摘自净空法师《净土大经科注》第391集 2012年6月22日讲于香港

　　 “入道”就是明心见性，方法很多，八万四千法门。

　　“入道多途，要不出二种：一理入，一行入。”

　　净土法门也不例外，方法很多，归纳起来不外乎两种：一个是理入，一个是行入。

　　“其中行入则有四者，其中第三为‘无所求行’。”

　　单单讲“入”，例如上上根人，不是普通人能做到的。像六祖慧能那是“理入”，一闻千悟。普通一般人要从“行入”，“行”是修行。慢慢来，一步一步向上提升，这属于“行”。

　　“行”里面四种。

　　第一种，是“报冤行”。报冤行，也就是我们往年离开新加坡的时候，我写了一副对联，赠送给了所有同学。上联就是这个意思：“处逆境、随恶缘、无嗔恚。”这个很重要。我们怎么处逆境？怎么跟一些障碍我们的人相处？佛教导我们用“清净、平等、觉”。知道这些缘分都是过去造的业障，或者是现前造作的，叫报应。报应现前，虽然有苦难，要忍受，不能有怨恨心，受什么样的迫害都没有怨恨。

　　释迦牟尼佛给我们做了榜样，没成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体，这是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语。不但不怨恨歌利王，反而感谢他。为什么呢？他提出这个考题，忍辱仙人通过了，忍辱波罗蜜圆满了，释迦牟尼佛成佛的时间提前了。世尊本来排列的贤劫千佛他是第五尊，弥勒是第四。因为忍辱波罗蜜圆满，把他提在第四，弥勒排在第五，所以释迦感恩。没有怨恨，还感恩。

　　今天我们遇到毁谤的、侮辱的、障碍的、陷害的，要像释迦牟尼佛一样，知道感恩。不是坏事，是来考验我们功夫够不够，在这个境界还会不会起心动念，还会不会想报复。如果都没有，提升了。没有他的考试，怎么知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事。这个道理一定要懂，我们这一生才能有成就。

　　那么这第二个，“随缘行”，是随顺境、善缘。顺境、善缘往往更容易让人堕落，不知不觉地堕落了。很可怕。为什么呢？他欢喜，欢喜容易自满，容易生起傲慢心，这就堕落了。一切顺利，别人看到你，都恭维你、赞叹你，来供养你。你在这个里面很容易起贪心。贪、嗔、痴、慢非常容易勾引起来，你就堕落掉了。顺境里面没有贪念、没有愚痴，你也就顺利通过了。

　　第三，“无所求行”。我们知道，万法皆空；凡所有相，皆是虚妄。千真万确的事实。今天科学家为我们作报告，他们看到了真相。这个世间所有一切物质现象都是假的。物质从哪里来的？意念波动现象所产生的幻觉，不是真的。

　　佛告诉我们：真心不动，妄心动。阿赖耶是妄心，所以阿赖耶是波动现象里面产生的。十法界依正庄严都是它做主宰，随着它的变化。佛在经上常说“一切法从心想生”。这个“心想”就是阿赖耶。阿赖耶起心动念，意识跟末那识执行。意识分别，末那执着，前五识就落实在事相上了，前五识就造业。清净心造净业，净业比染业好。净业现净土，四圣法界是净土。染业现秽土，秽土就是六道轮回。六道轮回里面又有善、恶。善业感三善道，恶业感三恶道。不论是恶道、是善道，是净土、是秽土，通通是假的，没有一样是真的。所以菩萨在这个境界里面，他清清楚楚，了了分明，这是智慧、观照。

　　心怎么样呢？如如不动。住在这个世间是为帮助众生觉悟。自己觉悟了之后帮助众生。帮助众生没有起心动念，这一点千万要记住。帮助众生自己有起心动念，自己在造业。一个善念，造的善业；一个不善的念头，造的是不善业。既然天天都在造业，这是凡夫，这不是圣人。修行修什么？就是修六根在六尘境界里头不分别、不执着、不起心、不动念，这叫真修行。能够这样修行的，一生当中没有不成无上道的。

　　惠能大师做到了，即身成佛。在他麾下，很难得，有四十三个人做到了。这四十三个人都跟他一样，明心见性，见性成佛。这一点我们要明了。

　　达摩祖师传承禅宗，从二祖慧可到六祖都是单传，只传一个人。慧能大师他传四十三个人，空前绝后。六祖之前没有，六祖之后没有。有传两三个的。四十三个人，有人根本没有传人，传一个的，两三个的，没有像能大师那么样的殊胜。这是缘不一样。

