摘自净空法师《净土大经科注》第272集   2012年4月4日讲于香港

　　大圣大贤都教我们：知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只依真诚心就好，何必要计较品味位？经上讲的这么清楚，“只要往生，皆做阿惟越致菩萨”，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，极乐世界是平等法界。本来是不平啊，阿弥陀佛把它摆平了。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行的功德摆平了，这都是我们最好的典范。所以，不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净啊。心净则佛土净，所以，心不清净，不行！清净，什么都放下了，极乐世界品位也放下，只要能往生，只要能见阿弥陀佛，就够了，就心满意足了，这个一定要知道。

　　你看修五品位，五品位修的什么？随喜。你要不放下成见、放下对立，你怎么跟人随喜？随喜就不能跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了了。所以，“普贤十愿”里随喜功德了，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下了、成见放下了，不再执着了，你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜，真了不起啊！虽然随喜，心里不落痕迹，这就功德；如果口里没这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。善法如是，恶法也如是，都不可得。心，住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛，造作的人他有他的果报。造作不善，能劝就劝；不能劝的，别劝他。劝他造业更重，这谤佛了；不劝他，造的业轻。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝；不能够接受的，绝对不说。这桩事情我们跟李老师学经教，教学的时候老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，好像对人不平等。对这个学生有打有骂，有教训；对那个学生满面春风，他做的不对，老师也不说，也不给你发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情，我说是的，是有怀疑。老师就说，学生当中真有愿意学的，打他、骂他，他感谢老师；还有的爱面子，说几句不好听，脸就红了、变了，别教了！为什么？这样真的教他的时候，就变成仇人了。哦，我才恍然大悟，绝对不能给人结冤仇！你不能接受的，你有好的，赞叹几句；不好的，一句不说，不结冤仇。跟老师学到这么一门啊！

　　见到不善也能随缘，因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们社会伤害也不是太大的，小不善，就不必提了。如果遇到大的不善，我们讲的时候他不好听，找什么人？找他最欢喜的人、最亲密的朋友，找他去试试看；但是，也不能过三，两次，不能过三次。两次不听，就不能再说了；说了人家心里有怨恨，所谓“言者无心，听者有意”，不要给人结怨。菩萨的智慧，菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。

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　　“本不听学，能解经论。”

　　他没有听过的，没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。

　　“欲释一义，辩不可尽。”

　　给你解一句佛法，或说一句义，辩才无碍。

　　“或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障。”

　　“或说一两则禅”，禅宗的公案。起初一个两个，慢慢的大家都佩服你了、都很赞叹；以后，人就越来越多了，“传诵见广”，这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就“外招名利”。慕名来给你学习的，供养就多了，这个时候最怕的“内动宿障”。你阿赖耶里烦恼习气种子，如果受外面种子影响，它起来了。

　　“宿障纵少，名利弥至。”

　　宿障虽然少，不是很多，“名利弥至”。“弥”是多，越来越多，名气越来越大，利养越来越多。

　　“为众围绕，废损自行。”

　　亲近的人多了，不是好事啊！你自己修行的功夫没有了、时间没有了。

　　“非惟正行不进，障道还兴。”

　　“兴”就是兴起。障缘就不断地出现，你的正行功夫不能进步，这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉了。所以，名闻利养绝对不是好事。我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前不能公开讲经，为什么？就是怕这个事情，防的很严呢！四十岁以前讲经在家里讲，台中莲社、慈光图书馆自己的道场，不出去；四十岁之后才可以出去，你稍稍有把握了。现在，五十岁都不行，六十也不行，也保不住啊！从前四十，人家根厚，根据扎的好。“四十而不惑”，这个标准是孔子的标准，四十岁没有疑惑了。孔子：“十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这时孔子的境界，以它为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心，就坏了！大幅度地退转了，将来还是搞六道轮回。你看看谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了吗？在金山寺做到了首座和尚，这地位高了，方丈下面就是首座。名高了，地位高了，皈依的也多了，供养的也多了；业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个动心一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了，冤亲债主找上门。这个冤亲债主是他没出家以前的太太找来了，把他拖下去了，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王是土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。

　　“惟当自勉，于名利心，安然不动。”

　　这个很重要啊！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受“四事供养”：饮食、衣服、卧具、医药，其它的一概不接受；一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所以“师父领进门，修行在个人”。你跟释迦牟尼佛学习是讲经教学，上课。修行呢，是你自己的事情，佛不问你；听明白了，自然就知道该怎么做了。

　　“行”是生活行为。生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类：思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语；身体造作的。身、语、意三业啊！修学的标准，就是佛所教的。经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。那讲经论不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白你就知道怎么做了。所以，老师使命只做到开示；悟入，学生自己的事情。

　　“开”是启发，“示”是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好啊！好到极处！应当学习，应当把他发扬光大。学生完全受到精神感召自动自发，不需要管教啊！每一个同学都自动自发地去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真依照“经、律、论”，修正“身、口、意”三业。所以：

　　“于名利心，安然不动。”

　　我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替“悟”字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干；建个道场，你们自己有地方了，好好去修了。我在任何地方讲的经，录音带、录影带都教给你们，你们自己去听，自己好好去学，方法教给你了，“一门深入、长时熏修”，用十年哪有不成就的道理？十年过去了，没有一个成就的。所以我就告诉大家，再有个十年，看看再十年有没有人成就；没成就，这就没法子了。

　　为什么没成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下。身见、边见、见取见、戒取见、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没有放下，所以没有成就啊！连五品位都没有。五品位在这十个之下。这十个如果破个一、两个就证小果。五品位在须陀洹之下。

　　如果我们讲四相、四果，五品位是初果相，“相”的这个初果还没有到，是这个方向，但没有到。到了，就证初果相。证到初果之后，目标就向着二果，修二果相；修成了，证到二果。所以五品位是初果相，在大乘就是相，初信菩萨；向着初信菩萨的目标去迈进，这个方向正确。修成功就，就初信位菩萨。

　　“复须忍耐，内外荣辱，策厉其心，故名安忍。”

　　你说这多重要！

　　内，让自己不生烦恼。清净平等心不受外头境界干扰。无论是别人赞叹，荣，不起贪心，不生傲慢；辱，不生烦恼，不起怨恨，要用平等心来看待“策厉其心”，那就是好事情。顺境、逆境，都帮助你长成，都帮助你成就；不是帮你成就，就是帮你堕落。境界就是那样子的，所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己。用什么样的心去对待，用得正，提升，忍辱仙人遇到歌利王提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报了。

　　所以我们要记住：外面境界永远没有善恶。藕益大师说得好，他讲“境缘无好丑，好丑存于心”。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事环境，你用好的心看都是好；你用不善的心看，全都是不善，“境缘无好丑，好丑在于心”。看我们用的是什么心，这不就是说境随心转嘛！现在量子学家提倡“以心控物”，就这个道理！要用我们的心改变外面的环境，你天天改，不要急着：怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不求外面这就对了。我们要从外面求呢，那就错了；从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就这个道理。佛法是向内，不是向外；如果向外，叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，“应观法界性，一切唯心造”，《华严经》上说的。“十乘观”里面告诉我们，物是心造，全体是心，说得多干净。遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别的心。所以，任何事情，不能怨天尤人，不能怪别人，好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。我们今天学到此地。