我们明白、了解了，在经上读到这些经文，或者和同学们在一起分享，把他讲清楚、讲明白就可以了，自己要用什么心态？真的要用"凡所有相，皆是虚妄"，心里的痕迹都不沾染，这样就提升自己了。如果我们想这个是怎么样、那个是怎么样，那你又堕落到凡夫了，又在原点踏步了，没有提升。 

　　不能执着，不能分别。起心动念是没有办法，不起心动念做不到，绝对做不到。那起心动念没有的话，十法界就没有了，这肯定是做不到的。我们要从分别、执着上下功夫，相宗它叫你修心，就在这里。你看，"转八识成四智"，"六、七因地转"，"五、八是果上转"。五、八不要转的，六、七一转，五、八跟着转。那么，第六，第六是分别，第七是执着，我们就在这上面下功夫。学着什么？学着不分别、不执着，你会开智慧，你会得定，这个定叫什么？叫三昧。我学《无量寿经》，我每天非常认真学习，不分别，不执着，你得《无量寿经》的三昧，这个三昧也叫念佛三昧；你研究《华严经》，很用功，非常认真，甚至于一个字、一个名词都查的清清楚楚，查完之后心里头不执着、不分别，你得华严三昧，你会开悟。说明什么？说明你没有被外面境界干扰，你天天接触这个境界，而不受它的境界影响，这叫功夫。 

　　许许多多的人他学佛了学了一辈子，很用功，能言善道，著作等身，为什么走的时候连个瑞相都看不到？什么原因呢？他在学习的时候他没有把分别、执着放下，就出在这个地方。没有放下分别、执着是凡夫。那凡夫学佛得的是什么？是佛学常识，是佛学的知识，没有三昧，更没有智慧。所以，这叫妙法，知道的人不多，能用的上的就更少了，得会用啊！不能不认真，不能不努力，努力、认真是消自己的业障。可是，书本一合，心地清净，干干净净，人家问我，我知道；不问，不知道。这样学佛，这就如法了。
　　心地清净，记住我们这个经题后半部"清净、平等、觉"这五个字。"清净、平等、觉"是因，"大乘、无量寿、庄严"是果报。"大乘"是智慧，"无量寿"是德，"庄严"是相。你看，"智慧、德相"，是果，从哪来的？从"清净、平等、觉"来的。"清净、平等、觉"是性德。所以，诸位你细细去体会，你就懂得。如果我们学了，学了还常常念着，还常常不忘，还常常分别、执着，你的清净心没有了。 

　　八万四千法门，研究经教是里头的一门。任何一个法门都不能着相。这个"着相"就是执着，不能执着！再往上提升一些，不能分别！不着相，你得清净心；不分别，你得平等心。平等心比清净心高，清净心都生智慧了，那何况平等呢！那生大智慧了。这是佛法修行的秘诀。要记住古人，古人给我们提示：真修行人省事，"知事少时烦恼少，识人多处是非多"。为什么真修行人他要住到山里去，跟外面隔绝？那就是知事越少越好，为什么？凡夫，你会受到外边环境干扰的。不受干扰，那是有相当定力了，相当功夫了。这定力不是天天盘腿、面壁，不是！不受境界干扰，真定力，真功夫，那叫禅定。盘腿、面壁那是初学。真正得定了，行、住、坐、卧都在定中。佛经上两句话佛常讲的，"那伽常在定，无有不定时"。善财童子五十三参，在定中，没有受外头境界干扰，这个道理一定要懂，一定要学习。 

　　净宗的殊胜，我们学习，学到什么程度没有关系，学对自己绝对有好处。而这个法门，这个修行所以叫做方便法门，八万四千法门都是方便法门，方便当中的方便。最殊胜的方便，一句名号，"阿弥陀佛"四个字，一句名号。在日常生活当中从早到晚，常常想着阿弥陀佛，其他的都不要想。 

　　我每天读经，到这个地方来给同学们分享，经读完了，经本一盖，你要问我读些什么，我不知道，心里头只有阿弥陀佛，不晓得！你问我，我都知道；你不问我，我全不知道。到这个里边来跟大家分享，经本一展开，我知道。我讲完之后，问我讲些什么，我不知道，这是真的，几十年都是这样子，心里头干干净净。如果心里头还想着这个、那个，那麻烦了，那累死了。
　　佛菩萨的教诲，祖师大德的教诲，老师的教诲，与经教都相应，那能不信吗？能不学吗？最初学习的时候，自己没有把握，这个经教要不熟记怎么行？！我是一开头老师就不准我记笔记，告诉我的方法，听经的时候，老师讲经的时候，一心专注，听懂好，听不懂也好，不要去想它，不打妄想。一心专注是定，定生慧。要听什么？要听老师"弦外之音"，这个不容易！ 