　　宗门如是，教下亦如是。教下是渐修，一步一步向上提升。这种人占绝大多数。所以释迦牟尼佛在世间讲经教学四十九年，就是为这些人。祖师大德常说。黄念老的注解也是汇集本，汇集了八十三种经论，一百一十种祖师的著述，总共一九十三种。收集的材料非常丰富，把材料里的菁华都写在这个注解里头，所以这个注解是集经论、各个祖师之大成。

　　对于这桩事情讲的很多，讲的很清楚，提醒我们：修行不是读经、磕头。这些都是形式。佛法重实质不重形式。

　　实质是什么呢？实质是我们见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着。这叫真修、真行。千经万论总不离这个原则。与这个原则不相应，就不是佛法；与这个相应就是佛法。所以修行在哪里修？日常生活、穿衣吃饭、待人接物。修什么？经题上讲的清清楚楚：清净平等觉，学这个。这是因。果呢？果是经题的上半部，“大乘、无量寿、庄严”，是果，那就是极乐世界。“大乘”是智慧，“无量寿”是福德，“庄严”是一切圆满成就。果报!“大乘、无量寿、庄严”就是极乐世界、就是阿弥陀佛。

　　《往生论》讲的二十九种清净庄严，怎么修成的？清净心、平等心，觉而不迷。那个觉是大彻大悟。单独地讲，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀。全在经题上！这一部经就是经题的详细说明而已。注解是解释经文的。所以，于世出世间一切法都无所求。

　　佛法要不要求呢？现在要求。觉悟之后就要把这个“求”的念头放下。为什么呢？自性心里头没有这个“求”的念头。你有这个“求”的念头，你的自性被染污了。所以到最高的这个境界，禅宗所谓“相上”一种，这个求的念头没有了。求不求呢？还求。求是相，不求是性。性、相圆融，理、事不二，这就入进去了。空、有两边不着。空是真空，有是妄有、假有。两边都不着。

　　最后一条，“称法行”。“法”就是佛法，大乘佛法。大乘佛法是什么？诸法实相，真如自性。

　　“谓性净之理，因之为法。”

　　“性净之理”，这个“理”就是真如、自性。与真如、自性相应，这叫法。与真如之理相违背，那叫“非法”。非法就不是佛法，不是佛法就是世间法，与自性相违背。

　　具体而言，不能说的太玄了，太玄了我们连边都摸不着。怎样才称性？怎样才入理？“离妄想、分别、执着”就称性、就入理。换一句话说，还有妄想、分别、执着，就不称性，就不入理。

　　佛这种教诲，我们如果真的听懂了、听明白了，就会用。在哪里用？穿衣吃饭。我还执不执着？我还分不分别？我还有没有起心动念？所以“道”在哪里？“道”就是佛，佛就是“道”，无处不在，无时不在。问题是你认不认识，你觉不觉悟。你要觉悟，没有一样不是。你确确实实能在生活当中把妄想、分别、执着淡化了，那就相应了。相应不圆满，你只是淡化，根没断。但是这点淡化，那福德就不得了，智慧、福德就现前。淡化一分，透一分福祉；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下。

　　初学的人要在事上去放，理摸不到边界，就从日常生活，事相当中去淡化，不再讲求了，不再执着了。功夫用得纯熟了，理就明白了，就入理了。入理是真的觉悟了。在事上这样的修法，相应的修法，路是走正确了。你是走觉悟的路子，你是走成佛的路子，没错，但是现在还没到。上上利根的人，他初学就到家；中等根性的人，时间长短不一定，个人的缘不相同，个人用功也不相同。

　　我们必须知道，非常想用功，非常想相应，非常想快一点成就，为什么不能？不能的原因，你没有真看破，你没有真放下。真看破的人，彻底放下了。那眼前所拥有的这些呢？不碍事。为什么不碍事？它是假的，它不是真的。你一点都不关心了，一点都不操心了，这叫真放下。你还关心、还操心，你没放下。有，没放下；没有，也没放下。有也好，没有也好，都不关心了，不操心了，这叫真放下，这才是真正成就。