法身大士。这四十一个阶级是他带无始无明习气厚薄不一样，这个习气越浓，品位就越下；习气越薄，品位就越高。所以到等觉，只带一品，就是最微细的这一品。这品断掉了，他就成妙觉如来了。

　　“妙觉”是果位、是佛位，不是菩萨，“等觉”是菩萨。“妙觉”不是菩萨，“妙觉”就是究竟圆满佛，他不住实报土，他住常寂光，回归常寂光了，证得究竟圆满。常寂光的好处说不尽，“无相无不相”。“无相”是寂静，这常寂；“无不相”那就是光明遍照。十法界因为在常寂光里头，没有空间，没有时间；常寂光当下即是，众生有感，他就有应，感应道交不可思议。这是我们不能不知道的。

“佛不度无缘众生”的真正含义

　　一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘。为什么？一体变现的。一切众生所依的本体，都是真如自性，你说哪个没有缘？没有一个没有缘，都有缘。为什么特别提个“有缘众”生呢？由此可知，那个缘不是普通的缘，是什么缘呢？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘。也就是这个众生他迷得比较轻；迷得重的，你跟他讲，他不懂、他不相信，迷得太深了，他就没有缘。没有缘不是永远没有缘，是现前没有缘，也许过一段时期，他慢慢觉悟醒过来了，那就缘成熟了、缘现前了。这个事实也要很清楚、很明白。

　　“佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他，是他不愿意接受，甚至于还毁谤。那毁谤三宝罪过很重，全是阿鼻地狱。佛菩萨不会干这种事情，不会帮助一切众生堕地狱，再造恶的众生，佛也不给他加一点点重罪，慈悲到了极处。于是乎，我们就知道，众生造作一切罪业，堕在恶道，责任百分之百要自己负，与任何人都不相干。诱惑你到恶道的那个人有没有罪过呢？没有！为什么没有呢？他诱惑你是你自己甘心去，你自己没有智慧，你自己烦恼起现行。还是怪自己，不能怪别人。“我被他害了”，这假的，哪有这回事？你要能够一念不生，他怎么能害你？你要是没有贪嗔痴慢，你怎么会上他当？佛法最高明的地方就是自责、不责备别人，真正是古人所说的“行有不得，反求诸己”，他从这上解决问题，从这上成佛、成菩萨、成无上道。如果把责任推到外面的时候，永远不能成就。所以他完全去内证，肯定没有一个人有过错。毁谤我的人有没有过错？没有！陷害我的人有没有过错？没有！他做的那个是他违背了自性，他在造罪业，他要感受报应。

善业、恶业都不能造，因为善业、恶业不能出轮回

　　起心动念都在造作，《地藏经》上说得好，“起心动念无不是业、无不是罪”，这讲阎浮提众生。我起心动念，无论是善念、还是恶念，以前我们不知道，认为善念很好，恶念不应该造，现在我们明白了，都不能造，为什么？善业，三善道；恶业，三恶道。三善道、三恶道都不能够出离六道轮回，问题在这里，不能出离六道轮回。佛教我们什么？六道是苦海，苦海无边，脱离六道就是脱离苦海了。四圣法界是净土，但是四圣不究竟，为什么不究竟？没见性。所以它还是一重障碍，比六道这个障碍轻。六道严重，苦乐悬殊；四圣法界清静，六道里的这种苦乐它没有。脱离六道轮回成阿罗汉，虽然成阿罗汉，他不能见性，他的苦在这里，所以必须要把起心动念放下。这个很难，说起来容易，做起来太难了。难在哪里？因为我们无量劫来就用这个东西，用阿赖耶，把阿赖耶当作真心，不知道阿赖耶是虚妄的，所以错用了心。用阿赖耶是真的你错用了心。那现在我们还是用阿赖耶，离开阿赖耶我们什么都不会，怎么办？阿弥陀佛教我们这个方法妙极了，用阿赖耶专缘阿弥陀佛、专缘极乐世界，妙极了！这个虽然不能明心见性，不能大彻大悟， 但是决定得生净土。生到西方极乐世界，古人说的“但得见弥陀，何愁不开悟”。你见到阿弥陀佛，你决定开悟，这个话说得好。

　　我们现在是妄心，妄心缘阿弥陀佛。阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛真心的德号，阿弥陀佛是诸佛的通号。你看，你缘这个，你得到阿弥陀佛加持，同时你得到十方一切诸佛加持，承阿弥陀佛四十八愿，往生极乐世界。在极乐世界断烦恼、证菩提，一生圆满成就，这个机会不容易得到。我们能一生当中得人身，遇佛法，遇到大乘，遇到净宗，遇到这部会集本，真正是百千万劫难遭遇，这个缘太殊胜了！要知道珍惜！＂珍惜＂具体的表现，就是你真信，你真懂、明白了，这就是你真觉悟了。真觉悟是什么样子？一心一意专念弥陀。锅漏匠真觉悟了；哈尔滨极乐寺修无师真觉悟了，他一天到晚就一句佛号；黄念祖老居士这个经注解注完了，他给我们示现真觉悟了，他经也不要了，一天到晚就一句佛号，一天十四万声，这是他告诉我的。他计数念佛，十四万声，念了半年，他走了，这就真的。那么为什么？是为度众生，给众生做个修行好样子。