　　老师有没有弦外之音？其实，我们前边念的，"世尊能演一音声，有情各各随类解"，那不是玄外之音嘛？！各人理解的都不一样，那是弦外之音。给诸位说，每个人一说话都有弦外之音，你自己不知道，一般人也听不懂，为什么？他有妄想、执着。如果是他没有分别、妄想、执着，往往他听一句话，他大彻大悟，他明心见性，禅宗里头有。参禅的人偶然听到人唱歌，他开悟了；下雨的时候听到雨打芭蕉，在芭蕉叶上打的什么，他听懂了，开悟了。不定什么缘分，他心清净了，这清净心，才有这种能力。心不清净，不行啊！ 

　　老师讲经，真的，有时候，偶尔有那么一次，听到有一点悟处，向老师报告，老师：啊！我也有说出这个吗？老师自己不晓得。自古以来，这种情形有啊，不是没有。会说不如会听，会说的人没开悟，听的人开悟了。那用什么听呢？是在讲，不出马鸣菩萨在《起信论》里边教的原则：离演说相，离名字相，离心缘相。你是用清净心在这里听，那这两个小时还得了啊！一般人怎么样？一般人不行，他两个小时他用分别心，他用执着心。这一分别、一执着全是世间法，他所得到什么？常识，经典里边的常识，用现在的名称说，他得到的是知识，大乘佛学的知识。佛是这个意思吗？是他自己的意思，他听了完全是他自己的意思，他自己理解的，佛没意思。佛哪有意思，有意思不就变成凡夫了。 

　　所以，这一点要晓得，佛没有起心动念流出来的妙音，记录下来的文字，不能执著。所以，他流露出来的音声、言语，里头没有妄想、分别、执着。我们如果也没有妄想、分别、执着，那这一听就开悟。由此可以想象得到，惠能大师在五祖方丈室里边，他一生就听那么一次经，五祖和尚给他讲《金刚经》，我们知道讲《金刚经》大意，也没有书本，他不认识字，没书本。你看，"应无所住，而生其心"，大概是《金刚经》的四分之一，《金刚经》只有五千多字。换一句话说，讲一千多字的时候，后头还有一大半没讲，他就开悟了，他就给五祖说，"何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭……"，说了五句话。五祖说，不必说了，衣钵就给他了。是什么？清净、平等、正觉心。 

　　我们去听五祖讲经，没用！五祖今天讲什么？你会把他的话全部重背了，为什么？你记得很清楚。慧能大师没有把五祖所讲的说出来，你第一条说什么、第二条说什么，没有！你看，他悟入的是自性，这是佛法里头的秘方，生秘。佛没有秘密，秘密是不可以告人的。佛没有秘密，生秘。可是这个生秘，每个人都可以都把它解开，要别人替你解开，不可能！得自己解开，自己正在明白了，放下分别、执着就能解开一半。 

　　我们今天坏，坏在哪里了？就是不能放下分别、执着，总是还要用分别、执着，用习惯了，无始劫以来就用这个东西，现在叫换，换不下来，还是用这个。用这个就成了障碍了，就变成所知障了。我们想接近佛的境界，那就非常困难了，这是不能不知道的。所以学佛，心地越清净越好，越放下越好。 

　　我这个十几二十年了，从在美国时候的就常讲，总有二三十年的时间了，常常劝导大家：真学佛，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪嗔痴慢。十六个字，我说的很明白。这十六个字有没有契入佛的境界？没有！到佛的大门口。这十六个字带我们到佛的大门口，进去那一步，那要用佛的标准。佛的标准，就是放下执着，那就入门了。执着是见思烦恼，放下三界八十八品见惑，在华严，你就是初信位的菩萨；在小乘，那就证须陀洹果。不一样了，你真的入佛门了，你是名副其实真佛弟子，你不是假的。
　　八十八品见惑，世尊教学方便起见，把它归纳成五类，好说话了，我们也容易懂了。头一条，身见，不再执着身是"我"，身不是"我"。什么是"我"？自性是"我"。这是学大乘的人一定要知道的。《还源观》里第一条，"自性清净原明体"，那是"我"。惠能大师见性是什么？就是"自性清净原明体"，你看，他头一句"何其自性，本自清净"。"原"是圆满，"明"是光明，"明"也代表智慧。不生不灭，那就是大般涅盘。 

