【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利，当获如上所说功德。】 

　　佛在这里不仅劝我们要信，还劝我们要发愿，一定要愿生净土。"善男子、善女人"是指善根深厚，就像经里面所说的，曾经供养无量无边诸佛如来，这样的男子女人，具足善根福德。 

　　"得闻阿弥陀佛名号"，这是因缘。《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘。你听到阿弥陀佛的名号，听到这一部经，或者读到这一部经，生了欢喜心，这是因缘具足。如果善根福德不具足，纵然听到这个经，听到佛的名号，不能生起欢喜心，不肯发愿求生，这个是善根福德不具足，还不够！ 

　　这个地方说的，这是三个条件都具足了，他"能生一念喜爱之心"。此地讲的一念是精纯而不杂的意思，换句话说，听到这个法门，听到这个名号，心里面真正生起欢喜心，一念纯真，这才能得到感应。假如不是一念纯真，下面这两句，这是往生关键，他必定不具足。所以这两句能不能有把握往生，能不能决定往生，就在这八个字。 

　　第一个是"归依"，归是回头，依是依靠。佛门常讲回头是岸。从哪里回头？从事事物物统统回头，专依阿弥陀佛，这就对了。世间法里面，要回头；出世间法里面，也要回头。出世间法经典很多，法门很多；过去对于那许许多多经论法门都生欢喜心，都喜欢去探讨，也都希望修学；今天听到阿弥陀佛，从那里都回头了，那些法门全部放下，这叫归依阿弥陀佛。归依《无量寿经》，我们一生的修学专依《无量寿经》，这叫归依。所以要不是一念纯正，他怎么会做得到？ 

　　觉明妙行菩萨说得好，念佛法门最忌讳的就是夹杂。这个夹杂，包括你还要去读诵修学其他的大乘经论，包括这些。为什么？你不是一念，你是多念，多念就是杂念；你不是一心修学，你是多心在修净土，你的心不容易得清净。 

　　所以这两句话，流通分一开端给我们提出来。其实这些经文前面我们已经读了很多了，本师实在慈悲到了极处，不怕重复，不厌其烦，在在的提醒我们，唯恐我们疏忽掉了。 

　　实在讲世尊这个作法他有道理，我们凡夫的习气太重；虽然明白这个道理，那个大乘经论都还是想翻翻看，还得想找一找。所以古大德给我们作榜样，近代印光大师这是示现。示现，实在讲也就是教给我们，给我们作一个榜样。他在没有专修净宗的时候，他看的很多、涉猎很多。这是菩萨再来，也示现作凡夫，也装个凡夫的样子，也装得很像。但是真正明了、真正认识这个法门了，他统放下了。没有认识之前，都修，这真的是杂修；认识之后，他老人家一切放下了。所以自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个表示什么？"一念喜爱之心"，那就完全表现出来了。你还放其他的经论在那里，这个"一念喜爱之心"就谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是"归依"了，"归依"两个字就没有了。可见得"归依"两个字意义很深。 

　　我们今天一般人习惯，我们归依某个法师，那是大错特错。真正的归依，归依阿弥陀佛。我们"归依佛"，归依阿弥陀佛；"归依法"，归依《无量寿经》；"归依僧"，僧是西方世界莲池海会，诸上善人俱会一处，那是我们的归依处，这个就对了，就没错了，这个三归依就落实了。我们这个心才真正专一，这种人往生才有把握，决定得生。 

　　"瞻礼"是修行，也就是念佛。《法华经》里面讲"一心合掌瞻礼如来"，那是讲四种念佛里面的"观像念佛"。我们供养佛像，把佛像看作真佛，时时刻刻不离开他；离开佛堂，心里面还是想佛。《十六观经》上说得很好，心想佛时，这个心就变成三十二相八十种好。因为一切法都是唯心所现，唯识所变。 

　　何况佛明白告诉我们，一切法从心想生。我们要想作佛，要一念专想，这样才能够很快速的达到目的；要一念专想，所以这个念佛叫"一心称名"，这个很重要。所以修这个法门的人，拜佛专拜阿弥陀佛，念佛专念阿弥陀佛，想佛是专想阿弥陀佛。 

　　我们凡夫业障习气深重，换句话说，妄想太多了，杂念太多了；想专专不了，想一也一不了，最好的方法就是供养佛像。佛像自己可以多观摩、多选择，选择你最喜欢的这一尊佛像，彩画的也好，雕塑的也好。选择之后，我过去也常常教人，一生都不要改变。为什么？这个像看熟了，到临命终时阿弥陀佛来接引你，现的那个像就是你心里想的这个像，一点都不会错。 

　　所以每个人往生，每个人看到阿弥陀佛的像可能都不一样。为什么？阿弥陀佛现的像是随众生心想生的。所以我们自己常常供养的这一尊像，很熟悉了。如果要是出外旅行，怎么办？现在好办，现在有照相机，你家里供养的佛像你把他照下来，照成照片，旅行的时候就可以带在身边，时时刻刻不离开。