菩提心是什么？归纳到最后就是最简单一句佛号

　　“念一切众生悉有佛性，而愿求度之，令入大般涅槃也。”

　　这是我们学佛的目的。我们为什么学佛？就为这个。肯定一切众生皆有佛性，肯定一切众生本来是佛，我也是，所以我学佛能成佛。要真学，不能在菩提心里头加一点东西，那就错了。加一点就错了，减一点也错了。菩提心是什么？归纳到最后，就是最简单的，那就是一句佛号。这一句佛号是信、解、行、证的总结，究竟圆满的总结。你可以什么都不要，就这一句佛号。锅漏匠给我们做出榜样，证明他是真的，不是假的；修无师也给我们做了榜样，他不认识字，他没念过书，在家时候做泥水匠，出家之后在寺院里做苦行，别人不愿意干的他全干了，修苦行，做粗重之活。他什么都不会，就是一句阿弥陀佛，真的念到法喜充满。为什么？做任何苦事他没有感觉到苦，他很快乐，得法喜，这就是他修行。他修什么行？修万缘放下，一尘不染。在寺院里头做这个苦工，这是修福报。做得快乐，真诚、清静心在做，所以他成就无量功德。道场里面的义工不能轻视，修无师就是道场的义工。他就用什么心态来为大家服务？用清静平等觉的心态。非常认真，非常负责，工作做好，让大家都欢喜。那一句佛号念成功了，预知时至，没有病苦，这是我们的榜样。在家居士，这是我们亲眼看见的，三个。通通都是一句佛号。佛号功德不可思议！

 　　“是饶益有情戒，亦是恩德之心、亦是缘因佛性、亦应身菩提之因也。”

　　你看这一愿要是真发了、真相应了，有这么多的功德。“饶益有情”亦是利益，利益一切有情众生。不但利益，而是饶益。“饶”是最丰饶的，我们讲最高的利益，没有比这个更高了，没有比这个更殊胜了，为什么？是帮助他到极乐世界成佛。还有比这更高的？没有了。“缘因佛性”这个原因。我们给他做增上缘，我们做好榜样给他看，帮助他生起信心、生起愿心。那么在佛的三身，这是“应身菩提之因”。将来成佛了，众生有感你就能应。你为什么能应？那个应的因就是你有“众生无边誓愿度”，有这一大愿。

只有经典时时刻刻提醒我们

　　第二：

　　“烦恼无边誓愿断。愿求自断无边之烦恼也。是摄律仪戒。”

　　“摄律仪戒”，“律仪”是释迦牟尼佛制定的，这是佛教导我们的戒律。从哪里做起呢？“净业三福”，最高指导原则。不能不孝养父母，佛是大孝子，违背父母叫大不孝。父母希望我们干什么？出家了，父母希望我成佛。我要不成佛，大不孝；我出家了，念佛往生净土，这个大孝。谚语有所谓“一子成佛，九祖升天”，你往上去九代，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一直往上去，九代升天，这是能讲得通的，这大孝子。如果我们出了家、学了佛了，没有依照佛陀教戒去修，而在佛门去搞名闻利养，还依旧不断贪嗔痴慢，我们到三途去了。我们堕三途，父母脸上无光，父母带着羞辱。用什么方法能弥补这过失？这样的人自古以来就有。现在比古时候更多，没有人提，也没有人讲，自己做了不知道，不深入经藏，怎么办？只有经典时时刻刻提醒我们。无边的烦恼，自己要下决心远离它，不能沾染。如果这个境界，人事的境界、物质的境界，会帮助我们增长贪嗔痴慢的，我们就要提高警觉心。有警觉心以后怎么办呢？赶快远离。如果不赶快，越陷越深，深到那个程度，自己想离都离不开了，就完了。这些事情我们都亲眼看在眼里，能不能说呢？不能说，说了要结怨仇，这李老师教给我的。

　　我也亲眼看到他教学，台中莲社，这是老师建的道场，经学班的教室大概就我们摄影棚那么大，二十多个学生，好像二十二个学生，一个星期上一堂课，一堂课三个小时。我们同学当中这二十几个人，就有三位同学老师对他很客气，从来不说他们的。坐在前面的有些同学，也有五六个，老师常常打他们、骂他们，我们都见到过。所以我有怀疑：老师对人心不平。一个多月，老师找我谈话，问我是不是有这个疑心，我说有。老师看出来了，跟我解释，我打他、骂他的是肯学的，打不走的，他死心塌地在这学习；那个不能讲的，你稍微说重一点他脸就红了，就不能说了，那是很爱面子的人，把他当作旁听生。我才明白了，这就学到这一招：决定不要跟人结怨仇。你说他的过失，他记恨在心，那么换句话说，招得来生的报应，他要报复你，那又何必呢？“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，不能跟人结怨仇。话多了不是好事情，心直口快容易跟人结怨，这是缺点，这个要改。我一定察言观色，看到人家表情不对了，赶紧就别说了。看人家有好处，赞叹；人家有缺点别说。普贤菩萨教我们“称赞如来”，“如来”是性德，代表性德。与性德相应的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”，他有这种念头、有这种行为，赞叹他。在佛法里头持戒、修定、讲经、教学，值得赞扬的。