　　"本自具足"，具足智慧，具足德能，具足相好，没有一样欠缺。 

　　第四句说"本无动摇"。清净心是定的，它不是动的。动，就错了。自性本定，所以今天我们，心在动，这个"动"是妄心，真心不动。我们这个妄心要不动了，真心就现前了，真、妄是一不是二。动就叫妄，不动就叫真，这多重要！ 

　　最后一句"能生万法"，万法是整个宇宙。宇宙、生命、万事万物从哪里来的？自性变的。《华严经》上说，"唯心所现，唯识所变"。所以，不能用识，得用心。识，是分别、执着。妄想、分别、执着都叫识。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那识。不用这个？不用这个就是真心。这是妄心，妄心把真心盖住了。妄从真起，没有真哪来的妄。所以，它是一层染污，一层障碍，你必须把它放下。
　　佛菩萨教导我们，我们要能懂得，要会运用，头一个不执着，不再执着身是"我"，你在对于身的压力和负担就没有了。身不是"我"，我就不必再在意它了。很在意这个身、这个身，这个身常常就出毛病；你不理它，它什么毛病都没有。刻意去保养它，不保养还好，保养了一身毛病出来了，为什么？业力嘛！真正懂得保养的方法，消业障是真正的保养方法。业障没有了，你恢复自然了。天天补它，天天还造业障，你看那个补的东西都帮助业障，这不就错了嘛！回归自然多好！ 

　　这个身在世间两个用途：第一个，帮助自己不断向上提升境界，自利；用这个身体把佛法介绍给别人，利他了。介绍给别人第一个方法，自己做到，这个样子给人看。身行，言教，一定自己先做到。你看释迦摩尼佛当年在世，他老人家全做到了。不做到，光讲，人家不相信你。你要把它做到，把十善做到，把三皈做到，把五戒做到，把六和敬做到；菩萨六波罗密，普贤菩萨十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，做到，这是真正的续佛慧命，弘法利生，自己不做怎么行？ 

　　这一部经后面有一品，说的是"受持经戒，如贫得宝"，这句话是真的！我们在六道，在六道可怜！六道全是假的。把精神、时间都用在这些假东西上，招来一身罪业，后来的果报很苦的。应当放下，一心念佛，这句佛号是真的不是假的。
　　一生时间很短暂，一百年时间，一弹指就过去了。好好的把握时间，把这句佛号念好，把世缘统统放下。我们讲的十六个字，虽然不是真的，这十六个字能放下，肯定能往生！知道身不是自己，身是我所有的，像衣服一样，把身体看作是我的衣服，不是"我"。第二个，要放下对立。冤、亲都是对立，你所亲爱的是你的对立，你所怨恨的也是你的对立。对立属于边见，两边。为什么要放下？遍法界虚空间跟自己是一体，你能跟人对立吗？对立就错了，对立的念头已经造业了，意业。行为，那就是身业和口业，没有对立。 

　　一切众生没有一个不是善知识，没有一个不是我的老师。他是善人，我要跟他学习他的善行。虽学习，对一切善法没有一丝毫贪念，为什么？有一丝毫贪念，这个善念引发你的烦恼。烦恼是什么？贪嗔痴慢疑，把那个勾起来了，那就错了，这个东西要不得！所以，不起贪念。顺境是你的好增上缘，没有这个东西，你不知道你的功夫有没有成就，这一实验就知道了。 

　　逆境来了，也是考验你，你如果不受他的干扰，保持你的清净、平等，你上升了。如果逆境一来了：我做这个事情，你看他干扰我，他有罪。他是有罪，我也有罪，我动这个念头就是罪，为什么？我被他干扰了，我没有提升我自己，反而往下降了。 

　　因此，顺、逆境界常常生感恩之心。这个人毁谤我，侮辱我，陷害我，让我受很大的伤害，都要存感恩，好机会来了！没有一丝毫的怨恨。你看释迦摩尼佛在修菩萨道的时候，做忍辱仙人，被歌利王割解身体，没有一丝毫怨恨，感谢他！为什么？经过这个考试，忍辱波罗蜜得了一百分，圆满了，忍辱都圆满了，提前成佛了。释迦牟尼佛排名在弥勒之后，因为忍辱波罗蜜修圆满了，他提前了，在弥勒菩萨之前成佛。现在弥勒菩萨在他之后，不感恩行吗？！ 

　　修行修什么？明白道理，了解事实真相。干一些坏事的人，严重伤害我的人，就像那忍辱仙人遇到的歌利王。"歌利"是梵语，要翻成中国的意思是暴君。暴君，遇到这么一个国王，把他凌迟处死，没有一丝毫怨恨，心是平等的，心是慈悲的，知道他也是一尊佛。本来是佛，为什么变成这样子？这样不善的心行是他一时迷惑，原谅他，没有放在心上。放在心上那就坏了，那怎么样？六道轮回，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。所以，他觉悟，他明了，不放在心上，口上就更没有，境界提升了，他成佛了。 

　　会修行，顺境、逆境都是淘汰贪嗔痴慢疑的，你要不在境界里头，你到哪里修？经本不行，经本是说明书。真干是啥？真干是在日常生活、工作里头，跟一些众生相处里头，这看真功夫，你是觉，你还是迷。只要境界现前，起心动念，迷了！学的再好，能背诵三藏十二部，依旧搞六道轮回，你出不去。所以，要明白这个道理。 

　　菩萨道上，要感恩，要谦虚，要恭敬，有一点傲慢心，完了，马上就堕落！不但在佛法里头，世法都不例外。你看夫子所说的，"如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已"。完了！你说那个骄傲多麻烦。骄傲，自以为是，麻烦透了。看到别人好，生一点嫉妒心，完了！所以普贤菩萨叫我们"随喜功德"了，人家做一桩好事，赞叹！他有多大功德，我跟他一样大了，沾他的光，你说这个多好！ 

　　而嫉妒的时候，对他有没有伤害？没有伤害，缺自己的德，损害自己的德，那个亏可吃大了，做再多的好事，你都没法掩盖。特别是德行里的根本，现在很少人知道。德行的根本，世出世间第一个是孝养父母，第二个是奉事师长。佛法里头，《观无量寿佛经》"净业三福"头两句，那是德行的根本。是出世法的成就靠什么？你没有父母，你哪来的身体？你没有师长，你哪来的智慧？所以，这是福慧的根。福慧像一棵大树一样，这是根。不孝父母，不尊重师长，根没有了，你怎么能成就？！再辉煌的成就都等于零，这个道理不能不懂！ 

　　这么多年来，很多同学都知道，李老师把《无量寿经》汇集本传给我，曾经一度多少人反对，多少人批评，我心里清楚。王龙舒的会集本为什么没人批评他？魏源的会集本为什么没人批评他？因为我这一生弘扬这个会集本，批评会集本是对我的打击，是希望我放弃会集本，去讲别的本子，我能做吗？我要放弃这个本子，人家马上加上我个罪名：净空法师背师判道，一文不值。马上就完了。我说了一句话：全世界都反对，我一个人还要认真学习，来认真宣讲。为什么？老师给我的使命，我不能违背老师。那么现在慢慢的好了，声音小了，反对会集本的人好像不多了。那么在中国国家也承认，我看到国家宗教局出版的"净土五经"，《无量寿经》，就是用的这个会集本，国家承认了。 

　　我感激这些批评的人，为什么？这考验我的定功，我还能守得住，没有败下来，他们出的这个考题，我通过了。对于这些人，我没有一个不感激的，他们都是我的老师。那么这个本子，现在我们用的是黄念祖老居士的注解，我跟老居士的缘很深，确实我们志同道合，他在国内弘扬这个本子，我在海外弘扬这个本子，在那个年代只要我们两个人使用这个本子。夏莲居老居士我没见过面我，我对他非常尊重，我每天对他礼拜，我供养他一张照片。为我们会集五种原译本，会集的这样的完善，确确实实是五种原译本的集大成。末法九千年，我深信不疑，都是因这个本子而得度。 

　　黄念老写注解，非常辛苦，这个事情我亲眼看到的。身体并不好，夜以继日，不疲不休，把这个工作完成了。那么我们在一起学习这个注解，我觉得我们不认真学习，对不起这个老人。尤其我们认识这一场，我们从头到尾细细来看，一字一句都不舍。我相信同学们跟我都有同感：他注的真好！让我们对于净宗坚定了信愿，只要真正放下一切，一心念佛，就决定得生净土。